reformare

Denumirile din Europa Centrală în jurul anului 1618

Reforma ( latina reformatio "restaurare, reînnoire") descrie într-un sens mai restrâns o mișcare de reînnoire a bisericii care a dus la împărțirea creștinismului occidental în diferite confesiuni ( catolică , luterană , reformată ).

Reforma a început în cele două centre Wittenberg și Zurich la începutul secolului al XVI-lea . Începutul său este, în general, datat din 1517, când se spune că Martin Luther și-a lovit cele 95 de teze pe ușa bisericii castelului din Wittenberg . Geneva a devenit cel de-al treilea centru al Reformei în anii 1540, cu o prezență paneuropeană. Reforma s-a încheiat în cadrul Sfântului Imperiu Roman odată cu pacea religioasă din Augsburg (1555); în afara imperiului, însă, dezvoltarea a continuat până în secolul al XVII-lea.

Punctele esențiale ale Reformei, care sunt încă numitorul comun al bisericilor care au ieșit din Reformă, sunt adesea exprimate cu așa-numitele particule exclusive, cele patru soli (latina solus „singur”):

  • sola gratia : Credincioșii sunt mântuiți numai prin harul lui Dumnezeu, nu prin lucrările lor.
  • sola fide : Omul este justificat numai prin credință, nu prin fapte bune.
  • sola scriptura : singura Scriptură este baza credinței creștine, nu a tradiției bisericești.
  • solus Christus : Numai persoana, lucrarea și învățătura lui Isus Hristos pot sta la baza credinței și mântuirii omului.

Particulele exclusive formulează memorabil doctrinele centrale ale Reformei ( justificare și principiu scriptural ), din care sunt determinate toate celelalte doctrine teologice.

Mișcarea Reformei a fost diversă de la început. Luteranismul a apărut din Reforma Wittenberg și din Reforma Elvețiană familia bisericească reformată , de care aparțin presbiterienii și congregaționaliștii . Mediul rezultat în mișcarea anabaptistă a Reformei elvețiene a urmat restaurării Bisericii Noului Testament a lui Isus. Botezul credincioșilor practicat exclusiv de aceștia , pe care adversarii lor l-au numit rebotezare , a fost doar o parte și - strict vorbind - o consecință a eclesiologiei lor . Pentru ei, biserica era comunitatea credincioșilor în care căzuseră bariere sociale. Ei au practicat preoția tuturor credincioșilor și și-au ales bătrânii și diaconii într-un mod „democratic”. Aceștia au pledat pentru separarea radicală a bisericii și a statului , cerând nu numai libertatea religioasă pentru ei înșiși și refuzând să depună jurământul în părți mari ale mișcării lor . Mai presus de toate, acest lucru i-a făcut să fie suspiciuni față de autorități, care nu puteau accepta diferitele lor păreri teologice la fel de mult ca și criticile lor față de autoritățile seculare și, prin urmare, au recurs la contramăsuri ascuțite și persecuții. Astăzi, menoniții , huteritii și amișii le aparțin .

Anglicanismul a apărut în Anglia și unitarismul în părți din Europa de Est . Reforma din Transilvania este privită ca un „caz special de istorie bisericească” .

Definiții

La sfârșitul Evului Mediu, termenul latin reformatio denota o revenire la o ordine idealizată a trecutului, dar și măsuri de reformă. Țăranii insurgenți au preluat termenul tradițional reformatio ; la Luther, Zwingli sau Calvin, pe de altă parte, rar se găsește. De la mijlocul secolului al XVI-lea a devenit obișnuit să ne referim la pionierii care au murit de atunci ca reformatori. Pacea de la Westfalia din 1648 a adus termenul reformandi ius , și reformată a devenit (controversată) denominațională de auto-desemnare.

Termenul „Reformă” a avut sensul mai larg al „Reformei” până la mijlocul secolului al XIX-lea și de atunci a fost limitat la conflictele religioase din secolul al XVI-lea. Leopold von Ranke ( Istoria germană în epoca reformei , 1839–1847) a tratat pentru prima dată perioada reformării ca pe o perioadă istorică. Faptul că un proces complex a fost adus în acest mod și a dat numele unei epoci istorice arată cât de puternică era dominanța protestantă în istoria Germaniei la începutul secolului al XIX-lea.

Istoricul bisericii catolice Hubert Jedin a văzut în cadrul Bisericii Romano-Catolice o mișcare de reformă majoră de la sfârșitul Evului Mediu până la Iluminism, în care a inclus Reforma protestantă, pe care a considerat-o erezie și, prin urmare, a plasat-o între ghilimele, precum și Contra -Reformare.

Roland Bainton a inventat termenul „aripa stângă a Reformei” (1941 aripa stângă a Reformei ) pentru grupuri precum anabaptiștii și spiritiștii, deoarece erau pregătiți pentru o rupere radicală cu tradiția. Datorită conotațiilor politice înșelătoare, George Huntston Williams a propus termenul Reforma radicală pentru aceste grupuri , care a predominat în mare măsură în țările vorbitoare de limbă engleză.

De la mijlocul secolului al XX-lea, termenul „a doua reformă” a fost folosit pentru a descrie dezvoltarea bisericilor reformate asociate cu numele Calvin. Cu toate acestea, nu exprimă faptul că Reforma Elvețiană nu a început după Reforma Wittenberg, ci cam în același timp.

cerințe

umanism

Umanismul a fost în secolul al 14 - lea de la mișcarea de educație Italia radiativă, care a pledat pentru o renaștere a învățării antice. După cucerirea Constantinopolului (1453) , cărturarii bizantini au fugit în Italia și au dat un nou impuls studiului limbii grecești și al autorilor antici. Umaniștii Renașterii precum Erasmus von Rotterdam sau Willibald Pirckheimer au citit lucrări din antichitatea greco-romană în așteptarea de a găsi ceva valoros în ele pentru viața personală și ordinea socială. Biserica a apărut în acest context antic; iar umaniștii au presupus că autorii păgâni și creștini ai vremii erau fundamental complementari.

Tipografie

Tipărirea tipografiei în secolul al XVI-lea

Istoria și cursul Reformei sunt, de asemenea , istoria mass-media , în care Luther, mai ales la început, a fost direct implicat. Așadar, a distribuit lucrări de tipărire către diferite companii de tipărire, a examinat calitatea tipăririi și s-a plâns adesea de rezultate slabe. Luther și colegii săi au reușit prin răspândirea scrierilor sale, i. H. prin crearea unei sfere publice , pentru a transporta discursul teologic către un număr mai mare de cititori.

După tipărirea cărților de la mijlocul secolului al XV-lea din ce în ce mai răspândită , s-ar fi ajuns la sfârșitul secolului la o anumită stagnare în industria publicistică și tipografică. Acest lucru s-a schimbat, printre altele. până la începutul Reformei: într-un timp foarte scurt, numărul de copii a crescut imens. De exemplu, Pettegree (2016) și Pettegree și Hall (2004) au văzut legătura reușită dintre tipărirea tipografică, limbajul vernacular , utilizarea sporită a ilustrațiilor , de exemplu din atelierul lui Lucas Cranach, dar și distribuția descentralizată a produselor tipărite ca piloni importanți pentru răspândirea ideilor de reformă. În timp ce rețelele de scrisori existente sau în evoluție , mediul central de schimb de informații pentru conținutul umanist și reformator al elitei educate a fost cel care a deschis mass-media aceste mesaje un cerc în creștere de cititori alfabetizați . După ce a preluat catedra din Wittenberg, lectura în biblia în 1512 , Luther a reținut inițial din publicațiile tipărite. Abia în momentul reeditării neautorizate a „95 tezelor” sale, care apăruseră la Nürnberg, Leipzig și Basel după 1517, se pare că s-a schimbat strategia de publicare.

În 1520, la apogeul operei jurnalistice a lui Luther, în jur de 500.000 de scrieri și broșuri au intrat pe piață în țările vorbitoare de limbă germană , deși analfabetismul era ridicat la acea vreme. Se estimează că doar puțin mai mult de un milion din cei aproape doisprezece milioane de locuitori ai Sfântului Imperiu Roman ar putea citi. Unul dintre cele mai bine vândute broșuri ale lui Luther, An den Christian Adel deutscher Nation , a fost publicat în total de cincisprezece ori în anul său de publicare în 1520, cu până la 4.000 de exemplare pe ediție.

În contextul mișcării de reformă care a luat naștere în Wittenberg, au apărut și alți autori în jurnalism. Potrivit calculelor, în 2.424 au fost publicate aproximativ 2.400 de broșuri cu un total estimat de 2,4 milioane de exemplare.

Răspândirea Reformei s-a bazat în esență pe includerea cititorilor vernaculi. Ea a aflat doar despre întreaga dezvoltare, bazându-se pe critica indulgențelor și mai târziu pe propunerile de reformă a bisericii, când autorii reformei s-au orientat în mod conștient către ei cu texte vernaculare, în special broșuri. În anii 1518-1519, de exemplu, Luther a descoperit că textele în limba latină și germană ajung la două grupuri de destinatari din punct de vedere intelectual și social. El a făcut o distincție între cărturari, prin care înțelegea vorbitorii de latină, în special teologii, și laici, care formau cea mai mare parte a subiectelor din Sfântul Imperiu Roman și care, cel mult, aveau abilități de citire vernaculară.

Factori sociali și economici

Secolul al XVI-lea a fost marcat de procese profunde de transformare socială . Un motiv pentru aceasta a fost creșterea importanței orașelor. O burghezie cu o forță financiară considerabilă se formase în orașe prin comerț. În acest context, se vorbește despre capitalismul timpuriu . Patricienii din orașe, de ex. B. Fuggerul din Augsburg , cu puterea lor economică, a depășit adesea nobilimea rurală care era activă în agricultură. Agricultura se baza pe munca țăranilor care alcătuiau majoritatea populației. Cei mai mulți dintre ei trăiau la nivel de subzistență și sufereau de impozite , taxe , muncă obligatorie și iobăgie . În plus, afluxul constant de metale prețioase din coloniile spaniole din America a redus valoarea banilor ( inflația ). Puterea de cumpărare a populației a scăzut dramatic, astfel încât istoricii economici vorbesc despre o „ revoluție a prețurilor ”. În plus, populația a crescut. Se crede că între 1500 și 1600 populația Imperiului German a crescut de la 12 la 15 milioane. Ca urmare a creșterii populației, alimentele au devenit mai scumpe, în timp ce forța de muncă a devenit mai ieftină. Această situație socială și economică precară a dus în mod repetat la răscoale de la sfârșitul secolului al XV-lea , care au culminat cu războiul țărănesc german din 1525.

Factori politici

Constituția Imperială

Carol al V-lea , 1548, ca împărat al Sfântului Imperiu Roman , Sacrum Romanum Imperium (din 1520 până în 1556 )

Sfântul Imperiu Roman de Națiune Germană a constat din mai multe individuale teritorii , deci nu a fost un stat centralizat cum ar fi Anglia sau Franța. Împărat ca cea mai înaltă autoritate din imperiu a fost ales de către cei șapte electori (Mainz, Köln, Trier, Saxonia, Palatinat, Brandenburg, Boemia), dar a trebuit să le acorde păstrarea drepturilor lor teritoriale în așa-numita electorală predare . Cel mai înalt organ legislativ al imperiului erau dietele , care erau convocate de împărat, de obicei când avea nevoie de bani. Împăratul nu putea adopta legi singur, ci avea nevoie de consimțământul Reichstagului, asupra căruia alegătorii, înalta nobilime din Consiliul Imperial al Prinților și orașele imperiale aveau dreptul să voteze. Din acest motiv, se vorbește despre dualismul dintre împărate și moșiile imperiale. Acesta a fost un factor major în răspândirea Reformei. Din cauza lipsei unei autorități centrale în imperiu, soarta Reformei a fost decisă la nivel teritorial. Acest lucru a dus la o fragmentare confesională a imperiului, pe care împăratul a vrut să o împiedice, dar nu a putut din cauza lipsei sale de putere. Un alt motiv a fost acela că, în primii ani după publicarea tezelor lui Luther , Carol al V-lea a rămas rareori în imperiu și a fost ocupat cu războaie împotriva Franței și a Imperiului Otoman , astfel încât nu putea să se ocupe de treburile din imperiu. În plus, introducerea Reformei a fost adesea în interesul suveranilor individuali, care au putut astfel să se emancipeze de împărat și de papa.

Situația politică în Europa

Pe lângă problemele constituționale din imperiu, a existat și situația politică din Europa. Acest lucru a fost modelat în primul rând de contrastul dintre Habsburg și Franța . Între 1521 și 1544, împăratul Carol al V-lea și regele francez Franz I au purtat trei războaie italiene pentru supremație în nordul Italiei și controlul ținuturilor ereditare burgundiene, la care ambii au pretins, cu doar scurte întreruperi . Imperiul Habsburgic a extins peste imperiul în Europa Centrală, Spania (cu sudul Italiei) și coloniile spaniole din Lumea Nouă. Franța era înconjurată de două teritorii habsburgice. Scopul lui Carol al V-lea a fost conectarea imperiului cu Spania prin anexarea sudului Franței. Franz, am vrut să prevenim asta cu orice preț. De asemenea, Papa se temea că Habsburgii îi vor copleși și uneori s-au aliat cu regele francez.

În plus, a existat amenințarea turcească constantă în sud-estul Europei. În 1526 otomanii îi învinseseră pe unguri în bătălia de la Mohács și în 1529 au asediat Viena , care aparținea ținuturilor ereditare habsburgice . Împăratul a fost nevoit să strângă bani și trupe pentru a contracara acest pericol. Pentru aceasta a avut nevoie de aprobarea domeniilor imperiale, care i-au slăbit poziția în imperiu.

Datorită numeroaselor obligații din afara imperiului, Carol al V-lea se afla în străinătate în anii 1521-1530 și 1532-1541. În acest timp, Reforma s-a putut răspândi în tot imperiul.

Factori religioși

Near Death: Dance of Death (1493)

Potrivit lui Berndt Hamm , în jurul anului 1500 sentimentul de a trăi într-o perioadă de criză era larg răspândit. Puterea păcatului, moartea, care este întotdeauna aproape, și judecata severă a lui Dumnezeu de așteptat erau în mod constant prezente ca un sentiment de amenințare. Oamenii au reacționat la aceasta căutând certitudini: „Accesul la mila divină, protecția împotriva puterilor diabolice, protecția la ora morții, salvarea în instanță și ameliorarea pedepselor purgatorii”. Ideile de structurare a stilului de viață personal și a organizării comunității în mod consecvent conform poruncilor lui Dumnezeu au fost atractive. Se credea că biserica administrează meritele lui Hristos și ale sfinților ca o comoară a harului și oferă mijloace pentru iertarea lui Dumnezeu. În acest rol a fost recunoscută în Evul Mediu târziu, mai mult decât în ​​alte epoci ale istoriei bisericii. Modelul bipolar de externalizare / internalizare a fost adesea folosit în istoria cercetării pentru tranziția de la sfârșitul Evului Mediu la perioada Reformei, care nu este lipsită de probleme.

Capitolele și mănăstirile catedralei serveau pentru îngrijirea fiilor mai târziu ai nobilimii care trăiau în funcție de statutul lor; clericii inferiori s-au adaptat în țară la „modurile de viață ale mediului lor”, de exemplu prin coabitarea sau conducerea unui han. Fundațiile, masele sufletești , pelerinajele , procesiunile și dobândirea scrisorilor de îngăduință , prin care ar trebui scurtat timpul din purgatoriu , sunt caracteristice pietății medievale târzii . Toate aceste servicii ar putea fi cumpărate de la biserică pentru bani - o „fiscalizare” a religiei. Acest lucru a stârnit critici: pe de o parte, la proletariatul clerical, care a trăit mai rău decât pe bună dreptate din masele sufletești, pe de altă parte, la stilul de viață al înaltului cler (episcopi, canoane), care au acumulat beneficii, dar au delegat asociații asociați îndatoriri fără griji despre îngrijirea pastorală a parohiilor respective. Datorită acestei critici pe scară largă a clerului, Hans-Jürgen Goertz folosește termenul „ anticlericalism ” ca model explicativ pentru faza timpurie a Reformei. Nicole Grochowina suspectează o „criză de participare” pentru laici, în special în rândul burgheziei urbane, în ajunul Reformei: stilul de viață al clerului nu mai era convingător, dar, pe de altă parte, erau încă privilegiați în comparație cu laicii în accesul lor la sacrul. Văzută în această lumină, poate că doctrina lui Luther despre preoția tuturor celor botezați a atras un număr mare de oameni către Reformă (mai mult decât doctrina Reformării justificării ). A oferit posibilitatea de a-și asuma responsabilitatea pentru propria mântuire.

Reformatorii s-au referit pozitiv la actorii din secolele XIV și XV pe care i-au privit ca precursori. Potrivit propriei percepții, au preluat criticile și ideile de reformă și le-au dezvoltat în continuare:

  • John Wyclif a fost un teolog scolastic care a predat la Universitatea Oxford și a apărut acolo ca un critic dur al bisericii (în special 1372-78). Biserica oficială a încercat de mai multe ori să aducă erezia în instanță împotriva sa, dar nu a reușit. Cu toate acestea, și-a pierdut slujba la universitate și s-a retras la Lutterworth ca pastor de țară . Wycilf a relativizat autoritatea bisericii vizibile, ierarhia și sacramentele sale. Apartenența la Hristos a fost evidentă pentru el în acte concrete de ucenicie . Clericii sunt, de asemenea, obligați să asculte de rege. El a numit indulgența „înșelăciunea evlavioasă” ( pia fraus ). Cu doctrina sa despre Cina Domnului, a întâmpinat o opoziție masivă. Căci a respins doctrina transsubstanțierii și a învățat că Hristos era prezent în ceruri și în mod spiritual în darurile euharistice , pe care le-a interpretat ca un semn eficient ( signum efficiax ). Pentru Wyclif, Biblia era legea lui Dumnezeu, Hristos mesagerul ei. El a sugerat o traducere engleză a Bibliei. Conciliul de la Constanța l -au condamnat post - mortem ca eretic în 1415 ; oasele lui au fost exhumate și arse. Ideile sale au trăit în Anglia în Mișcarea Lollard și au fost aduse la Praga de către studenții de la Oxford. Puritanismul a făcut o referire specială la Wyclif ca „steaua dimineții a Reformei” .
  • Jan Hus a intrat în contact cu ideile lui Wyclif la Universitatea din Praga . Hus a studiat teologia și a devenit profesor la universitate. El a criticat deschis lăcomia și secularizarea clerului și a pledat pentru o reformă fundamentală bazată pe Biblie. În plus, el nu l-a recunoscut pe Papa ca fiind cea mai înaltă autoritate în materie de credință. Criticile lui Hus s-au bucurat de o mare aprobare în rândul populației, spre neliniștea bisericii. În 1408 a fost eliminat din funcție și excomunicat în 1411, după care au izbucnit revolte la Praga. Hus a continuat să lucreze ca predicator itinerant și a elaborat o doctrină a bisericii ca o comunitate neierarhică sub capul lui Hristos. În 1414 Hus a fost convocat la Conciliul de la Constance , unde trebuia să-și revoce declarațiile. Contrar promisiunii regelui Sigismund de conduită în siguranță , Hus a fost ars ca eretic în 1415. Drept urmare, s-au format numeroși curenți care au fost direct legați de Jan Hus și, prin urmare, au fost numiți husiti . Între 1419 și 1436 au existat conflicte armate între aceste grupuri și regele boem ( războaiele husite ) în Boemia .

Reforma timpurie până în 1530

Martin Luther și Reforma Wittenberg

Dezvoltarea interioară a lui Luther ca reformator

Martin Luther , gravură pe lemn de Lucas Cranach cel Bătrân A. în jurul anului 1520

Martin Luther a intrat la ordinul pustnicilor augustinieni ca călugăr în 1505 . Din 1512 Luther a deținut catedra biblică a ordinului său la Universitatea din Wittenberg . Superiorul său, Johann von Staupitz, stimulase o „comunitate de cititori” în Erfurt și Wittenberg, în care scrierile misticului Tauler erau examinate foarte intens . Acest grup a inclus Andreas Karlstadt , Johannes Lang , Justus Jonas și apoi Luther. Predicile lui Tauler și textul atribuit eronat Theologia deutsch au avut o mare influență asupra lui Luther. Interpretarea romanilor și preocuparea intensă pentru teologia paulină i-au influențat foarte puternic gândirea. Privind în urmă, Luther a scris că în timpul petrecut în mănăstire a suferit de conștientizarea păcătoșeniei sale și a judecății iminente. Conceptul de „ neprihănire a lui Dumnezeu ” a fost profund urât de el. Conceptul său de justiție din acel moment se baza pe ideea iusititia distributivă („distribuirea justiției”). Conform acestei concepții a justiției, fiecare primește ceea ce are dreptul ( suum cuique - fiecare este al său). Studiind doctrina paulină a justificării , Luther a dezvoltat o nouă înțelegere a dreptății lui Dumnezeu, pe care o înțelegea acum ca iustitia passiva : „Căci revelează dreptatea care se aplică înaintea lui Dumnezeu, care vine din credința în credință; după cum este scris: „Cel drept va trăi prin credință” ”( Rom 1,17  LUT ). Dumnezeu este drept în a face drept. Deci păcătosul nu își poate câștiga îndreptățirea prin fapte, ci poate fi justificat doar de Dumnezeu cu credință.

Momentul așa-numitei „descoperiri a reformei” este controversat în cercetare. Într-o retrospectivă autobiografică din 1545, Luther a descris noile sale cunoștințe eliberatoare despre neprihănirea lui Dumnezeu ca și când ar fi dat peste ea în momentul primei lecturi a Psalmilor (1513-1515). Dar dacă se presupune că o astfel de descoperire trebuie să fi lăsat urme și în scrierile sale din acea vreme, se ajunge în primăvara anului 1518. „Întrucât evenimentul nu este niciodată menționat direct în sursele acelor ani de către Luther, este recomandabil să citiți teolul său de a urmări dezvoltarea [ogică] cât mai independent posibil de acest proces ”, rezumă Reinhard Schwarz .

Critica lui Luther față de indulgențe

Vânzare de indulgențe (gravură pe lemn în jurul anului 1510)

Un motiv politic concret al Reformei a fost indulgența plenară reînnoită de Papa Leon al X- lea în 1515 pentru noua clădire a bazilicii Sf . Petru . Arhiepiscopului Albrecht de Mainz i s-a oferit ocazia de a-și plăti datoriile ridicate față de curie, eliminând această îngăduință în provinciile sale bisericești Mainz și Magdeburg. Așa s-a întâmplat ca dominicanul Johann Tetzel să predice indulgențe în Arhiepiscopia Magdeburgului în 1517 ; Nu i s-a permis să lucreze în Saxonia . Dar granița de stat era aproape de Wittenberg și, ca mărturisitor , Luther a aflat că mulți Wittenbergeri au cumpărat scrisori de îngăduință în Magdeburg .

95 de teze ale lui Luther

Luther a criticat indulgențele, deoarece credincioșii au crezut în mod greșit că sunt siguri în mântuirea lor. Depinde de pocăința interioară a creștinului, astfel încât Dumnezeu să-și ierte păcatele. Nu este nevoie de mediere sacramentală, mai ales nu prin vânzarea indulgențelor. Din acest motiv, Luther a scris 95 de teze împotriva indulgențelor în limba latină , care ar trebui să fie baza unei dispute științifice . La 31 octombrie 1517, a trimis-o arhiepiscopului de Mainz, despre care credea că nu știe nimic despre abuzul de indulgențe. Această dată este sărbătorită de creștinii protestanți pentru a comemora celebra postare a tezelor ca Ziua Reformei . Philipp Melanchthon a susținut doar după moartea lui Luther că Luther și-a închis tezele la ușa bisericii castelului din Wittenberg ; din punct de vedere istoric, acest lucru este îndoielnic. Contrar intenției inițiale a lui Luther, tezele au fost traduse în germană și s-au răspândit rapid. În martie 1518 Luther a publicat textul german Predica indulgenței și a harului , în care își explica critica față de indulgență. Făcând acest lucru, a ajuns la un public larg și a conștientizat posibilitatea de a-și face publice preocupările. În aprilie 1518 Luther a participat la capitolul ordinului din Heidelberg. La marginea negocierilor din cadrul ordinului, pe 26 aprilie a avut loc o dispută, care i-a dat lui Luther posibilitatea de a-și prezenta criticile nu cu privire la indulgențe, ci cu teologia scolastică . Teologia ta a gloriei ( theologia gloriae ) a contrastat cu teologia sa a crucii ( theologia crucis ). O teză de vârf a fost teza conform căreia liberul arbitru există doar în nume și nu cu adevărat ( res de solo titulo , teza 13). Printre publicul de la „ Disputa de la Heidelberg ” s-au numărat niște tineri teologi care mai târziu au aparținut „elitei conducerii reformei” (Thomas Kaufmann) din sud-vestul imperiului: Martin Bucer , Johannes Brenz , Erhard Schnepf și Martin Frecht . Bucer se afla în centrul Reformei germane superioare, era (spre deosebire de Brenz, membru al partidului Luther) un teolog independent și mai târziu a avut o influență formativă asupra lui Johannes Calvin .

Domeniul european al lui Carol al V-lea , care a fost ales rege sau împărat romano-german în 1519 . Harta arată de ce Papa se temea că statul papal va fi îmbrățișat.
  • Castilia (vin roșu)
  • Posesiunile Aragonului (roșu)
  • Posesii burgundiene (portocaliu)
  • Terenuri ereditare austriece (galben)
  • Sfântul Imperiu Roman (galben pal)
  • Albrecht von Mainz a comandat Universității din Mainz o opinie de expert asupra criticilor lui Luther față de indulgențe. Chiar înainte ca acest lucru să fie disponibil, Albrecht a trimis tezele lui Luther la curtea papală pe 13 decembrie. Reducerea veniturilor din vânzarea indulgențelor nu era în discuție pentru el; În afară de aceasta, Albrecht nu a acordat o mare importanță afacerii Luther în acest moment.

    Proces eretic împotriva lui Luther

    Roman Curia a dispus mai întâi o anchetă preliminară împotriva lui Luther, în cursul căreia Silvester Mazzolini (numit Prierias) a scris un raport care nu a fost primit, conținutul care poate fi dedus din pamfletul De potestate papae dialogus . Prierias a făcut parte dintr-o tradiție școlară dominicană care se întoarce la Juan de Torquemada , care a conceput de la Papa ceea ce constituia Biserica ( eclesiologie ). Critica lui Luther față de Papa, care a fost sublimă în cele 95 de teze, a fost deci inacceptabilă; acordul cu Papa determină dacă cineva este eretic sau nu. Apoi, procedura împotriva lui Luther a fost deschisă în mod oficial, iar la 7 august 1518 a primit citația la Roma. Frederick cel Înțelept a reușit ca Luther să fie interogat la marginea Reichstagului de la Augsburg de către cardinalul Cajetan (12 octombrie 1518). Cajetan era gata să accepte revocarea lui Luther, dar Luther a reușit să- l atragă într-o discuție despre Papa și Biserică pe baza Bulei Unigenitus (din 1343). Aparent sfatul juridic, el a spus a doua zi că nu era conștient că a predat împotriva decretilor papali și că era gata să se supună judecății Bisericii. O astfel de protestatio a făcut imposibil din punct de vedere juridic ca Cajetan să-l condamne ca eretic în acest moment (ereticii erau considerați incorigibili, iar Luther își exprimase dorința de a accepta corecții). Înapoi la Wittenberg, Luther și-a publicat versiunea conversației cu Cajetan și protestatio ; făcând acest lucru, i-a îndemnat pe cei educați să-și formeze propria opinie cu privire la această chestiune.

    O bulă papală din 9 noiembrie 1518 a decis chestiuni obligatorii de îngăduință care erau deschise până atunci și despre care discuția fusese deci deschisă. Dar, din motive politice, curia a încetinit procesul Luther. Pentru că la 12 ianuarie 1519, împăratul Maximilian I a murit. Habsburgii Carol I al Spaniei și Francisc I al Franței au fost luați în considerare ca succesori; Atât Papa, cât și electorul săsesc l-au susținut pe Franz I - în cele din urmă în zadar, dar interesele comune în alegerea împăratului au determinat curia să pună procesul Luther în așteptare de luni de zile. Între timp, popularitatea lui Luther a crescut cu mult dincolo de Saxonia electorală.

    Disputa de la Leipzig a jucat un rol major în acest sens. Această dezbatere academică a fost inițiată de teologul Wittenberg Andreas Bodenstein (numit Karlstadt ), care a reacționat la criticile teologului Ingolstadt Johannes Eck din cele 95 de teze ale lui Martin Luther. După ce Eck s-a referit în mod clar la Luther în locul lui Karlstadt în pregătirea disputelor, acesta din urmă a solicitat admiterea sa ulterioară ca disputator. Disputarea împotriva rezistenței la Universitatea din Leipzig a fost datorată inițiativei ducelui George de Saxonia , care dorea să crească reputația universității sale de stat. Karlstadt și Eck au disputat despre liberul arbitru al omului și harul divin. Eck și Luther au contestat despre justificarea primatului papal bazat pe legea divină, pe care Eck a apărat-o și l-a pus sub semnul întrebării. Eck a avut succes cu strategia sa de a crea o paralelă între punctele de vedere ale lui Luther și tezele teologului boem Jan Hus, care a fost ars ca eretic. Luther a declarat că consiliul a greșit. Din punctul de vedere al lui Eck, el a fost astfel condamnat pentru erezie husită. Eck a fost sărbătorit ca câștigător la Leipzig. Nu s-a făcut o judecată academică asupra disputării de către universitățile din Erfurt și Paris. Formarea opiniei publice, în special în rândul umaniștilor, a fost în favoarea lui Luther.

    Dezvoltarea programului de reformă (1520)

    Anul 1520 reprezintă un punct culminant în productivitatea literară a lui Luther. Cele trei așa-numite „scrieri principale ale reformei” din acest an sunt legate de tema libertății. Procesul de la Roma se reluase după alegerea împăratului, iar Luther aștepta judecata eretică. În acest context, el a scris o publicație de mare succes: Pentru nobilimea creștină a națiunii germane din clasa creștină îmbunătățindu-se . În el, el a cerut autorităților seculare să ia reforma bisericii în propriile lor mâini, având în vedere incapacitatea de a reforma în cadrul bisericii. El a prezentat un program de reformă socială pe care îl aveau în vedere un sistem de învățământ de stat , o bunăstare slabă și abolirea celibatului și a guvernului bisericesc . În scripturi el a formulat și doctrina preoției tuturor celor botezați , cu care dorea să desființeze distincția tradițională dintre clerici și laici . Luther a respins afirmația papală conform căreia numai magisterul papal era autorizat să interpreteze scripturile într-un mod obligatoriu. În plus, el a slujit sentimentelor naționale, declarând că germanii trebuie să sufere mai mult decât orice altă națiune. Acest lucru ar putea fi înțeles, mai ales în rândul destinatarilor din nobilime, ca o invitație la crearea unei biserici naționale germane.

    Din captivitatea babiloniană a Bisericii

    În cel de-al doilea font principal De captivitate Babylonica ecclesiae (Din captivitatea babiloniană a Bisericii), care a fost scris în latină și a fost destinat publicului academic, el a propus o reorganizare a doctrinei medievale târzii a sacramentelor . Cu referire la Scriptură, el a redus la șapte numărul sacramentelor definite de Conciliul de la Lyon din 1274 la două: botezul și Cina Domnului . El a repartizat pocăința sacramentului de bază al botezului.

    În al treilea eseu principal de reformă, Despre libertatea unui creștin , Luther abordează libertatea evanghelică . Scris într-un mod ușor de înțeles și cu un limbaj bogat în imagini, apelează la un public urban care este bine versat în lectură, dincolo de cercul savanților. Bazat pe doctrina celor două naturi, un creștin trăiește întotdeauna în două privințe: cu o perspectivă asupra lui Dumnezeu ( coram Deo ) și cu o perspectivă asupra lumii ( coram mundo ). Având în vedere Dumnezeu, care justifică pe păcătos numai prin har , omul este liber de fapte. Când privim lumea, pe de altă parte, credința trebuie să se dovedească și să se manifeste prin fapte bune . Creștinul este îndreptățit în același timp, și anume cu privire la Dumnezeu și păcătos, și anume cu privire la lume ( simul iustus et peccator ). Aici răsună doctrina lui Luther despre cele două regate . Conform acestui fapt, fiecare creștin există în două domenii („regimente”), lumesc, în care se aplică „legea sabiei” și spiritual, în care se aplică cuvântul divin. Această construcție a servit la legitimarea utilizării forței de către autorități pentru a menține pacea și ordinea , în ciuda poruncii biblice a iubirii .

    Interzicerea bisericii și Reichstag Worms

    Bull Exsurge Domine , care a fost emis la 15 iunie 1520 și publicat la 24 iulie, a dat lui Luther 60 de zile pentru a se retrage. Dacă Luther a refuzat acest lucru, interzicerea bisericii ar trebui pronunțată. Pe 10 octombrie a avut loc la Wittenberg o ardere de cărți organizată de Johann Agricola și anunțată de Philipp Melanchthon . Mai presus de toate, cărțile de drept canonic ardeau . Luther a aruncat taurul amenințând interdicția în foc. Întrucât Luther aparent nu l-a revocat, excomunicarea pronunțată la 3 ianuarie 1521 (Bull Decet Romanum Pontificem ) a fost logică. Conform legii imperiale, persoana excomunicată a căzut victimă interdicției imperiale . Cu toate acestea, suveranul lui Luther Friedrich cel Înțelept a primit deja o promisiune de la împăratul Carol al V-lea în octombrie 1520 că nu îl va condamna pe Luther fără propriul său interogatoriu. Călătoria lui Luther la Worms Reichstag a fost însoțită de demonstrații de simpatie. Reichstag-ul nu a fost, fără îndoială, împuternicit să decidă dacă Luther a proclamat erezii. „Cu mijloacele ... legii seculare, datele cheie ale condamnării nu au putut fi verificate decât într-o anumită măsură: dacă Luther a spus de fapt de ce era acuzat și, încă o dată, dacă era gata să o revoce.” După o zi de gândire, a mărturisit scrierile sale. Justificându-și broșurile împotriva Papei cu chinurile „glorioasei națiuni germane” abuzate de Roma, el s-a adresat în mod special audienței adunate la Reichstag. Deoarece gravamina națiunii germane a fost subiectul acolo. Luther a refuzat revocarea atâta timp cât nu a fost infirmată de Sfintele Scripturi. Un cuvânt final personal și probabil formulat spontan s-a încheiat cu propoziția: „Doamne ajută. Amin. ”Extensia„ Iată-mă. Nu mă pot abține ”nu este dovedit istoric. La Reichstag-ul Worms din 1521, mișcările Gravamina și Reforma luterană au fuzionat. În rămas bun de la Reichstag, la 30 aprilie 1521, i s-a impus interdicția imperială și Luther a fost declarat haiduc ( Edictul lui Worms ). Întrucât împăratul îi promisese conduita în siguranță, i s-au acordat 21 de zile pentru a ajunge în siguranță. Electorul săsesc l-a adus pe Luther la Wartburg în călătoria sa de întoarcere după un fals atac .

    Luther la Wartburg

    Wartburg aproape de Eisenach

    Din mai 1521 până în martie 1522, Luther, deghizat în „Junker Jörg”, a rămas la Wartburg. El a folosit intens timpul pentru opera literară care a fost tipărită, în măsura în care diplomația saxonă electorală a aprobat-o. A scris serii de exemplare de predici (postille de Crăciun și Advent). Mulți clerici s-au căsătorit și au fost expuși acțiunilor punitive din partea episcopilor lor. Un val de retrageri de la mănăstire a adus propria sa mănăstire Wittenberg într-o criză gravă. Luther a încercat să justifice mișcarea de renunțare din Biblie. Acest text exploziv, De votis monasticis ... iudicium („Opinia expertului ... din jurămintele religioase ”), a fost reținut de consilierul electoral Georg Spalatin până în februarie 1522.

    Cea mai importantă realizare a lui Luther a fost traducerea Noului Testament din textul original grecesc publicat de Erasmus . Traducerile contemporane ale Bibliei s-au bazat pe Vulgata , traducerea latină a textului original grecesc. Pentru traducerea sa, Luther a folosit un limbaj popular și ușor de înțeles, care pentru o lungă perioadă de timp a devenit nu numai reperul pentru traducerile biblice germane, ci a avut și o influență decisivă asupra dezvoltării unui standard german și a unei limbi scrise. Numeroase creații de cuvinte ale lui Luther fac încă parte din limba germană astăzi : „bani de sânge”, „pașnici”, „de caritate”. Prima ediție a Noului Testament a apărut în septembrie 1522 („Testamentul de septembrie ”).

    Karlstadt și mișcarea Wittenberg

    La disputa de la Leipzig, cei doi profesori Karlstadt și Luther au stat împreună ca apărători ai Reformei Wittenberg împotriva Eck. Dar acest eveniment perceput public a arătat, de asemenea, rivalități colegiale între cei doi. După dispută, Karlstadt a continuat să urmărească tema centrală a justificării numai prin har ( sola gratia ), dar a rămas în mod eminent loial Papei. Cu toate acestea, în septembrie 1520, Eck și-a pus numele lângă luterani pe taurul amenințând excomunicarea. Inevitabil, Karlstadt a rupt cu Roma și, prin urmare, și cu evlavia în care crescuse (scrisoare de consolare către mama sa). Karlstadt a avut ca scop pe termen lung o nouă traducere a întregii Biblii în germană. În august 1520 a publicat o introducere în studiul biblic ( De canonicis scripturis libellus ), care este puternic orientată spre Ieronim și Augustin și arată Karlstadt ca umanist. El a ales să urmeze canonul evreiesc în sfera Vechiului Testament; aceasta a fost ulterior adoptată în mare măsură în protestantism.

    În timp ce Luther se afla la Wartburg, el era în corespondență cu Melanchthon, dar nu cu Karlstadt. Până în decembrie 1521 a existat o relație bună între cei doi. Cina Domnului cu un potir laic („sub ambele tipuri”) a fost sărbătorită în biserica orașului Wittenberg la 29 septembrie 1521 și apoi de mai multe ori, aparent într-un grup mic. Dar în ziua de Crăciun, Karlstadt a condus o sărbătoare a sacramentului în biserica supraaglomerată a orașului, fără haine liturgice. Întreaga comunitate a fost implicată în Reformă într-un mod nou și a pierdut forma familiară de masă, care „își stabilizase viața religioasă de zi cu zi”.

    Dinamica acestor schimbări, împreună cu numeroasele ieșiri din mănăstire și preoții, au îngrijorat curtea. În ianuarie 1522, reprezentanții consiliului și ai universității au elaborat un nou ordin de oraș și biserică care combina reformele sociale și religioase. Cu excepția lui Luther (care se afla la Wartburg), toți reformatorii Wittenberg au fost implicați, inclusiv Melanchthon. Imaginile religioase și crucifixele ar trebui scoase din biserici în conformitate cu interdicția imaginilor din decalog; asta s-a întâmplat într-un mod haotic în februarie („ iconoclasmă ”). Karlstadt a jucat un rol semnificativ în acest lucru cu scrierea sa Vom Abtun der Bilder (27 ianuarie 1522): Deși era și în favoarea unei proceduri ordonate, el a marcat imaginile lui Hristos și ale sfinților, precum și crucifixele ca păcat împotriva primei porunci. . Alegătorul, care a fost ignorat în ordinea orașului și a bisericii, a oprit reformele; Karlstadt a fost în mare parte lipsită de publicitate prin cenzură și la scurt timp după aceea s-a mutat la Orlamünde ca pastor de țară . Luther s-a întors la Wittenberg în martie 1522. Acolo a ținut o serie de predici în obiceiul augustinianului și cu o tonsură proaspăt tăiată , în care a cerut restaurarea vechii slujbe bisericești pentru „a-i cruța pe cei slabi” (predici invokavit ).

    Luther s-a mutat acum în mănăstirea augustină în mare parte goală. Cu Melanchthon ca expert în limba greacă, a trecut prin traducerea Noului Testament făcută la Wartburg. La început el, haiducul, nu s-a întors la universitate. A trăit toată viața în Saxonia sub protecția electoratului; Părăsirea acestui teritoriu a fost rareori posibilă pentru el, dacă alți prinți cu gânduri la reformă i-au putut garanta securitatea. La toate dietele și discuțiile religioase care au urmat, Luther nu a mai putut niciodată să-și exprime punctul de vedere personal. Acest rol a revenit acum lui Melanchthon, care, cu toate acestea, avea propriul său profil de reformă față de Luther.

    Huldrych Zwingli și Reforma Zurich

    Huldrych Zwingli, portret de Hans Asper, în jurul anului 1531

    Huldrych Zwingli își încheiase studiile la Viena și Basel în 1506 cu diploma de Magister artium și a fost hirotonit preot în același an . Până în 1516 a fost pastor în Glarus , apoi pastor în orașul de pelerinaj Einsiedeln . Biblioteca sa privată, care a fost păstrată, arată cu multe urme de lectură studiile intensive pe care Zwingli le-a realizat în acest timp: autori păgâni și creștini antici, lucrări ale scotismului , precum și teologia Renașterii italiene. O experiență formativă a fost o întâlnire personală cu Erasmus von Rotterdam în 1515 . L-a determinat pe Zwingli să citească Noul Testament și mai ales scrisorile lui Pavel din Tars în limba greacă originală. În calitate de candidat interesat de canoanele umaniste, Zwingli la sfârșitul anului 1518 a fost numit preot paroh din Zurich Grossmünster . În Anul Nou 1519 a preluat funcția și a introdus inovația predicării continue pe cărțile biblice în loc de ordinul pericopului ( lectio continua ). În toamna anului s-a îmbolnăvit grav de ciumă, ceea ce a dus la o criză de viață. În acest timp a citit scrierile lui Luther; Măsura în care acest lucru l-a influențat ca reformator este controversată în cercetare, mai ales că Zwingli însuși a descris studiul biblic, care a fost practicat încă din 1516, ca fiind fundamental.

    În timpul Postului 1522, unii laici apropiați de Zwingli au încălcat în mod repetat regulile de post ale bisericii, ceea ce a dus la un conflict cu Episcopul de Constanța . Pentru acești laici, Zwingli a scris primul său pamflet Reforma ( Despre descoperirea și libertatea mâncării ), în care respingea reglementările dietetice ale bisericii ca fiind nebiblice. Comparația cu cartea lui Luther Despre libertatea unui om creștin este revelatoare : Luther era preocupat de libertatea interioară a individului, care relativiza valoarea postului și a altor reguli bisericești. Destinatarul lui Zwingli nu era individul, ci congregația și, prin urmare, pe baza regulilor postului, i s-a pus întrebarea dacă erau porunca lui Dumnezeu sau statutul uman.

    Pentru a clarifica problema, consiliul municipal a chemat o dispută , pentru care Zwingli a scris 67 de discursuri de încheiere ca bază. Invitația la licitație a sugerat un fel de „palaver general” ( Bernd Moeller ); Cu discursul de deschidere, primarul Markus Röist a arătat clar că corectitudinea învățăturii lui Zwingli ar trebui să fie subiectul. Cei patru delegați ai episcopului de Constanța, surprinși de acest lucru, au decis să rămână și să rămână tăcuți în semn de protest; Dar nu au putut să o țină în continuare. Dacă nimeni nu aduce ceva împotriva lui Zwingli, trebuie să aibă dreptate, a spus publicul. Apoi, vicarul general Johann Fabri a luat cuvântul, dar acum a contestat regulile stabilite de consiliu: trebuia să-și ia toate argumentele din Biblie. Nu putea să facă față deloc cu asta. Zwingli obținuse o victorie clară în fața unui public numeros. Prima Zurich Disputation a fost un forum nou, de multe ori copiate pentru soluționarea religioase litigiilor ; că învățătura lui Zwingli s-a dovedit a fi scripturală prin victoria sa în dispută, „și-a stabilit faima ca reprezentant autoritar al primei reforme de succes ale orașului” ( Thomas Kaufmann )

    Alte impulsuri de reformă au venit de la comunitatea civică: refuzul zecimii, îndepărtarea imaginilor religioase din biserici, critica masei. Consiliul orașului s-a văzut ca autoritate care trebuia să decidă aceste întrebări și a convocat a doua dispută Zurich în 1523 . Aici s-a luat decizia de reorganizare a ordinului bisericesc. Potrivit lui Heinrich Bullinger , au venit aproximativ 900 de vizitatori, inclusiv mulți cărturari. Este caracteristic lui Zwingli că a acceptat consiliul ca autoritate în problemele bisericii și a cooperat cu acesta - din aceste condiții prealabile, mișcarea anabaptistă a fost inacceptabilă pentru Zwingli. Într-un proces de reformă de doi ani, toate imaginile au fost eliminate din biserici, țarcurile și mănăstirile au fost abolite, iar masele au fost abolite în oraș și la țară. În același timp, Zurich a întrerupt contactul cu episcopul Constanței. Reformele au eliberat banii care se revărsau spre bunăstarea urbană. Întrucât jurisdicția matrimonială ecleziastică era depășită, o curte matrimonială a orașului din Zurich și-a asumat această sarcină. O altă inovație a fost un centru de instruire pentru pastori ( profeție ); Aici Zwingli a lucrat cu un grup de cărturari o traducere germană a Bibliei ( Biblia Zurich ).

    Bisericile anabaptiste timpurii

    Răspândirea mișcării anabaptiste
    Pagina de titlu a articolului Schleitheim: Declarația de convergență a diferitelor grupuri anabaptiste

    Cu cât Zwingli a cooperat mai aproape cu Consiliul de la Zurich, cu atât mai mulți dintre primii săi însoțitori s-au distanțat de el. Acest grup din jurul lui Konrad Grebel a presat reforme cuprinzătoare bazate pe modelul biblic. Botezul copiilor a fost văzută ca nebiblice. Multă vreme parcă Zwingli împărtășea aceste poziții; În mai 1523, se spune că el a sugerat într-o conversație cu Balthasar Hubmaier să nu boteze copii, ci mai degrabă copii mai mari după instrucțiuni adecvate. Dar ordonanța de botez de la Zurich emisă în vara anului 1523 a fost dezamăgitoare în acest sens - în mare măsură vechiul rit în limba germană. În primăvara anului 1524, consiliul de la Zürich a aflat că pastorii satului Wilhelm Reublin ( Witikon ) și Johannes Brötli ( Zollikon ) botezau copii la cerere, dar a sfătuit părinții să nu boteze copiii până când nu vor avea o vârstă rezonabilă. Pentru a preveni acest lucru, sinodul a făcut botezul obligatoriu. În decembrie 1524, Zwingli s-a distanțat clar de cercul din jurul lui Grebel cu o scriere ascuțită. Felix Manz a sugerat o discuție scrisă despre botezul copiilor, deoarece nu se simțea la înălțimea disputatorului experimentat și popular Zwingli. Tocmai acest duel de discurs a fost stabilit de consiliu pentru 17 ianuarie 1525; Așa cum era de așteptat, consiliul l-a declarat câștigător pe Zwingli. Cetățenilor din Zurich, Grebel și Manz, li sa interzis să provoace tulburări suplimentare, ceilalți membri ai cercului lor nu aveau cetățenie și au fost expulzați. Grupul s-a întâlnit în seara zilei de 21 ianuarie la casa lui Manz. Jörg Blaurock , fost călugăr din Graubünden și nou în grup, i-a cerut spontan lui Grebel să-l boteze. Alții s-au alăturat: Grebel a efectuat primele botezuri confesionale, care cu puțin înainte de expulzarea sa din Zurich pot fi înțelese și ca o comisie misionară. „Oricât de mult anabaptismul a ajuns înapoi în procesele de formare fermentatoare ale mișcării de reformă timpurie în motive teologice individuale - a devenit un fenomen sociologic doar prin ritualurile din 21 ianuarie 1525, care a lansat un nou tip de dinamică de socializare religioasă”, spune Thomas Kaufmann . Hans-Jürgen Goertz subliniază că aceasta nu a fost temelia unei biserici libere; grupul „exprimase doar intenția de a urma cuvântul lui Dumnezeu în experiența„ omului comun ”sau a războiului țărănesc”.

    La scurt timp după aceea, membrii cercului Grebel s-au întâlnit într-o fermă de lângă Zollikon pentru o masă. Jörg Blaurock a distribuit pâine și a turnat vin în vase simple de băut. Era genul Cinei Domnului care fusese recunoscut drept corect la cea de-a doua dispută de la Zurich, dar a cărui introducere nu a fost inițial aprobată de Consiliu. Mișcarea s-a răspândit din mediul rural din Zurich până în cantonele Appenzell și St. Gallen și există legături cu răscoalele țărănești. La 6 martie 1526, consiliul de la Zurich a făcut din rebotezare o pedeapsă cu moartea. La 5 ianuarie 1527, Felix Manz a fost executat înecându-se în Limmat .

    Entități bisericești evanghelice și formarea taberei confesionale

    Ideile de reformă și primele slujbe bisericești protestante și-au găsit mai întâi drumul în orașe, susținute în principal de burghezia locală și de unii nobili.

    La Dieta lui Speyer din 1526 (Speyer I), Edictul lui Worms a fost parțial revizuit lăsând execuția în mâinile imperiale. Conform acestui fapt, fiecare prinț ar putea face cu religia așa cum ar putea răspunde împăratului și lui Dumnezeu. Prinții au interpretat acest lucru ca fiind permisiunea de a introduce Reforma într-o formă instituționalizată, ca regiment bisericesc suveran . „Această dispoziție ... a făcut ca pluralismul ecleziastic incipient din Germania să fie ancorat în particularismul moșiilor imperiale într-un mod important”.

    În Ducatul Prusiei , Reforma a fost introdusă ca prima zonă teritorială în 1525 ( vezi mandatul din 6 iulie 1525 ). În imperiu au urmat Principatul Anhalt-Köthen , Principatul Ansbach , Principatul Bayreuth și Orașul Imperial din Nürnberg (1524/25).

    Printre marile teritorii ale imperiului, landgraviata din Hessa a devenit protestantă în 1526/27 după sinodul Homberg . În electoratul Saxoniei , ducele Johann Constant , care a condus din 1525, a introdus schimbări care au condus la organizarea unui sistem bisericesc protestant. Despre vizite au fost implicați Martin Luther și Philipp Melanchthon .

    La Reichstag din Speyer în februarie - aprilie 1529 (Speyer II), poziția împăratului, întărită de succesele politicii externe, a fost reflectată. Fratele său Ferdinand al Austriei , care l-a reprezentat în imperiu, a dorit să restabilească unitatea ecleziastică și politică a imperiului și a adoptat o poziție dură antireformistă. Reformele întreprinse între timp în unele teritorii și care nu puteau fi ușor inversate urmau să rămână în vigoare pentru moment, dar toate etapele ulterioare ale reformei erau interzise. Aceasta a afectat măsurile importante pentru consolidarea internă a noilor domenii bisericești protestante. Minoritatea, șase prinți și paisprezece orașe imperiale libere , au pus pe 19/20. Aprilie verbal și în scris protestează împotriva unei combinații de argumentare legală și apel la conștiința lor legată în credință. După acest așa-zis protest al lui Speyer se numește protestantismul ; protestul arată cum a progresat formarea identității confesionale supraregionale. Minoritatea protestantă a domeniilor imperiale avea nevoie de o teorie juridică care să le permită, dacă este necesar, să ofere rezistență împăratului. În acest scop, imperiul a fost definit ca o aristocrație de clasă. Moșiile imperiale l-au ales pe împărat și aveau dreptul, pe de o parte, să stabilească denominația supușilor lor și, pe de altă parte, să își afirme opțiunea confesională împotriva împăratului.

    Liga Schmalkaldic și confesionalizarea luterană

    Philipp Melanchthon ( Lucas Cranach cel Bătrân , 1543)

    „Odată cu prezența la Reichstag din Speyer, începe misiunea lui Melanchthon ca delegat din Electoratul Saxoniei”. Pentru că Luther, în calitate de haiduc, nu a putut participa la negocieri. Din 2 mai 1530, Melanchthon a fost la Augsburg Reichstag, unde a lucrat la Confessio Augustana . Era în corespondență cu Luther, care trebuia să rămână în urmă la Veste Coburg , încă pe teritoriul electoratului Saxoniei. Melanchthon i-a văzut pe zwinglieni cu înțelegerea lor simbolică a Cinei Domnului ca principal adversar și, prin urmare, a fost gata să-și unească forțele cu bătrânii credincioși. Comitetele au căutat soluții de compromis în perioada 16-28 august; Melanchthon a avut mai multă putere politică decât oricând în viața sa, dar comportamentul său de comunicare și problemele sale psihosomatice au contribuit semnificativ la imaginea negativă a lui Melanchthon pentru posteritate. După Augsburg, Melanchthon a fost perceput ca principalul teolog Wittenberg, ceea ce l-a determinat să fie mai independent de Luther. El s-a asigurat că articolele schmalkaldice scrise de Luther au rămas ineficiente la Schmalkaldic Bundestag în 1537, pentru că știa că formulările lui Luther din articole erau inacceptabile pentru reprezentanții orașelor imperiale germane superioare. Confesiunea de credință a Confederației a fost Confessio Augustana , extinsă pentru a include un tratat privind puterea și întâietatea Papei cu un tratat privind jurisdicția episcopilor, texte pe care Melanchthon le-a scris în februarie 1537 în numele Confederației.

    În anii 1530 și 1540, greutatea politică a protestantismului în imperiu a crescut pe măsură ce teritorii importante s-au alăturat Reformei:

    • În 1534, ducele Ulrich von Württemberg, expulzat în 1519, s- a întors în țara sa și i-a însărcinat pe Johannes Brenz și Ambrosius Blarer să efectueze Reforma în Württemberg . Faptul că Württemberg, un stat de anvergură, s-a alăturat Reformei a pus capăt izolării precare a orașelor imperiale germane superioare.
    • Parlamentul de stat din Treptow a decis la 13 decembrie 1534 să introducă Reforma în Ducatul Pomerania .
    • După ce Electorul Joachim I, un adversar ferm al Reformei, a murit în 1535, Brandenburg a fost împărțit între fiii săi. Johann a efectuat imediat Reforma la Neumark . Fratele său, alegătorul Joachim II , a așteptat. Ordonanța bisericii care a intrat în vigoare în electoratul de la Brandenburg în 1540 a fost emfatic conservatoare, dar a fost aprobată de Luther și Melanchthon.

    Martin Luther a murit la 18 februarie 1546, lăsând un vid de autoritate. În vara anului 1546 a început Războiul Schmalkaldic , care sa încheiat cu o înfrângere catastrofală pentru protestanți în bătălia de la Mühlberg (24 aprilie 1547). În Saxonia electorală, inima Reformei de la Wittenberg, a domnit Moritz von Sachsen , care, pe de o parte, a refuzat să accepte interimatul de la Augsburg dictat de împărat, dar pe de altă parte nu l-a putut împușca pe împărat. Melanchthon a jucat un rol principal în căutarea unei soluții de compromis. Pentru a putea continua predica și Cina Domnului în congregații, el a fost pregătit să se întoarcă la vechea practică de credință în aparițiile exterioare ( adiaphora ). Din această lucrare preliminară a ieșit un ordin bisericesc protestant, articolele de la Leipzig , care au fost convenite cu Kurbrandenburg și apoi supuse Landtag-ului de la Leipzig, care s-a întâlnit în 1548/49, dar nu a fost acceptat de acesta din urmă.

    Pe Magdeburgul proscris , pe de altă parte, s-au adunat luteranii care erau gata să reziste interimatului. Acest grup în jurul lui Matthias Flacius Illyricus a luat poziția: „Dacă este vorba despre mărturisire și se trezește ofensă, nu există externalități străine ( Nihil est adiaphoron in casu confessionis et scandali ).” Flacius, un fost student la Melanchthon, nu era nicăieri în însărcinat cu politica bisericii și, prin urmare, nu a trebuit să ia nicio considerație. Magdeburg a devenit centrul unei activități de publicare pline de viață. Mulți autori credeau că trăiesc vremurile sfârșitului : totul sau nimic, iar biserica papală era văzută ca puterea răului ( Belial , Antihrist ). Acum a început un proces de transformare; Reforma Wittenberg relativ deschisă și diversă a devenit luteranism confesional . Acest lucru a fost făcut cu mijloacele culturii disputelor de la acea vreme. Cercetarea mai recentă distinge opt „dispute”, adică grupuri de scrieri și contra-scrieri pe un subiect comun. Dacă împărțiți actorii în două „tabere“, așa cum se obișnuiește - aici moștenitorii lui Luther ( Gnesiolutherans ), acolo Melanchton și studenții săi ( Philippists ) - simplifici situația confuză. În controversa osiandriană , Flacius a apărat chiar doctrina lui Melanchthon despre justificare, iar gnesioluteranii au luptat în mare măsură cu controversa antinomică între ei.

    „Aripa stângă a reformei” / Reforma radicală

    Pe de o parte, reformatorii radicali aparțineau acestei aripi de stânga, pentru care Thomas Müntzer , marele adversar al lui Martin Luther, ar trebui numit aici. Preocupările ei centrale au fost reforma radicală a bisericii și, în cazul lui Thomas Müntzer, și răsturnarea revoluționară (bazată pe biblie) în condițiile politice și sociale. Aici stau și rădăcinile războiului țărănesc german 1524-1526. Consiliul Etern a fost, de asemenea, fondat în Turingia pentru a impune cerințele politice și sociale ale țăranilor.

    Anabaptiștii de la Münster erau caracterizați de un chiliasm entuziast și violent , care fusese provocat de persecuția pe care o suferiseră. După ce partidul Reforma-Anabaptist a câștigat o majoritate politică în consiliul de la Münster în 1534, orașul a fost în mare parte înconjurat de un cerc de asediu sub episcopul Franz von Waldeck . Drept urmare, anabaptiștii de la Münster s-au radicalizat din ce în ce mai mult, dezvoltarea culminând cu înființarea unui „Regat de Münster” și, în cele din urmă, cu asaltul orașului în vara anului 1535. Liderii lor s-au văzut pe ei înșiși ca instrumentele decisive și pionierii unui viitor împărăția lui Dumnezeu.

    Un al patrulea grup din cadrul „aripii stângi a Reformei” a fost spiritii , pe care adversarii lor i-au descris ca entuziaști. Au fost strâns legate de mișcarea anabaptistă și unele dintre ele au apărut din ea. Ele reprezentau o credință profund interiorizată. Scopul său principal nu a fost de a forma o biserică vizibilă și autoritară. De asemenea, nu au acordat o mare importanță semnelor exterioare sau sacramentelor, cum ar fi Cina Domnului și botezul . Sebastian Franck și Kaspar Schwenckfeld au fost printre reprezentanții săi importanți . Există și astăzi schwenkfeldieni în America de Nord.

    Un alt grup al Reformei Radicale au fost anti-Trinitarieni ai Reformei pentru care Michael Servet poate fi numit. Și aici a existat o oarecare suprapunere cu mișcarea anabaptistă, ca în cazul lui Adam Pastors și al fraților polonezi din Polonia-Lituania. Biserica unitară care a ieșit din Reformă există și astăzi în Transilvania .

    Atât autoritățile catolice, cât și cele luterane și reformate au persecutat aceste grupuri cu mare severitate - indiferent de diferitele lor obiective și doctrine. În multe țări, anabaptiștii au trebuit să părăsească țara lăsând bunurile în urmă, în alte principate au fost închiși și torturați din cauza condamnărilor lor și, în cazuri extreme, chiar arși sau înecați ca eretici .

    A doua reformă

    Ioan Calvin și Reforma de la Geneva

    Johannes Calvin (artist anonim în jurul anului 1540, biserica valonă-olandeză Hanau)

    Născut în 1509 la Noyon , Franța , Johannes Calvin era o generație mai tânără decât Luther (* 1483) și Zwingli (* 1484). La cererea tatălui său, avocat bisericesc, a studiat dreptul în Orléans și Bourges . Calvin avea interese umaniste, care includeau studierea Noului Testament în limba greacă. După moartea tatălui său, în 1531, Calvin nu și-a mai urmat cariera juridică, ci s-a mutat la Paris, unde a studiat greaca și (probabil) ebraica și era în cercuri umaniste. Conflictele dintre actorii reformiști umaniști și conservatori au însemnat că Calvin a trebuit să se ascundă înainte de arestarea sa în 1533 și a găsit inițial cartiere sigure în Angoulême, în Regatul Navarrei . Aici putea folosi o bibliotecă pentru a studia părinții bisericii; lucrările pregătitoare au fost efectuate pentru lucrarea sa principală ulterioară, Institutio. Persecuția protestanților ca urmare a afacerii cu posterul a însemnat că nici Angoulême nu mai este în siguranță. Calvin a fugit la Basel, unde a ajuns probabil la începutul anului 1535 și a locuit inițial în subteran. Execuțiile din Franța l-au făcut pe Calvin să sprijine public victimele în august 1535. El a scris o scrisoare către regele francez apărând protestanții francezi împotriva acuzațiilor. În martie 1536 a apărut în Basel prima versiune a Institutio Christianae Religionis , o succintă dogmatică protestantă. Lucrarea și-a făcut cunoscut autorul. Așa s-a întâmplat că Calvin a fost abordat de Guillaume Farel în timp ce trecea prin Geneva . Farel l-a cucerit pe Calvin pentru a ajuta la realizarea Reformei la Geneva. La sfârșitul anului 1536, Calvin a primit postul de lector de către Consiliul de la Geneva. După pregătirea sa ca avocat, a ținut prelegeri biblice și, în curând, a condus și slujbele bisericești. Farel și Calvin au eșuat la Geneva cu pretenția lor de a li se permite să excludă enoriașii de la Cina Domnului ca măsură disciplinară ( excomunicare ). Au fost expulzați din oraș la 23 aprilie 1538.

    Calvin s-a dus la Strasbourg și a păstorit comunitatea de refugiați francezi. A primit o catedră de teologie la Liceul din Strasbourg și a fost influențat teologic în această fază de Martin Bucer , reformatorul de la Strasbourg. În 1539 a călătorit cu delegația de la Strasbourg la Convenția de la Frankfurt pentru a se întâlni cu Melanchthon. Consiliul de la Geneva l-a invitat pe Calvin să se întoarcă, ceea ce el era dispus să facă doar în schimbul asigurărilor ( ordonanța bisericii , catehismul , disciplina bisericii ). Marele interes al lui Calvin pentru disciplina bisericească nu este cererea de asceză: „În generozitatea sa părintească, Dumnezeu le-a dat oamenilor surse de plăcere; a-i disprețui era a ignora voința Creatorului. ... Dar cu măsură și asta însemna: într-un mod strict ordonat. Ceea ce le-a lăsat a fost excesul și ofensa. ”De la întoarcerea sa la Geneva, în septembrie 1541, Calvin a exercitat o puternică influență asupra populației locale. Ca exil francez, el nu era membru al consiliului orașului și i s-a acordat cetățenia doar târziu. Dar, în virtutea educației sale juridice, a devenit consilier al guvernului orașului. El a format pastoritul ( Compagnie des pasteurs ) într-o comunitate solidară care a susținut fiecare dintre preocupările sale. În consistoriu, pastorii formau jumătate din membri, cealaltă jumătate erau bătrâni aleși de guvernul orașului. Lista comportamentelor necorespunzătoare care ar putea duce la o plângere la consistoriu este lungă: practică religioasă catolică, conflicte familiale și conjugale, jocuri și dans, infracțiuni economice etc. Dacă admonestarea nu a funcționat, persoana a fost exclusă de la Cina Domnului și deci din viața socială a orașului. Nu a existat niciun organ de apel împotriva acesteia. Rezistența a apărut împotriva lui Calvin și Compagnie des pasteurs , în special în patriciatul de la Geneva. Dar opoziția nu a găsit niciodată o acțiune eficientă. Fluxul mare de hughenoți persecutați a schimbat structura populației. Facțiunea consiliului prietenos cu Calvin și-a asigurat un electorat loial în 1555 prin naturalizări asociate dreptului de vot. Tulburările spontane le-au oferit mijloacele necesare pentru a aduce criticii calvini în fața justiției pentru trădare. Opoziția a fost zdrobită, liderii săi parțial executați și parțial expulzați. Cu banii din proprietatea pe care o confiscaseră, consiliul orașului a fondat Académie de Geneve , în care erau instruiți în primul rând potențiali pastori ai congregațiilor huguenote franceze. În 1559, Calvin și-a finalizat opera principală, institutul , care a fost refăcut de mai multe ori . Un obiectiv al acestei lucrări este Hristologia; Aici, printre altele, Calvin a dezvoltat conceptul că congregația ar trebui să împartă în cele trei funcții ale lui Hristos ca preot, rege și profet. În ceea ce privește Cina Domnului, Calvin a încercat să găsească noi formulări capabile să ajungă la un consens între realismul Wittenberg și simbolismul Zurich: Duhul Sfânt este legătura ( vinculum participationis ) care leagă credincioșii de trupul și sângele lui Hristos și le face în trupul mistic al lui Hristos. Dubla predestinare este un subiect secundar în teologia lui Calvin, dar de care Calvin era foarte interesat și de care se ținea în pofida îndoielilor adepților săi: În sfatul său etern ( decretum aeternum ), chiar înainte de crearea lumii, Dumnezeu a stabilit dacă individul ar trebui să aleagă sau va fi aruncat. Calvin nu a acceptat poziția tonificată conform căreia Dumnezeu ar fi permis doar să se piardă oamenii:

    „Este o decizie teribilă (decretum horribile), recunosc asta; dar cu toate acestea nimeni nu poate nega că Dumnezeu, înainte de a-l crea pe om, știa dinainte care va fi rezultatul și că știa acest lucru dinainte tocmai pentru că așa hotărâse în sfatul său! "

    - Johannes Calvin : Institutio Christianae Religionis 3.23.7

    John Knox și Reforma în Scoția

    Patrick Hamilton a studiat teologia la St. Andrews în 1523 și a fost interesat de scrierile lui Luther. În 1527 a călătorit la Wittenberg și apoi la Marburg, unde a scris o lucrare despre doctrina reformării justificării ( comunele Loci ). Înapoi în Scoția, el a fost acuzat de erezie de către Arhiepiscopul Sf. Andrews și ars ca eretic la 29 februarie 1528. Regele Iacob al V-lea a luptat cu toate eforturile protestante, mai ales după reforma engleză din 1531. John Knox , care era duhovnicul rebelilor din castelul episcopal Sf. Andrews, a fost capturat împreună cu ei în 1547 și condamnat la pedeapsa galerei. După eliberare a venit în Anglia în 1549 și a fost pastor în Berwick-upon-Tweed , apoi în Newcastle-upon-Tyne , în cele din urmă a fost capelan de curte; A respins funcțiile ecleziastice superioare. Knox a făcut o carieră în Biserica engleză tocmai pentru că era preot hirotonit, deși acest lucru era personal lipsit de importanță pentru el.

    După aderarea la tron ​​în 1553, Maria I a încercat să stabilească catolicismul ca religie de stat în Anglia. La fel ca mulți alții, Knox a fugit în Europa continentală ( exilați mariani ) și a fost uneori predicator pentru comunitatea de refugiați englezi din Frankfurt pe Main. Conflictele din această comunitate au dus la expulzarea lui Knox; A venit la Geneva în 1555 și a văzut cum opoziția critică față de Calvin a fost zdrobită acolo. Knox a fost impresionat de aceste epurări politice și de ordinea care a fost stabilită ulterior; el a descris-o drept „cea mai perfectă școală a lui Hristos de pe pământ de pe vremea apostolilor.” El a fost pastor al comunității de refugiați englezi de la Geneva și a fost influențat teologic de Calvin. În mai 1559 s-a întors în Scoția și a fost implicat în demiterea regentei Marie de Guise cu ajutorul trupelor engleze. A fost ales pastor al Catedralei Sf. Giles din Edinburgh. În timpul instabilei domnii a Mariei Regina Scoțiană, Knox a fost unul dintre oponenții sinceri ai Reginei și a lucrat la construirea unei infrastructuri protestante în Scoția. Odată cu Confessio Scotica din 1560, Parlamentul scoțian a introdus reforma; mărturisirea poartă scrisul de mână teologic al lui Knox. Ian Hazlett caracterizează acest text ca un amestec neobișnuit de activism evanghelic și apologetică dogmatică. Confessio Scotica declară că rezistența la un guvern nedrept ( tyrannidem opprimere ) este o lucrare bună comandată de Dumnezeu.

    În iulie 1567, moștenitorul minor la tron, Iacob al VI-lea. încoronat; John Knox a rostit predica.

    Cartea de Disciplină , alături de Confessio Scotica și lucrarea liturgică Cartea Ordine comune, unul dintre documentele fondatoare ale Bisericii din Scoția, a fost inventat de Calvin, dar cu condiția pentru Episcopi (supraveghetori) , bazat pe modelul luterană. În acest sens, Knox nu era un presbiterian consecvent . Episcopii scoțieni au fost instalați de casa conducătoare și de multe ori aveau mai multă putere decât corpul bătrânilor bisericii (presbiteriu). „În mod ironic, în Scoția ... episcopatul calvinist a asigurat acceptarea ecleziastică a articolelor didactice despre dubla predestinare în 1616”.

    Sinodul Dordrecht 1618/19 și Reforma din Olanda

    În timpul vieții lui Calvin au existat comunități subterane reformate în sudul Țărilor de Jos: mai întâi Tournai , Lille și Valenciennes , mai târziu Ghent , Bruges și Anvers . Nu erau orientate direct spre Geneva. Doctrina lui Calvin despre Cina Domnului, doctrina slujirii și disciplina bisericii au fost transmise Olandei prin congregația londoneză (temporar: Emden) a lui Johannes a Lasco . Dar de la începutul Războiului de Independență împotriva Spaniei , provinciile Olandei au avut o poziție privilegiată pentru Biserica Reformată, ai cărei membri reprezentau nu mai mult de o cincime din populația totală: era singura biserică publică (publieke kerk) . Alte confesiuni și religii au fost tolerate. Acest reformism olandez a fost divers în sine, din moment ce z. De exemplu, impulsurile Erasmus din Rotterdam au fost eficiente, pe de altă parte, absolvenții academiei de la Geneva au adus cu ei un calvinism strict. Controversele în doctrina predestinării s-au desfășurat pe scena deschisă între remonstranți și contramanifestanți ; statele Olandei nu au mai reușit în 1614 să restabilească pacea în Biserica Reformată Olandeză printr-o soluție de compromis elaborată de Hugo Grotius . Când guvernatorul, guvernatorul Moritz von Oranien, a participat la slujba bisericească a contramanifestanților la Haga, la 23 iulie 1617, întrebările ecleziastice-teologice s-au împletit cu politica internă olandeză, cu disputa politică dintre Moritz von Oranien și avocatul regional. Johan van Oldenbarnevelt fiind efectuat . Oldenbarnevelt era la fel de puțin interesat de teologie ca Moritz, dar luând sub protecția minorității remonstranților, a încercat să consolideze influența statului asupra Bisericii Reformate.

    Un sinod național ar trebui să pună capăt conflictului de lungă durată și să prezinte Biserica Reformată a Olandei ca o biserică unificată și adevărată pentru lumea exterioară. Era deja clar din timp că remonstranții vor fi condamnați, deoarece Oldenbarnevelt fusese răsturnat și exista o majoritate clară în rândul delegaților împotriva contramanifestanților. Pentru a arăta vizibil unitatea, discuțiile au fost, prin urmare, externalizate către grupuri private de discuții și astfel au fost făcute invizibile. Așa cum era de așteptat, sinodul a condamnat doctrina Remonstranților. De atunci, contramanifestanții au determinat apariția publicului kerk , astfel încât Olanda să apară ca o țară calvinistă. Cu toate acestea, în 1519, nu mai mult de o treime din populație îi aparținea. Restul populației a fost împărțit în numeroase confesiuni și minorități religioase care au fost tolerate de stat, ceea ce a garantat libertatea de conștiință. În calitate de organizator al sinodului, Moritz von Orange a câștigat în prestigiul politicii externe. Regulile doctrinare din Dordrecht au ajutat reformații europeni să fie mai uniți cu autorii romano-catolici și luterani. Datorită prăbușirii politice a Palatinatului Electoral în războiul de treizeci de ani , Olanda a preluat o poziție de lider în calvinismul continental european.

    Catolicismul tridentin

    Conciliul de la Trent (1546-1563) a încercat să în trei perioade de sesiune să continue reformele începute în secolul al 15 - lea. Cele trei perioade de întâlnire au fiecare un semn diferit. O întreagă reformă a doctrinei romane a credinței nu fusese niciodată pusă în dezbatere - chiar dacă se poate spune în siguranță că, după conciliu, Biserica Catolică a devenit diferită de cea pe care Luther o găsise. În special, excesele din cler și curie ar putea fi eliminate și ar putea fi implementată o standardizare și reformă a Bisericii Romane din Europa. Drept urmare, ordinul iezuiților fondat de Ignatius von Loyola a inițiat Contrareforma.

    Situația din diferite țări europene

    Elveţia

    Reforma și contrareforma catolică din Elveția au avut loc într-un interval de timp oarecum diferit decât în ​​Germania. Începutul lucrării lui Ulrich Zwingli ca preot popor la Zurich din 1519 și sfârșitul confesionalizării celui de- al doilea război Villmerger din 1712 pot fi văzuți. În Basel , între timp, confidenta aproape Ulrich Zwingli lui, Johannes Oekolampad , a promovat reformarea orașului de la 1522 încoace . Reforma în sine a urmat un curs diferit în Elveția, deoarece vechea confederație avea o structură socială diferită de cea a imperiului . Până în prezent, bisericile reformate evanghelice care au apărut din Reforma elvețiană diferă de bisericile evanghelice luterane care au apărut din Reforma Wittenberg . În conformitate cu caracterul Confederației de confederație de state , Reforma din Elveția a emanat din diferite centre și a fost inspirată de diferiți reformatori. Cele mai importante din istoria lumii au fost personalitatea și învățăturile lui Ioan Calvin , fondatorul calvinismului , care din 1536 a făcut din Geneva o „Roma protestantă”. Ulrich Zwingli, care a lucrat la Zürich din 1519, și Heinrich Bullinger , care în 1549 au ajuns la un acord între zwinglieni și calviniști cu privire la Cina Domnului cu Calvin prin Consensul Tigurinus au fost, de asemenea, importanți . În timp ce Reforma luterană s-a limitat la Germania și Europa de Nord, Reforma elvețiană a avut un impact internațional prin Olanda , Marea Britanie și SUA .

    Zwingli și Calvin au respins în mod constant toate tradițiile care nu se bazează pe Biblie. De aceea, bisericile reformate au case sobre ale lui Dumnezeu, care au fost decorate cu cel mult cuvinte biblice; structura bisericii este sinodală , presbiteriană sau congregațională , d. H. fără episcopat; Zwingli chiar a respins uneori muzica instrumentală în biserică, chiar dacă era foarte muzical. Cina Domnului este mai mult de un serviciu memorial pentru amândoi. Zwingli și mai târziu Calvin au format, prin urmare, liturghii complet noi .

    Zurich a fost un centru timpuriu al mișcării anabaptiste . De aici, în special în zonele rurale, au fost fondate biserici în mai multe cantoane elvețiene (Basel, Berna, St. Gallen, Aargau și Appenzell), în Tirol și în sud-vestul Reichului. La Zurich, Berna, Schaffhausen, Strasbourg, Jura și pe Rinul Superior, comunitățile anabaptiste au existat continuu până în secolul al XVIII-lea. În special în zona Bernei, aceștia au fost persecutați sistematic și mulți au fost executați. Anabaptiștii elvețieni au fugit în Alsacia și Palatinat, unde au fost tolerați la sfârșitul secolului al XVII-lea. „ Frații elvețieni ”, un termen inventat de Pilgram Marbeck , este o formă de anabaptism care a marcat o „identitate ecleziastică distinctă” ( Thomas Kaufmann ).

    Franţa

    Umanistul și traducătorul biblic Jacques Lefèvre d'Étaples a fost figura centrală care a adunat în jurul lor alte persoane care au discutat tezele lui Martin Luther din 1519 și ulterior au adoptat credințe protestante. Regele Francisc I a tolerat inițial eforturile de reformare în Franța, dar s-a înclinat curând în fața presiunilor catolice și a constrângerilor de politică externă, astfel încât în ​​1523 au avut loc primele execuții ale protestanților. Până în 1530, activitățile de reformă au fost în mare parte împinse în subteran. Cu toate acestea, congregațiile protestante au rămas. În 1533, Jean Calvin s- a convertit la Confesiunea reformată și ulterior a modelat decisiv protestantismul francez, în ciuda exilului său la Geneva.

    Ziua Sfântului Bartolomeu din 1572 a fost punctul culminant al represiunii anti-protestante din Franța, cu aproximativ 10.000 de protestanți uciși. Din 1530 până în 1730, aproximativ 200.000 dintr-un total de 730.000 hughenoți , așa cum se numea Franța reformată, au părăsit țara în Elveția, Germania, Țările de Jos, Anglia și America pentru a-și exercita în mod liber credința protestantă. Ca profesioniști de multe ori capabili, au adus o contribuție semnificativă la dezvoltarea economică a țărilor respective care le oferiseră azil.

    Anglia

    Reforma din Anglia a fost declanșată în primul rând din motive politice. Cu toate acestea, din propriile motive, teologii au urmărit cu interes scrierile și lucrările lui Martin Luther , Johannes Calvin și Ulrich Zwingli și nu a fost incomod pentru mulți dintre ei faptul că oportunitatea prezentată acum anumitor principii interzise anterior de Roma erau să să li se permită să folosească și în Anglia. Deci avea z. B. S-au încercat distribuirea Bibliei în limba engleză (vezi John Wyclif , William Tyndale ). Acestea s-au încheiat cu execuția traducătorului sub Henric al VIII-lea . Numai sub Edward VI. au fost introduse reforme majore (de exemplu, prima carte de rugăciune comună ). Odată cu moartea sa, Anglia a fost readusă cu forța la doctrina romană sub conducerea Mariei Tudor , „sângeroasa Maria”, dar odată cu succesorul Elisabetei I pe tron, Biserica Anglicană a fost reînființată. Eforturile lui Carol I , Carol al II-lea . și Iacob al II-lea pentru a ridica Biserica Catolică înapoi la statutul de biserică de stat a eșuat cu Revoluția Glorioasă (1688). Reforma a predominat în sfârșit în Anglia și Scoția.

    Scandinavia

    Reforma din țările scandinave a fost în mare parte decretată de suveranii respectivi. Predica evanghelică a început în Husum încă din 1522 . În 1526 prințul danez Christian III. Introduceți credința protestantă în Haderslev ca primul oraș din Ducatul Schleswig . Pentru că viitorul rege participase la Dieta Viermilor în 1521 , unde era convins de Martin Luther. În restul imperiului său, doctrina evanghelică a fost aplicată până în 1536, foștii călugări Hans Tausen și Paul Helgesen au fost cei mai importanți reformatori ai săi. Ultimul episcop catolic a părăsit pământul norvegian în 1537, dar adoptarea și practicarea noii credințe în Norvegia și Islanda , care atunci făceau parte din Imperiul Danez, a durat mult mai mult.

    În Suedia, sub regele Gustav Vasa , Reforma a avut loc treptat din 1523 până în 1544. Dieta din Västerås (1527) a confirmat decizia de bază pentru Reformă. Laurentius Andreae și Olaus Petri au fost printre cele mai importante figuri care au reprezentat și implementat reformele. În 1550, Mikael Agricola , care studiase cu Luther și Melanchthon la Wittenberg, a devenit episcop evanghelic luteran în Turku și a introdus crezul evanghelic în Finlanda , dominat de Suedia . Bisericile de stat luterane care au respins alte confesiuni evanghelice au apărut în toate țările.

    Polonia și Lituania

    Încă din 1525, ducele Albrecht a introdus Reforma în Ducatul Prusiei ca primul teritoriu dominat de Regatul Poloniei .

    În Polonia-Lituania , care cuprindea zone din Polonia de azi, Rusia de Vest, Ucraina, Belarus și statele baltice, au apărut câteva inițiative luterane și reformate din inițiativa și cu sprijinul nobililor regionali. Acest lucru a fost din ce în ce mai tolerat de casa regală a Jagiellonienilor , în special de Sigismund al II-lea August , care a domnit între 1548 și 1572. În 1555, la dieta din Piotrków, jurisdicția ecleziastică asupra numărului tot mai mare de necatolici a fost desființată din cauza Szlachta , nobilimea. La întâlnire au participat 70 de catolici (55 de laici și 15 episcopi), 58 de protestanți și 2 membri ortodocși. În 1559 regele a permis Prusia să accepte Confessio Augustana pe o bază regală . În 1565, Biserica Unitară a Fraților Polonezi a fost formată ca o despărțire de Biserica Reformată . În 1570, sub conducerea lui Sigismund al II-lea august, a avut loc consensul lui Sandomir , unde luteranii, calviniștii și frații boemi au ajuns la o înțelegere și au întărit astfel poziția și prezența evanghelică în Polonia-Lituania. Confederația Varșovia a adoptat un edict de toleranță în 1573 , care a garantat (cea mai mare parte aristocratice) de persoane din Polonia-Lituania egalitatea politică în Reichstag , drepturile civile și libertatea religioasă . Din 1575 iezuiții au condus în numele regilor Stephan Báthory și Sigismund III. Wasa efectuat Contrareformei pe o bază intelectuală , care a pus evanghelici în special radicale Reformei anti-trinitarieni (poloneze Brothers) sub presiune. De asemenea, unii nobili evanghelici s-au întors de bunăvoie la Biserica Catolică pentru că nu mai puteau susține diferențele teologice și cearta rezultată în rândul protestanților.

    Ungaria și Transilvania

    Încă din 1523, scrierile lui Luther și Melanchton au venit în orașele maghiar-săsești Kronstadt , Hermannstadt , Bistritz , Mediasch , Schäßburg și Cluj-Napoca . Kronstadt și Hermannstadt au fost primele orașe care au introdus reforma în 1542 și 1543, deoarece moșiile își oferiseră reciproc libertatea de a-și alege credința. Cluj-Napoca și Debrecen și împrejurimile lor au urmat după 1550 ; parlamentul de stat a recunoscut Confessio Augustana ca o denumire separată. În 1556 luteranii maghiari au devenit independenți ca biserică și și-au ales propriul episcop. În 1564 Confesiunea Helvetică a fost recunoscută pe picior de egalitate după ce mulți oameni au adoptat o credință evanghelică reformată.

    În timpul guvernării tolerante a lui Johann Sigismund Zápolya , cu Edictul de la Torda în 1568, ambele confesiuni luterane, reformate, catolice și unitare au fost acceptate ca egale; acestea din urmă au primit aceleași drepturi ca și celelalte biserici recunoscute din Transilvania în 1571. Alte crezuri au fost respinse un an mai târziu. Între timp, majoritatea populației devenise protestantă. În 1590, în satul estic ungar Vizsoly , Biblia completă, tradusă în limba maghiară de un grup din jurul Gáspár Károlyi, a fost tipărită de Bálint Mantskont. Această Biblie, care a format ulterior limba și a modelat cultura, a fost finanțată de nobili protestanți.

    Italia

    Primele scrieri ale lui Martin Luther au fost traduse în italiană încă din 1518 și apoi au fost discutate cu viață printre călugării din nordul Italiei. Mai ales în Veneto , în zona din jurul Veneției , s-au ridicat multe grupuri evanghelice mici printre alți oameni educați și meșteri. Prima Biblie italiană a fost publicată la Veneția în 1532, iar în 1543 tratatul evanghelic larg răspândit Il Beneficio di Cristo de Benedetto Fontanini și Marcantonio Flaminio . Din 1533, clerici și intelectuali influenți s-au întâlnit la Napoli cu secretarul de stat, Juan de Valdés . Din 1535 până în jurul anului 1550, curtea ducală din Ferrara a fost un popas și un punct de întâlnire pentru refugiații evanghelici din cauza Renée de France . În 1542 a murit cardinalul cu minte deschisă Gasparo Contarini , care îl protejase pe evanghelic; în același an a fost fondată Inchiziția romană ca parte a contrareformei . Mulți dintre cei care adoptaseră credința protestantă fugeau adesea prin Chiavenna în Elveția, Germania, Anglia, Moravia, Polonia și Transilvania. Din 1555 sub Papa Paul al IV-lea până în 1588, protestanții rămași au fost urmăriți, persecutați și în mare parte distruși. Familiile comercianților de textile activi la nivel internațional și membrii acestora precum Diodati, Carlo Diodati și Turrettini din Lucca s-au stabilit la Geneva. Micile comunități valdene care s-au alăturat Reformei elvețiene de la Geneva în 1532 au reușit să supraviețuiască doar în câteva văi alpine italiene din Piemont .

    Spania și Portugalia

    Cele Primele scrieri ale lui Erasmus von Rotterdam și Martin Luther a venit în orașele portuare ale Peninsula Iberică cu vaporul. Au fost citite cu interes de nobili și călugări educați. Reforma nu a putut prevala, totuși, deoarece iezuiții și Inchiziția spaniolă au reușit să combată și să stingă cu succes toate eforturile reformatorii imediat în timpul contrareformei. Primele rechizitoriile au fost depuse la Valencia în 1524 . Juan de Valdés, iubitor de reforme, s-a sustras la Roma în 1531. Francisco de Enzinas a tradus Noul Testament în spaniolă în 1543. În 1557 călugăr Casiodoro de Reina , care a aparținut Ordinului de Hieronymites apropiere de Sevilla , a fugit la Geneva. A tradus întreaga Biblie în spaniolă, care a fost tipărită la Basel în 1569. Cipriano de Valera a revizuit-o din 1582, a fost tipărită la Amsterdam ca Biblia Reina Valera în 1602 și ulterior a fost revizuită și tipărită. În 1559, mai mulți evanghelici au fost condamnați la moarte și arși atât în Valladolid, cât și în Sevilla. Se estimează că un total de aproximativ 1.000 de protestanți au fost urmăriți de Inchiziție, iar 100 au fost condamnați la moarte și executați.

    Istoria impactului

    Pentru istoria creștinismului, Reforma a însemnat punctul culminant temporar al unei dezvoltări care a început cu critica Bisericii Romano-Catolice ( Averroism , Jan Hus , John Wyclif , Wilhelm von Ockham ), care a fost din ce în ce mai formulată din secolul al XIII-lea, și formarea a numeroase grupuri de credințe creștine „eretice” a dus la divizarea reînnoită a creștinismului. După o lungă luptă, confesiunile nou create au putut în cele din urmă să se stabilească ca biserici cu statut egal alături de bisericile romano-catolice. Deoarece noile confesiuni erau prea puternice pentru a fi suprimate permanent, deși au existat numeroase retrageri și chiar războaie religioase , ambele părți au fost forțate permanent la toleranță religioasă . Biserica Romano-Catolică nu numai că și-a pierdut influența în părți mari ale Europei, ci și în special monopolul său de interpretare a Bibliei, care fusese aproape inviolabilă până atunci . Reforma a dus, de asemenea, la reforme din partea romano-catolică din cauza presiunii cauzate de căderea rapidă a unor regiuni întregi din catolicism . Acesta este motivul pentru care se vorbește despre reforma catolică . În plus, s-a încercat realizarea unei re- catolicizări a zonelor care se îndepărtaseră de credința romano-catolică, care la rândul său reprezintă o latură a Contrareformei .

    Deși religia creștină nu a fost fundamental pusă sub semnul întrebării de Reformă, credințele fundamentale și practicile religioase care au fost considerate irevocabile de secole au fost respinse de reformatori și de adepții acestora (de exemplu, venerația Mariei și a sfinților, pelerinajele și alte „bune” fabrici ” ). În teritoriile protestante, toate mănăstirile au fost expropriate și dizolvate, religioșii, în măsura în care nu au devenit predicatori protestanți, au fost alungați sau au putut rămâne în mănăstirile lor pe moarte . Autoritatea bisericilor asupra credincioșilor a fost ruptă doar parțial la început, dar Reforma a pregătit calea pentru epoca Iluminismului , în care libertatea personală a individului a fost clar îmbunătățită și în care chiar și viziunile asupra lumii ateiste au fost recunoscute în cele din urmă .

    Reforma nu numai că a revoluționat viața spirituală, ci a pus în mișcare și o dezvoltare socio-politică cuprinzătoare. Pregătit de separarea fundamentală a lui Luther de spiritual și laic ( doctrina celor două regate ), statul s-a desprins de tutela bisericii pentru a face biserica dependentă de ea însăși sub suveranitate și absolutism . Dar chiar și aceasta a fost doar o fază de tranziție într-o dezvoltare care, în multe țări, a condus la separarea bisericii de stat , pe care hughenoții și anabaptiștii, ca biserici minoritare persecutate, au practicat-o de la formarea lor în secolul al XVI-lea. Bisericile baptiste au apărut din anabaptismul englez la începutul secolului al XVII-lea . Chiar mai mult decât baptiștii generali, baptiștii particulari au fost influențați de teologia lui Calvin . La fel ca și anabaptiștii , baptiștii au cerut vehement libertatea de credință ( John Smyth , Thomas Helwys , Roger Williams și alții). Fiind ultima biserică de reformă, metodistii s-au separat de Biserica Angliei la sfârșitul secolului al XVIII-lea .

    Apariția teritoriilor și statelor protestante a schimbat fundamental echilibrul puterilor în Europa și mai târziu în coloniile de peste mări. Reforma a avut efecte profunde asupra tuturor domeniilor vieții: căsătorie și familie, stat și societate, școală și universitate, știință, economie și artă (muzică (bisericească), literatură, pictură). Reformatorii au dorit ca fiecare membru al bisericii să poată citi Biblia pentru ei înșiși. De aceea au promovat sistemul de învățământ la toate nivelurile, de la școala elementară până la Școala Latină până la Universitate . Acest lucru a creat un climat cultural favorabil pentru consolidarea științelor umaniste, a științelor naturale și a tehnologiei . Max Weber ( Etica protestantă și spiritul capitalismului ) a susținut teza mult-primită că accentul pus pe diligență, economisire, frugalitate, creșterea muncii pentru închinare și renunțarea la bunurile de lux a eliberat bani pentru investiții, care la rândul lor au eliberat dezvoltarea viguroasă a beneficiat economia . Se referea la puritanism.

    Noi ordine de închinare

    Diferenți reformatori ( Thomas Müntzer , de asemenea Andreas Bodenstein și mai târziu și Luther ) s-au străduit să creeze ordine de închinare în limba națională. Acestea au înlocuit rapid masa latină din zonele protestante . În centrul acestor noi ordine evanghelice se afla citirea scripturilor și predicilor ( închinarea liturgică ). Traducerea germană a Bibliei a făcut posibil ca fiecare enoriaș să compare interpretarea pastorului ( predica ) cu cuvântul Bibliei. Cu propunerile lor, Luther și Müntzer au rămas aproape de ordinea internă a masei, în timp ce alți reformatori au făcut schimbări mai profunde.

    Scrieri confesionale

    Perioada Reformei a produs numeroase scrieri confesionale care au un statut diferit în confesiuni. Pentru luterani, formarea confesiunii a fost finalizată la sfârșitul secolului al XVI-lea cu Cartea Concordiilor.

    În tradiția reformată, pe de altă parte, confesiunea este un proces deschis. Într-un crez, o biserică locală sau națională ( coetus particularis ) își formulează credința într-o situație istorică concretă. Orice crez poate fi revizuit pe baza unei mai bune înțelegeri a Bibliei. În Confessio Helvetica posterior, de exemplu, scrie : „Mai presus de toate, mărturisim că suntem întotdeauna complet gata să explicăm afirmațiile noastre în general și, în special, mai detaliat la cerere și, în cele din urmă, celor care ne cunosc mai bine din Cuvântul lui Dumnezeu învățați să nu cedați și să ascultați în Domnul fără mulțumire, căruia i se datorează laude și cinste ".

    Cele Schleitheim articole (1527) a apărut ca o confesiune anabaptistă aproximativ în același timp , ca și la începutul Luterane și confesiunilor reformate. Rakau Catehismul de 1608 este o mărturisire de polonez Unitarianismului .

    Efectul definitoriu al limbajului al scrierilor Luther

    Ultima versiune a Bibliei Luther din 1545, care a fost publicată în timpul vieții lui Luther

    Forma lingvistică a lui Luther era germana central-estică a patriei sale, în care dialectele germane de nord și de sud se fuzionaseră deja parțial, ceea ce a permis ca scrierile sale să fie distribuite pe scară largă. Potrivit lui Werner Besch (2014), limba lui Luther este, de asemenea, integrată în tradiția de scriere saxonă autorizată de Wittenberg. Abia prin autoritatea teologică a lui Luther, traducerea sa a Bibliei a dat dialectului saxon superior-meissnian impulsul pentru noua înaltă germană timpurie în general în toată Germania, în special în regiunea germană joasă și mai târziu și în germana superioară. „Germana din Biblia sa este probabil cel mai important factor de control din istoria limbii recente”, conchide Besch.

    Odată cu traducerea Bibliei , un efort comun al lui Luther, Melanchthon și alți teologi Wittenberg, reformatorul a avut un impact larg. Luther a rezervat designul lingvistic final astfel încât numele Luther Bible să fie adecvat. Înainte de aceasta, existau paisprezece înalte germane și patru biblii germane pre- luterane . Luther însuși a prezentat în detaliu principiile lucrării sale de traducere în scrisoarea sa de interpretare din 1530 și a justificat-o împotriva acuzației catolice de falsificare a textului.

    Luther nu a tradus literal, ci a încercat să traducă declarațiile biblice în germană în funcție de semnificația lor (sensus literalis) . Făcând acest lucru, el a interpretat Biblia în conformitate cu concepția sa despre „ceea ce face Hristos” și acest lucru a însemnat pentru el să pornească din harul lui Dumnezeu în Hristos ca obiectiv și centru al tuturor scripturilor. El a înțeles Evanghelia „mai mult ca un mesaj oral decât ca un text literar și de aceea traducerea și-a primit limbajul vorbit, caracterul legat de auz”. Designul său lingvistic a modelat stilul și limbajul până în prezent. În domeniul vocabularului, el a venit cu expresii precum „țap ispășitor”, „stop-gap”, „momeală” sau „jgheab”. De asemenea, expresiile metaforice precum „aruncarea de perle în fața porcilor” se întorc la el. Pe lângă aceste inovații, el a păstrat și forme istorice de morfologie care dispăruseră în mare parte prin apocopi , cum ar fi e luterană la plural, la trecut și la alte forme de cuvinte. Pentru ortografie, traducerea sa a însemnat că majuscula substantivelor a fost păstrată. Biblia lui Luther este, de asemenea, considerată o mare realizare din punct de vedere poetic, deoarece este gândită până la ritmul silabelor ( prozodie ). Este o bază importantă a muzicii bisericești : multe compoziții folosesc versiunea text a lui Luther pentru corale , cantate , motete și alte forme muzicale.

    recepţie

    Reforma ca eveniment formativ și-a găsit expresia în artele vizuale, precum și în romanele istorice. Locurile și regiunile individuale își dezvoltă propriul stil în tratarea memoriei Reformei lui Luther, iar memoria acesteia este păstrată uneori vie în bisericile libere contemporane.

    literatură

    Link-uri web

    Commons : Reforma  - colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio
    Wikisource: Reforma  - Surse și texte complete
    Wikționar: Reformă  - explicații privind semnificațiile, originea cuvintelor, sinonime, traduceri

    mass-media

    • Războiul tronurilor - Războiul regilor, documentare în mai multe părți despre timpul Renașterii și Războaiele credinței din sezonul 1, episodul 1 până la sezonul 2, episodul 10 de Vanessa Pontet, Christoph Holt și Alain Brunard ( [1] pe zdf.de)
    • Thomas Kaufmann : Schimbare revoluționară în primele zile ale Reformei. Universitatea din Göttingen, la Universitatea din Konstanz. Studium Generale - seria de cursuri în semestrul de iarnă 2014/15 11 noiembrie 2014 [2]
    • Ute Gebhardt : traducerea Bibliei de către Luther - primul bestseller din lume. Estul - Descoperiți unde locuiți, prima difuzare pe 17 martie 2021, ARD ( [3] pe mdr.de)

    Dovezi individuale

    1. ^ Ulrich Köpf:  Reforma . În: Religion Past and Present (RGG). Ediția a IV-a. Volumul 7, Mohr-Siebeck, Tübingen 2004, Sp. 145–159., Aici Sp. 149.
    2. Volker Leppin: Transilvania: Un caz special de istorie bisericească de importanță generală . În: Volker Leppin, Ulrich A. Wien (ed.): Formarea confesiunii și cultura confesională în Transilvania în perioada modernă timpurie. Surse și studii despre istoria Europei de Est . Frank Steiner, Stuttgart 2005, ISBN 978-3-515-08617-2 , pp. 13 .
    3. Wietse de Boer: Reforma ( reformele ) și contrareforma ( reformele ): concepte controversate de istoriografie . În: Alberto Melloni (Ed.): Martin Luther. Un creștin între reforme și modernitate (1517–2017) . De Gruyter, Berlin și colab. 2017, pp. 45-61, aici pp. 47 și 49.
    4. ^ Ulrich Köpf:  Reforma . În: Religion Past and Present (RGG). Ediția a IV-a. Volumul 7, Mohr-Siebeck, Tübingen 2004, Sp. 145–159., Aici Sp. 145.
    5. Thomas Kaufmann: răscumpărat și condamnat. O poveste a Reformei . Beck, ediția a IV-a München 2017, p. 12.
    6. Wietse de Boer: Reforma ( reformele ) și contrareforma ( reformele ): concepte controversate de istoriografie . În: Alberto Melloni (Ed.): Martin Luther. Un creștin între reforme și modernitate (1517–2017) . De Gruyter, Berlin și colab. 2017, pp. 45-61, aici p. 54.
    7. Gottfried SeebaßReforma . În: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volumul 28, de Gruyter, Berlin / New York 1997, ISBN 3-11-015580-X , pp. 386-404., Aici p. 387.
    8. Gottfried Seebaß:  Reforma . În: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volumul 28, de Gruyter, Berlin / New York 1997, ISBN 3-11-015580-X , pp. 386-404., Aici p. 388.
    9. ^ Nicole Grochowina: Reforma . De Gruyter, Berlin / Boston 2020, p. 10f.
    10. Richard Rex: Luther printre umaniști . În: Alberto Melloni (Ed.): Martin Luther. Un creștin între reforme și modernitate (1517–2017) . De Gruyter, Berlin și colab. 2017, pp. 209–227, aici pp. 209f.
    11. Olaf Mörke : Reforma. Cerințe și aplicare. Oldenbourg, München 2011, ISBN 978-3-486-59987-9 , p. 132 f.
      Andreas Würgler: Media în timpurile moderne timpurii. Oldenbourg Wissenschaftsverlag, München 2013, ISBN 978-3-486-75521-3 .
      Marcel Nieden: Reforma Wittenberg ca eveniment media. 23 aprilie 2012.
    12. Helga Schnabel-Schüle (Ed.): Reforma. Manual de studii istorice și culturale. Metzler, Heidelberg 2017, ISBN 978-3-476-02593-7 , pp. 298-310.
    13. Andrew Pettegree: Brandul Luther. Cum un călugăr necunoscut a făcut din un mic oraș german centrul industriei tipografice și el însuși cel mai faimos om din Europa - și a dat startul Reformei protestante. Insel, Berlin 2016, ISBN 978-3-458-17691-6 , pp. 119-129, 155.
    14. Andrew Pettegree, Matthew Hall: Reforma și cartea. O reconsiderare. În: Jurnalul istoric. 47, 2004, pp. 785-808.
    15. Peter Ukena: Broșuri și media conexe în procesul de comunicare dintre Reformă și Iluminismul timpuriu. În: Hans-Joachim Köhler (Hrsg.): Broșuri ca mediu de masă al perioadei Reformei: Contribuții la Simpozionul de la Tübingen 1980. (= Evul mediu târziu și timpurile moderne timpurii. 13). Klett-Cotta, Stuttgart 1981, ISBN 3-12-911630-3 , pp. 163-170.
    16. Hans-Joachim Köhler: Primii pași către un profil de opinie al perioadei timpurii a Reformei. În: Volker Press, Dieter Stievermann (Ed.): Martin Luther: Problemele timpului său. (= Evul Mediu târziu și timpurile moderne timpurii. 16). Klett-Cotta, Stuttgart 1986, pp. 244-281.
    17. Hans-Joachim Köhler (Ed.): Broșuri ca mediu de masă al perioadei Reformei. Contribuții la Simpozionul de la Tübingen 1980. Klett-Cotta, Stuttgart 1981, ISBN 3-12-911630-3 .
    18. ^ Christoph Galle: Reforma ca eveniment lingvistic. Martin Luther, Reforma și dezvoltarea unui limbaj german. NU. 11 noiembrie 2016, accesat la 20 ianuarie 2019 de la literaturkritik.de
    19. ^ Mark U. Edwards : Tipărire, propagandă și Martin Luther. University of California Press, Berkeley / Los Angeles / Oxford 1994. publishing.cdlib.org pe UC Press E-Books Collection, 1982-2004.
    20. ^ Heinrich Lutz: Reforma și contrareforma (= schița istoriei Oldenbourg . Volumul 10). Oldenbourg, ediția a 5-a München 2002, p. 4.
    21. ^ Heinrich Lutz: Reforma și contrareforma (= schița istoriei Oldenbourg . Volumul 10). Oldenbourg, ediția a 5-a München 2002, p. 6.
    22. ^ Heinrich Lutz: Reforma și contrareforma (= schița istoriei Oldenbourg . Volumul 10). Oldenbourg, ediția a 5-a München 2002, p. 17.
    23. ^ Heinrich Lutz: Reforma și contrareforma (= schița istoriei Oldenbourg . Volumul 10). Oldenbourg, ediția a 5-a München 2002, p. 21f.
    24. Berndt Hamm: Religiositatea în Evul Mediu târziu. Polii tensiunii, noi începuturi, norme . Mohr Siebeck, Tübingen 2011, p. 6.
    25. ^ Nicole Grochowina: Reforma . De Gruyter, Berlin / Boston 2020, p. 51, cu referire la Bernd Moeller : Pietatea în Germania în jurul anului 1500 . În: Matthias Pohlig (Ed.): Reforma . Steiner, Stuttgart 2014, pp. 35–55.
    26. Thomas Lentes: Interpretarea apariției. Comportamentul simbolic din tabloul Evului Mediu târziu (1830-1945) . În: Berndt Hamm. Thomas Lentes (Ed.): Evlavia medievală târzie între ideal și practică . Mohr Siebeck, Tübingen 2001, pp. 1–23, aici p. 10f. Interiorizarea evaluată pozitiv a fost înțeleasă ca luterană, modernă sau germanică, în funcție de circumstanțe.
    27. ^ Heinrich Lutz: Reforma și contrareforma (= schița istoriei Oldenbourg . Volumul 10). Oldenbourg, ediția a 5-a München 2002, p. 13.
    28. Despre acest termen vezi Hans-Jürgen Goertz: Pfaffenhaß und Groß Geschrei. Mișcările de reformă din Germania 1517–1529 , München 1987.
    29. ^ Nicole Grochowina: Reforma . De Gruyter, Berlin / Boston 2020, p. 54.
    30. Gottfried Seebaß:  Reforma . În: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volumul 28, de Gruyter, Berlin / New York 1997, ISBN 3-11-015580-X , pp. 386-404., Aici p. 401.
    31. ^ Nicole Grochowina: Reforma . De Gruyter, Berlin / Boston 2020, p. 22.
    32. ^ Gustav Adolf BenrathWyclif, John . În: Religion Past and Present (RGG). Ediția a IV-a. Volumul 8, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 1747-1750.
    33. Martin BrechtLuther, Martin I. Viața . În: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volumul 21, de Gruyter, Berlin / New York 1991, ISBN 3-11-012952-3 , pp. 514-530., Aici pp. 515f.
    34. Volker Leppin: Martin Luther . Von Zabern, ediția a 3-a Mainz 2017, pp. 84f.
    35. Vezi, totuși, Volker Leppin: Martin Luther . Von Zabern, ediția a III-a Mainz 2017, p. 39, care descrie descrierile retrospective ale lui Luther despre viața sa monahală ca literatură a convertiților.
    36. Martin Brecht a datat acest eveniment foarte precis în marea sa biografie despre Luther: încă nu în februarie, ci înainte de 28 martie 1518. Cf. Martin Brecht: Martin Luther , Volumul 1: Calea sa către Reformă . Calwer Verlag, Stuttgart 1983, p. 222.
    37. Reinhard Schwarz:  Luther, Martin I: Viață și scrieri . În: Religion Past and Present (RGG). Ediția a IV-a. Volumul 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 558-572., Aici Sp. 560.
    38. Martin BrechtLuther, Martin I. Viața . În: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volumul 21, de Gruyter, Berlin / New York 1991, ISBN 3-11-012952-3 , pp. 514-530., Aici pp. 516f.
    39. a b c Martin BrechtLuther, Martin I. Viața . În: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volumul 21, de Gruyter, Berlin / New York 1991, ISBN 3-11-012952-3 , pp. 514-530., Aici p. 517.
    40. Volker Leppin: Martin Luther . Von Zabern, ediția a 3-a Mainz 2017, p. 126: „Chiar dacă cineva consideră că ... dovada că o dispută academică asupra tezelor de închiriere a avut loc de fapt în Wittenberg este suficientă pentru postularea unui astfel de eveniment, ... aceasta ar fi amânată Imagine a reformator, care ... manevrează ciocanul și, prin urmare, anunță o nouă eră, către o lucrare de afaceri a pedellului într-o zi foarte obișnuită din viața universitară. "
    41. Volker Leppin: Martin Luther . Von Zabern, ediția a III-a Mainz 2017, pp. 128f.
    42. Thomas Kaufmann: Impresii argumentative: raportul lui Bucer din disputa de la Heidelberg . În: Ders., Începutul reformei. Studii privind contextualitatea teologiei, jurnalismului și punerea în scenă a lui Luther și a mișcării Reformei . Mohr Siebeck, ediția a II-a Tübingen 2018, pp. 334–355, aici p. 354.
    43. Volker Leppin: Martin Luther . Von Zabern, ediția a III-a Mainz 2017, p. 134.
    44. ^ Robert Kolb : apelul lui Luther către Albrecht von Mainz - scrisoarea sa din 31 octombrie 1517 . În: Irene Dingel , Hennig P. Jürgens (Ed.): Repere ale Reformei. Documente cheie despre eficacitatea timpurie a lui Martin Luther . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2014, pp. 80–88, aici p. 88.
    45. Volker Leppin: Martin Luther . Von Zabern, ediția a III-a Mainz 2017, pp. 135f.
    46. Volker Leppin: Martin Luther . Von Zabern, ediția a III-a Mainz 2017, pp. 137–140.
    47. Reinhard Schwarz:  Luther, Martin I: Viață și scrieri . În: Religion Past and Present (RGG). Ediția a IV-a. Volumul 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 558-572., Aici Sp. 561.
    48. Volker Leppin: Martin Luther . Von Zabern, ediția a 3-a Mainz 2017, p. 143.
    49. Armin Kohnle : Disputa de la Leipzig și semnificația sa pentru Reformă . În: Markus Hein , Armin Kohnle (Hrsg.): Disputarea de la Leipzig 1519: prima discuție de lucru de la Leipzig asupra Reformei . Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2011, pp. 9–24, aici p. 13f.
    50. ^ Thomas Kaufmann: Jan Hus and the Reformation Movement . În: Ders., Începutul reformei. Studii privind contextualitatea teologiei, jurnalismului și punerea în scenă a lui Luther și a mișcării Reformei . Mohr Siebeck, ediția a II-a Tübingen 2018, pp. 30-67, aici pp. 38-40.
    51. ^ Franz Xaver Bischof: Pope and General Council: The argumentation of Ecks . În: Franz Xaver Bischof, Harry Oelke (ed.): Luther și Eck: adversarii istoriei reformelor în comparație . Allitera, München 2017, p. 91-106, aici p. 99: „Eck a plecat, așa cum s-a lăudat și a recunoscut și Luther, ca învingător în disputa din piață, în timp ce profesorul de la Wittenberg și anturajul său au făcut publicul media - și recepția istorică - stăpânită. "
    52. Volker Leppin: Martin Luther . Von Zabern, ediția a 3-a Mainz 2017, p. 154.
    53. Reinhard Schwarz:  Luther, Martin I: Viață și scrieri . În: Religion Past and Present (RGG). Ediția a IV-a. Volumul 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 558-572., Aici Sp. 562.
    54. Volker Leppin: Martin Luther . Von Zabern, ediția a 3-a Mainz 2017, p. 158.
    55. Volker Leppin: Martin Luther . Von Zabern, ediția a 3-a Mainz 2017, p. 159.
    56. Volker Leppin: Martin Luther . Von Zabern, ediția a 3-a Mainz 2017, p. 162.
    57. Volker Leppin: Martin Luther . Von Zabern, ediția a 3-a Mainz 2017, p. 165.
    58. Martin BrechtLuther, Martin I. Viața . În: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volumul 21, de Gruyter, Berlin / New York 1991, ISBN 3-11-012952-3 , pp. 514-530., Aici p. 519. Volker Leppin: Martin Luther . Von Zabern, ediția a 3-a Mainz 2017, p. 169.
    59. Volker Leppin: Martin Luther . Von Zabern, ediția a III-a Mainz 2017, p. 171.
    60. Volker Leppin: Martin Luther . Von Zabern, ediția a 3-a Mainz 2017, p. 173.
    61. Volker Leppin: Martin Luther . Von Zabern, ediția a 3-a Mainz 2017, p. 175.
    62. Volker Leppin: Martin Luther . Von Zabern, ediția a 3-a Mainz 2017, p. 177.
    63. Reinhard Schwarz:  Luther, Martin I: Viață și scrieri . În: Religion Past and Present (RGG). Ediția a IV-a. Volumul 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 558-572., Aici Sp. 563.
    64. ^ A b Reinhard Schwarz:  Luther, Martin I: Viață și scrieri . În: Religion Past and Present (RGG). Ediția a IV-a. Volumul 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 558-572., Aici Sp. 564.
    65. Martin Brecht: Martin Luther , Volumul 2: Ordinea și delimitarea Reformei 1521-1532 . Calwer Verlag, Stuttgart 1986, p. 32.
    66. Heinz Schilling : Martin Luther. Răsculează-te într-un moment de răsturnare. O biografie. Munchen 2012.
    67. ^ Ulrich BubenheimerKarlstadt, Andreas Rudolff Bodenstein von (1486-1541) . În: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volumul 17, de Gruyter, Berlin / New York 1988, ISBN 3-11-011506-9 , pp. 649-657., Aici p. 650.
    68. Heinz Scheible: Melanchthon, mediator al Reformei . Beck, München 2016, pp. 77 și 83.
    69. Volker Leppin: Martin Luther . Von Zabern, ediția a 3-a Mainz 2017, p. 197.
    70. Heinz Scheible: Melanchthon, mediator al Reformei . Beck, München 2016, pp. 85f.
    71. ^ Ulrich BubenheimerKarlstadt, Andreas Rudolff Bodenstein von (1486-1541) . În: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volumul 17, de Gruyter, Berlin / New York 1988, ISBN 3-11-011506-9 , pp. 649-657., Aici p. 651.
    72. Volker Leppin: Martin Luther . Von Zabern, ediția a 3-a Mainz 2017, p. 204.
    73. Thomas Kaufmann: Reformatori . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1998, p. 53f.
    74. ^ Emidio CampiZwingli, Ulrich . În: Religion Past and Present (RGG). Ediția a IV-a. Volumul 8, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 1945–1955., Here Sp. 1946.
    75. Volker LeppinZwingli, Ulrich . În: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volumul 36, de Gruyter, Berlin / New York 2004, ISBN 3-11-017842-7 , pp. 793-809., Cu privire la discuția de cercetare p. 795: După ce cercetările mai vechi au preluat o puternică influență asupra lui Zwingli de către Luther, Arthur Rich și Gottfried W. Locher independența dezvoltării reformei lui Zwingli; Wilhelm H. Neuser și mai presus de toate Martin Brecht îl văd pe Zwingli pe de altă parte ca un student al lui Luther.
    76. Gottfried W. Locher: Zwingli și Reforma elvețiană . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1982, p. 20.
    77. Bernd Moeller: Disputele lui Zwingli: Studii privind întemeierea bisericilor în orașele Reformei timpurii . Vandenhoeck & Ruprecht, ediția a II-a 2011, p. 18f.
    78. ^ A b Thomas Kaufmann: Reformatori . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1998, p. 55.
    79. Gottfried W. Locher: Zwingli și Reforma elvețiană . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1982, p. 27.
    80. ^ Emidio CampiZwingli, Ulrich . În: Religion Past and Present (RGG). Ediția a IV-a. Volumul 8, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 1945–1955., Here Sp. 1946.
    81. Thomas Kaufmann: Anabaptiștii. De la reforma radicală la baptiști . Beck, Munchen 2019, p. 26f.
    82. Thomas Kaufmann: Anabaptiștii. De la reforma radicală la baptiști . Beck, Munchen 2019, p. 31.
    83. ^ Hans-Jürgen Goertz:  Anabaptist . În: Religion Past and Present (RGG). Ediția a IV-a. Volumul 8, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 92-96., Aici Sp. 93.
    84. Thomas Kaufmann: Anabaptiștii. De la reforma radicală la baptiști . Beck, Munchen 2019, p. 32f.
    85. Bernd Möller: Luther și orașele. În: Comisia mixtă a Academiei de Științe Reno-Westfaliene, Fundația Gerda Henkel (Ed.): Din cercetarea Luther. Trei prelegeri (= prelegeri Gerda Henkel ). Westdeutscher Verlag, Opladen 1983, pp. 9-26; Berndt Hamm: Burghezia și credința. Contururile reformării urbane. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1996, pp. 91-103; Bernd Möller: Luther și cultura urbană germană. În: Johannes Schilling (Ed.): Recepție Luther. Eseuri de istorie bisericească despre istoria Reformei. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2001, 57-72; Vera Isaiasz, Matthias Pohlig : Ordinele sociale și reprezentările lor: perspective ale zonei de cercetare „Oraș și religie”. În: Vera Isaiasz, Ute Lotz-Heumann, Matthias Pohlig (eds.): Orașul și religia în epoca modernă timpurie: ordinele sociale și reprezentările lor. Campus, Frankfurt pe Main / New York 2007 pp. 15-20.
    86. a b Hellmut Zschoch:  Protestare de la Speyer . În: Religion Past and Present (RGG). Ediția a IV-a. Volumul 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1743-1744.
    87. ^ Heinrich Lutz: Reforma și contrareforma (= schița istoriei Oldenbourg . Volumul 10). Oldenbourg, ediția a 5-a München 2002, p. 37.
    88. ^ Wolfgang NeugebauerPrusia . În: Religion Past and Present (RGG). Ediția a IV-a. Volumul 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1634-1638., Aici Sp. 1634.
    89. Andreas Gößner:  Nürnberg . În: Religion Past and Present (RGG). Ediția a IV-a. Volumul 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 435-436.
    90. ^ Johannes SchillingHessen . În: Religion Past and Present (RGG). Ediția a IV-a. Volumul 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 1707-1710., Aici Sp. 1708.
    91. Andreas Gößner:  Johann constanta . În: Religion Past and Present (RGG). Ediția a IV-a. Volumul 4, Mohr-Siebeck, Tübingen 2001, Sp. 512-513.
    92. ^ Elector Johann Steadfast of Saxony, margraful Georg de Brandenburg-Ansbach, ducele Ernst de Braunschweig-Lüneburg, landgraful Philipp de Hesse, prințul Wolfgang von Anhalt.
    93. Heilbronn, Isny, Kempten, Konstanz, Lindau, Memmingen, Nördlingen, Nürnberg, Reutlingen, St. Gallen, Strasbourg, Ulm, Weißenburg, Windsheim.
    94. Paolo Ricca: Reforma și protestantismul . În: Alberto Melloni (Ed.): Martin Luther. Un creștin între reforme și modernitate (1517–2017) . De Gruyter, Berlin și colab. 2017, pp. 25-44, aici pp. 25f.
    95. ^ Heinrich Lutz: Reforma și contrareforma (= schița istoriei Oldenbourg . Volumul 10). Oldenbourg, ediția a V-a München 2002, p. 3f.
    96. Andreas Gößner: politica imperială și apelurile religiei. În: Günter Frank (ed.): Philipp Melanchthon: Reformatorul dintre credință și cunoaștere. Berlin / Boston 2017, pp. 97–108, aici p. 98.
    97. Christine Mundhenk: Viața. În: Günter Frank (ed.): Philipp Melanchthon: Reformatorul dintre credință și cunoaștere. Berlin / Boston 2017, pp. 25–42, aici p. 33f.
    98. Andreas Gößner: politica imperială și apelurile religiei. În: Günter Frank (ed.): Philipp Melanchthon: Reformatorul dintre credință și cunoaștere. Berlin / Boston 2017, pp. 97–108, aici p. 99.
    99. Martin Greschat: relația lui Melanchthon cu Luther. În: Günter Frank (ed.): Philipp Melanchthon: Reformatorul dintre credință și cunoaștere. Berlin / Boston 2017, pp. 43-60, aici p. 53.
    100. ^ Heinz Scheible:  Melanchthon, Philipp (1497-1560) . În: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volumul 22, de Gruyter, Berlin / New York 1992, ISBN 3-11-013463-2 , pp. 371-410., Aici p. 378.
    101. ^ Hermann Ehmer:  Württemberg . În: Religion Past and Present (RGG). Ediția a IV-a. Volumul 8, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 1740-1743., Aici Sp. 1741.
    102. Volker GummeltPomerania . În: Religion Past and Present (RGG). Ediția a IV-a. Volumul 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1485–1487., Aici Sp. 1485.
    103. Gerlinde Strohmaier-WiederandersBrandenburg II. Land . În: Religion Past and Present (RGG). Ediția a IV-a. Volumul 1, Mohr-Siebeck, Tübingen 1998, Sp. 1728-1732., Aici Sp. 1729.
    104. ^ Heinz Scheible:  Melanchthon, Philipp (1497-1560) . În: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volumul 22, de Gruyter, Berlin / New York 1992, ISBN 3-11-013463-2 , pp. 371-410., Aici p. 382.
    105. Martin H. Jung: Philipp Melanchthon și timpul său. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2010, p. 112.
    106. Irene Dingel: Introducere istorică. In acest. (Ed.): Reacții la Augsburger Interim: Der Interimistische Streit (1548-1549) . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2010, pp. 3–34, în special pp. 8–13.
    107. ^ Peter Opitz: Viața și opera lui Johannes Calvin . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2009, pp. 18–21.
    108. ^ Peter Opitz: Viața și opera lui Johannes Calvin . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2009, p. 23.
    109. ^ Peter Opitz: Viața și opera lui Johannes Calvin . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2009, p. 29.
    110. ^ Wilhelm H. Neuser : Franța și Basel . În: Herman J. Selderhuis (Ed.): Calvin Handbuch . Mohr Siebeck, Tübingen 2008, pp. 24-30, aici p. 28f.
    111. ^ Peter Opitz: Viața și opera lui Johannes Calvin . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2009, p. 45.
    112. Philip Benedict: Calvin și transformarea de la Geneva . În: Martin Ernst Hirzel, Martin Sallmann (Ed.): 1509 - Johannes Calvin - 2009: Opera sa în biserică și societate . TVZ, Zurich 2008, p. 13 și urm., Aici p. 16.
    113. Volker Reinhardt: Misiunea imposibilă. Calvin și Geneva 1541–1564 . În: Freiburg Journal for Philosophy and Theology 56 (2009), p. 141. ( online )
    114. Volker Reinhardt: Misiunea imposibilă. Calvin și Geneva 1541–1564 . În: Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie 56 (2009), p. 138: „Clasa politică l-ar fi putut expulza de la o zi la alta, dacă ar fi avut chef. Ca urmare, astăzi s-ar putea spune, statutul Permis A, desigur că el nu a deținut nicio funcție, darămite că și-a exercitat puterea politică. "( Online )
    115. Volker Reinhardt: Misiunea imposibilă. Calvin și Geneva 1541–1564 . În: Freiburg Journal for Philosophy and Theology 56 (2009), p. 142.
    116. ^ Karin Maag: Calvin și studenții . În: Herman J. Selderhuis (Ed.): Calvin Handbuch . Mohr Siebeck, Tübingen 2008, pp. 164-170. Volker Reinhardt: Tirania virtuții. Calvin și Reforma la Geneva . Munchen 2009, p. 196f.
    117. ^ Matthias Freudenberg: Influența lui Calvin asupra dezvoltării înțelegerii reformate a bisericii . În: Marco Hofheinz, Wolfgang Lienemann, Martin Sallmann (eds.): Moștenirea lui Calvin: Contribuții la istoria impactului lui Johannes Calvin . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, pp. 19–44, aici pp. 24f. Primit, printre altele, în Conciliul Vatican II ( Lumen gentium 10-12. 31; Apostolicam actuositatem 10), vezi Wolfgang Thönissen: Catholic Calvin Research: Status and Tasks . În: Buna Vestire și Cercetare 57/1 (2012), pp. 80-88.
    118. Wim Janse: Taine . În: Herman J. Selderhuis (Ed.): Calvin Handbuch . Mohr Siebeck, Tübingen 2008, p. 338-349, aici p. 345f.
    119. Euan Cameron:  Hamilton, Patrick . În: Religion Past and Present (RGG). Ediția a IV-a. Volumul 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 1402-1403.
    120. Jane Dawson: John Knox . Yale University Press, New Haven / Londra 2016, p. 19.
    121. James K. Cameron:  Knox, John (aprox. 1514-1572) . În: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volumul 19, de Gruyter, Berlin / New York 1990, ISBN 3-11-012355-X , pp. 281-287., Aici p. 282.
    122. ^ W. Ian P. Hazlett: Confesiunea scoțiană 1560: context, ten și critică . În: Archiv für Reformationsgeschichte 78 (1987), pp. 287-320, aici p. 295.
    123. ^ W. Ian P. Hazlett: Confesiunea scoțiană 1560: context, ten și critică . În: Archiv für Reformationsgeschichte 78 (1987), pp. 287-320, aici p. 318.
    124. ^ W. Ian P. Hazlett: Calvin și Insulele Britanice . În: Herman J. Selderhuis (Ed.): Calvin Handbuch . Mohr Siebeck, Tübingen 2008, pp. 118-126, aici p. 125.
    125. ^ Frank van der Pol: Calvin și Olanda . În: Herman J. Selderhuis (Ed.): Calvin Handbuch. Mohr Siebeck, Tübingen 2008, pp. 87-96, în special p. 88.
    126. ^ Andreas Pietsch: Republica tânără și confesiunea sa. Conflictele de adevăr și de interese la sinodul din Dordrecht (1618/19) , Berlin / Boston 2015, pp. 254f.
    127. ^ Georg PlasgerOlanda . În: Religion Past and Present (RGG). Ediția a IV-a. Volumul 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 297-303., Aici Sp. 300.
    128. Resolvtie vande doorluchtige moghende heeren Staten van Hollandt end West Vrieslandt , Haga 1614th
    129. ^ Andreas Pietsch: Republica tânără și confesiunea sa. Conflictele de adevăr și de interes la sinodul din Dordrecht (1618/19) . De Gruyter, Berlin / Boston 2015, p. 263.
    130. ^ Andreas Pietsch: Republica tânără și confesiunea sa. Conflictele de adevăr și de interes la sinodul din Dordrecht (1618/19) , Berlin / Boston 2015, p. 264.
    131. ^ Christine Kooi: Sinodul din Dordrecht după patru sute de ani . În: Archiv für Reformationsgeschichte 111/1 (2020), pp. 289–300, aici p. 291.
    132. ^ Andreas Pietsch: Republica tânără și confesiunea sa. Conflictele de adevăr și de interes la sinodul din Dordrecht (1618/19 ). De Gruyter, Berlin / Boston 2015, p. 253.
    133. ^ Christine Kooi: Sinodul din Dordrecht după patru sute de ani . În: Archiv für Reformationsgeschichte 111/1 (2020), pp. 289–300, aici SS 293f.
    134. ^ Thomas KaufmannSinodul Dordrecht . În: Religion Past and Present (RGG). Ediția a IV-a. Volumul 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 946-947., Aici Sp. 947.
    135. ^ Lexiconul istoric al Elveției : Oekolampad, Johannes. Adus la 26 februarie 2021 .
    136. Thomas Kaufmann: Anabaptiștii. De la reformatorii radicali la baptiști . Beck, Munchen 2019, pp. 70-72, citat la p. 70.
    137. O dată pentru toată lumea: Reforma târzie în Scandinavia. În: Mitteldeutsche Zeitung. 4 noiembrie 2014.
    138. ^ Simo Heininen, Otfried Czaika: Wittenberg influențează Reforma în Scandinavia. Website ieg-ego.eu, 13 iunie 2012.
    139. Protestantismul în Scandinavia și statele baltice. Musée Virtuel du Protestantisme.
    140. Lorenz Hein: protestanții italieni și influența lor asupra reformei din Polonia în cele două decenii anterioare consensului Sandomir din 1570. Brill, Leiden 1974, ISBN 90-04-03893-0 , pp. 13-21.
    141. ^ Ulrich Andreas Viena: Transilvania - regiune pionieră a libertății religioase: Luther, Honterus și efectele Reformei . Schiller Verlag, Hermannstadt / Bonn 2017, ISBN 978-3-946954-05-7 , pp. 9-16 .
    142. Pál Ács: Studiul și traducerea Bibliei în Ungaria la momentul Reformei (1540-1640). În: Alberto Melloni: Martin Luther: Hristos între reforme și modernitate (1517–2017). Walter de Gruyter, 2017, ISBN 978-3-11-049825-7 (PDF)
    143. ^ András Szabó: Biblia lui Vizsoly. În: Joachim Bahlcke, Stefan Rohdewald, Thomas Wünsch: Locuri religioase de comemorare în Europa Centrală și de Est: Constituție și concurență între națiuni și epoci. Walter de Gruyter, 2013, ISBN 978-3-05-009343-7 , pp. 372–376.
    144. Lorenz Hein: protestanții italieni și influența lor asupra reformei din Polonia în cele două decenii anterioare consensului Sandomir din 1570. Brill, Leiden 1974, ISBN 90-04-03893-0 .
    145. ^ Corinna Mühlstedt: Reforma în Italia. Pe teritoriul inamic. Dacă este un iad, scrie Roma! Martin Luther a formulat o judecată dură cu privire la centrul Bisericii Catolice. Gândurile sale s-au răspândit rapid în toată Italia. Inchiziția a pus capăt acestui lucru. În 1588 mișcarea evanghelică a fost considerată „stinsă” . Deutschlandfunk, 27 decembrie 2017.
    146. Andrea Spalinger: Înaintașii uitați de Luther. Mișcarea valdeză, fondată în 1175, a fost aproape distrusă de-a lungul a sute de ani. Are încă 30.000 de membri în Italia. Cu toate acestea, peste 500.000 de italieni îi încredințează taxa de biserică. În: Neue Zürcher Zeitung. Zurich, 29 august 2017.
    147. Manfred E. Welti: Scurtă istorie a reformei italiene (= scrierile Asociației pentru istoria reformelor . Volumul 193). Mohn, Gütersloh 1985, ISBN 3-579-01663-6 . ( Digitizat în căutarea de carte Google).
    148. Christian Modehn: Reforma în Spania - Casiodoro de Reina - Pur și simplu fii protestant. Salonul filozofic religios, 4 ianuarie 2017.
    149. Faptul că Reforma a determinat secularismul a fost un argument principal în istoriografia controversată catolică până la Conciliul Vatican II, vezi Paolo Ricca: Die Reformation und der Protestantismus . În: Alberto Melloni (Ed.): Martin Luther. Un creștin între reforme și modernitate (1517–2017) . De Gruyter, Berlin și colab. 2017, pp. 25-44, aici p. 31f.
    150. Christian Peters:  Scrieri confesionale . În: Religion Past and Present (RGG). Ediția a IV-a. Volumul 1, Mohr-Siebeck, Tübingen 1998, Sp. 1270-1276., Aici Sp. 1273.
    151. Citat aici din: Scripturi confesionale reformate. O selecție de la începuturi până în prezent , ed. de Georg Plasger și Matthias Freudenberg, Göttingen 2005, p. 191.
    152. a b Werner Besch : Luther și limba germană: 500 de ani de istorie a limbii germane în lumina cercetărilor mai recente. Erich Schmidt, Berlin 2014, ISBN 978-3-503-15522-4 .
    153. a b Martin Brecht: Ordinea și delimitarea Reformei 1521-1532. Stuttgart 1986, p. 57.
    154. Despre receptarea în cultură, în anumite regiuni (de ex. Linz, Carintia Superioară) și în bisericile libere, vezi Martina Fuchs, Astrid Schweighofer (aranjament): Reforma timpurilor și protestantismul în memoria austriacă (= anuar pentru istoria protestantismului în Austria 132 / 133, 2016/2017), Leipzig 2019.
    155. http://d-nb.info/1012600653 , accesat la 24 aprilie 2021