Recatolizare

Recatolizarea descrie un proces din istoria Reformei și Contrareforma . Contrareforma a fost mai presus de toate o mișcare de confruntare intelectuală cu Reforma, cu scopul de a limita efectele acesteia și, în cele din urmă, de a le anula. Recatolizarea, pe de altă parte, a reprezentat o încercare făcută prin mijloace politice de putere încă din anii 1540 de a recuceri teritorii protestante pentru catolicism , după ce conflictul intelectual cu protestantismul nu a dus la niciun rezultat în acest sens.

Privire de ansamblu istorică

Întrucât pacea de la Augsburg din 1555 se afla pe tărâmul principiului conform căruia suveranul apartinea religios anumitor supuși ai săi ( cuius regio ) . Fundalul acestui principiu a fost convingerea comună a timpului că un teritoriu mixt confesional nu era viabil și pașnic și deloc de dorit.

Recatolicizarea în acest context a însemnat reintroducerea cultului catolic într-o biserică parohială sau în toate bisericile parohiale dintr-o zonă în care s-au ținut anterior slujbe luterane sau reformate , la instrucțiunile suveranului catolic.

Mai exact, acest lucru s-a întâmplat prin expulzarea luteranilor sau reformaților și prin numirea pastorilor catolici. „Preoții parohi” care fuseseră protestanți timp de două sau trei generații și erau obișnuiți cu Biblia tradusă de Martin Luther, pentru a se închina în limba lor maternă și pentru catehismul protestant, au fost obligați să devină catolici. Masa latină, interzicerea căsătoriei preoțești și potirul laic (adică Cina Domnului cu pâine și vin pentru toți credincioșii), venerarea sfinților, procesiuni și pelerinaje - toate acestea erau noi pentru ei sau erau cunoscute doar din tradiția familiei. Ai fost din nou considerat din nou catolic.

Predarea, adică cateheza , în denumirea care era nouă și impusă pentru acești oameni, a fost adesea efectuată de iezuiți în teritoriile catolice .

curs

Începuturi

Arhiducele Carol al II-lea a fost una dintre forțele motrice din spatele recatolicizării

Aproximativ un sfert din populația din Sfântul Imperiu Roman a fost afectată de recatolizare . Accentul a fost pus pe bunurile directe habsburgice . Au existat, de asemenea, câteva teritorii spirituale în imperiu și în zonele Wittelsbach .

În anii 1570, recatolicizarea a început în teritoriile ecleziastice sau în zone conexe, cum ar fi Kurtrier , mănăstirea Fulda , Episcopia Würzburg , Episcopia Bambergului sau Kurmainz aparținând Eichsfeld .

Prima fază de recatolicizare sporită a avut loc între 1579 și 1609. În ținuturile habsburgice, tolerantul religios Maximilian al II-lea a făcut posibilă răspândirea protestantismului. Fratele său Karl al Austriei Interioare a trebuit să se întâlnească cu protestanții în pacificarea Graz împotriva voinței sale în 1572 .

În 1579 a avut loc Conferința de la München la care, pe lângă Carol al Austriei Interioare, nunțiul papal și reprezentanții Ducatului Bavariei , Arhiepiscopia Salzburgului și Tirolului au convenit asupra unei strategii pentru recatolicizarea teritoriilor habsburgice. Autoritățile catolice ar trebui să controleze tipografiile, să slăbească treptat acordurile cu moșiile în favoarea lor, să folosească dreptul de patronaj în sens catolic, să aresteze și să expulzeze predicatorii protestanți și să împiedice construirea de biserici protestante. Oficialii protestanți ar trebui să cedeze locul catolicilor.

Austria interioară

Pe această bază, Karl a urmărit recatolicizarea în Austria Interioară . Pe lângă măsurile anti-protestante, cum ar fi interdicția de a vizita bisericile protestante, el a fondat Universitatea din Graz și a interzis vizitele la universități străine, în special protestante. Aceste măsuri au fost intensificate în timpul domniei lui Ferdinand al II-lea . Au fost înființate comisii de reformă. Acestea ar trebui să expulzeze clerul și profesorii protestanți, să înlocuiască oficialii protestanți cu catolici și să schimbe ordinea orașelor în sens catolic. Rezistența la aceste măsuri a fost considerată o revoltă și a fost suprimată militar, dacă este necesar. Predicatorii au fost alungați și cărțile protestante au fost arse . Bisericile au fost parțial distruse. Școlile protestante au fost, de asemenea, închise. Preotii catolici au fost instalați în locul predicatorilor protestanți. Oamenii erau obligați să participe la predicile lor de conversie. Cei care nu erau pregătiți să se convertească și-au pierdut drepturile civile și au trebuit să emigreze. În orașe, acordarea cetățeniei depindea de aprobarea preotului catolic. Un număr deloc de neglijat de oameni a plecat în exil. Până în 1609, recatolicizarea în Austria Interioară a fost finalizată.

Teritorii spirituale

Titlu cupru pentru Caspar Christian Voigt de Elspes Agnitio veritatis religionis (Köln, 1682). Autorul care s-a convertit la catolicism stă în trăsură. Acest lucru îi zdrobește pe reformatorii Luther și Calvin. (Original astăzi în Biblioteca Catedralei din Hildesheim)

Încercarea eșuată a lui Gebhard I von Waldburg de a impune protestantismul în Kurköln a fost decisivă pentru recatolizarea teritoriilor catolice din nord-vestul Germaniei . În timpul războiului de la Köln din 1583, rezerva spirituală a fost pusă în aplicare. Cu Ernst von Bayern , Kurköln și țările învecinate , Ducatul de Westfalia și Vest Recklinghausen , au fost conduse de descendenți din linia catolică a familiei Wittelsbach până în secolul al XVIII-lea. Contrar prevederilor exprese ale Conciliului de la Trent , arhiepiscopilor din Köln li s-a permis să preia alți conducători spirituali în același timp, cu scopul recatolicizării. Arhiepiscopii au putut, de asemenea, să promoveze recatolicizarea în eparhiile Münster și Paderborn , precum și în alte eparhii, cum ar fi Hildesheim . Cu toate acestea, aceasta sa dovedit a fi o sarcină plictisitoare. În arhiepiscopie însăși, recatolicizarea a durat până în secolul al XVIII-lea. Procese similare de recatolizare au avut loc în Kurmainz și în Hochstift Würzburg . La Mainz, Johann Adam von Bicken a interzis închinarea protestantă și a reintrodus ritul catolic. Birourile importante erau rezervate doar catolicilor. Situația a fost similară sub Julius Echter von Mespelbrunn în mănăstirea Würzburg. Și acolo, oficialii protestanți au fost înlocuiți de catolici, iar cei care nu doreau să se convertească în orașele protestante anterioare trebuiau să plece în exil.

Țările ereditare din Boemia și Habsburg

Patent de reformă de la Ferdinand al II-lea, cu care a ordonat expulzarea tuturor predicatorilor protestanți și a profesorilor de școală în 1624

S- a schimbat și Regatul Boemiei . Exista doar o minoritate de aproximativ 10-15% catolici. Cei Iezuitii au fost lăsate să se așeze sub Ferdinand I. Au fondat o a doua universitate pentru a forma o elită catolică. Recatolizarea a câștigat susținători în rândul nobilimii. Acestea s-au asigurat că supușii lor și-au schimbat credința. De asemenea, au deținut înalte funcții de stat. Rudolf al II-lea , sub presiunea nunțiului papal, a apelat la o politică intensificată de recatolizare, în special din anii 1590, dar a întâmpinat rezistență. Scrisoarea Maiestății din 1609 a întrerupt această evoluție. Chiar și după aceea, unii prinți ecleziastici, cum ar fi prințul-episcop de Breslau Carol al Austriei , au încercat să recatolizeze teritoriile lor. Aceste măsuri au contribuit la Defenestrarea de la Praga și la Răscoala Boemiei . După victoria de pe Muntele Alb din 1620, măsurile încercate și testate în Austria Interioară și alte zone au fost aplicate și în Boemia și zonele asociate. În afară de Silezia, unde existau condiții speciale sub presiunea electorului săsesc, recolectarea a fost pusă în aplicare în Boemia, Moravia și județul Glatz . Ca și în alte părți, oficialii protestanți au fost înlocuiți de catolici. Nobilimea protestantă și-a pierdut în mare măsură proprietatea și a trebuit să părăsească țara. Biserica Catolică a fost declarată singura confesiune aprobată. În timp ce cetățenii și nobilii aveau încă opțiunea de a emigra, țăranilor li s-a interzis emigrația.

În cronica orașului Falkenau an der Eger din Boemia, articolele despre recatolicizarea cetățenilor orașului sunt enumerate pentru anul 1626:

  1. Oricine dă ședere unui predicant ar trebui să-și piardă bunurile și viața.
  2. Oricine își bate joc de un pastor catolic, cuvintele sau gesturile sale de predică, ar trebui alungat și pierdut de toate bunurile.
  3. Oricine permite permisiunea de a avea slujbe necatolice în casa sa ar trebui să fie interzis și să fie confiscat din toate bunurile.
  4. Dacă un tată gospodar nu merge la masă duminica și sărbătorile, trebuie să dea patru lumini de ceară bisericii.
  5. Oricine predă în secret tinerii de acasă ar trebui să fie lipsit de tot și apoi să fie condus în oraș de către ticălos.
  6. Nicio voință umană nu ar trebui să fie valabilă care nu este de religie catolică.
  7. Niciun copil necatolic nu are voie să învețe o meserie.
  8. Oricine vorbește sau cântă necorespunzător despre Dumnezeu, Sfânta Fecioară sau obiceiurile bisericii, ar trebui pedepsit pe viață și pierdut din bunurile sale fără niciun har.

Se raportează în cronică că cetățenii din majoritatea orașelor au rezistat atât de persistent acestor articole încât au fost folosite mijloace de constrângere mai severe. 12-20 de soldați au fost puși în casele lor și trebuia să li se asigure hrană, băutură și orice altceva doreau până când locuitorii casei au devenit sau au promis că vor deveni catolici. În acest caz, pastorul a făcut o cruce albă pe ușa din față, iar soldații s-au mutat în casa următorului cetățean opus, „ceea ce a condus apoi oamenii la o disperare extremă, și-a părăsit casa și ferma și au ieșit din țară în grămezi”.

Deoarece nobilimea din Austria de Jos și de Sus s-a alăturat rebelilor din Boemia, au fost luate măsuri similare și acolo. Nobilii protestanți fie trebuiau să părăsească țara, fie îi împiedicau să fie alungați de emigrare. Bunurile au fost vândute sau gajate. Nobilii din alte părți ale monarhiei habsburgice au luat locul vechii nobilimi locale. De asemenea, numeroși nobili și cetățeni protestanți au plecat în exil din Viena . Se estimează că 150.000 de oameni din Boemia și aproximativ 100.000 din Austria au fost nevoiți să părăsească țara din aceste motive.

Silezia

Recatolizarea ar trebui implementată și în Silezia. Acest lucru s-a întâmplat mai întâi în zonele aflate direct sub Coroană. În pacea de la Praga , practica religioasă protestantă a fost permisă numai în orașul Wroclaw și în ducatele pieților protestanți . Aceste prevederi au fost confirmate în pacea din Westfalia din 1648. Cu toate acestea, așa-numitele biserici de pace protestante au fost permise în afara porților Schweidnitz , Jauer și Glogau . După moartea ultimului duce protestant în 1675, Habsburgii au început să recatolizeze ultimele ducate. Drept urmare, aproximativ o treime din biserici au fost convertite la catolicism. Cu toate acestea, Leopold I a trebuit să fie presat de Karl XII. al Suediei în 1707 promit să revină la condițiile confesionale din 1648. Ca rezultat al eforturilor puterilor străine, două grupuri religioase cu o forță aproximativ egală au existat cot la cot în Silezia, chiar dacă încercările de recatolizare au continuat până la cucerirea prusiană în 1740.

Zonele palatinate

Pe lângă Habsburg, Wittelsbachers au continuat să exceleze în recatolizare. După conversia sa din 1614, Wolfgang Wilhelm von Pfalz-Neuburg a împins cu forță recatolicizarea în Pfalz-Neuburg . După 1619 a încercat ceva similar în Jülich-Berg, pe Rinul de Jos . În timp ce politicile sale au avut succes în țările sale de origine, acest lucru nu a fost în întregime reușit în Rinul de Jos, printre altele, deoarece protestanții au găsit sprijin din partea electorului de la Brandenburg , care era, de asemenea, conducător în Kleve-Mark .

Electorul Maximilian I al Bavariei a urmat o politică de recatolicizare în teritoriile Palatinatului care îi revenise

Din 1623 Palatinatul Superior a fost recatolicizat de Maximilian de Bavaria . În 1628, catolicismul a fost declarat unic. La fel ca în majoritatea celorlalte teritorii, iezuiții au fost purtătorii recatolicizării. În Franciscanii din bavarez Ordinul provincia , de asemenea , a făcut o contribuție importantă prin înființarea mănăstiri în Pfreimd , Amberg , Cham și Kemnath . Modelul a fost similar cu cel din zonele habsburgice. Rezistența a fost întreruptă de soldații care s-au soldat Procesul de recatolicizare s-a încheiat în mare parte până în 1675. Wittelsbachers au acționat similar în Renania Palatinat după 1628 . Pierderea acestei zone în timpul războiului și revenirea la protestanții Wittelsbachers după 1648 au pus capăt acestui lucru. Când linia Pfalz-Simmern a dispărut în 1685, moștenitorii din linia Pfalz-Neuburg au încercat din nou să recatolizeze Palatinatul Electoral. Aceste eforturi au fost continuate de francezi în timpul războiului de succesiune palatin din 1688. În cele din urmă, catolicii, luteranii și calviniștii au rămas cot la cot cu ușoare avantaje pentru catolici.

Scurgeri și consecințe

Reprezentare simbolică a primirii exilaților din Salzburg în Prusia de către regele Friedrich Wilhelm I.

Recatolizarea a continuat în secolul al XVIII-lea. Este cunoscută expulzarea exilaților din Salzburg din Principatul Salzburg în anii 1730.

Numai în câteva zone îndepărtate cercurile protestante au putut să se afirme sub pământ. În unele părți din Austria Superioară și Carintia , acest lucru a reușit până la domnia lui Iosif al II-lea. Acolo unde nu a fost cazul, după generații a fost acceptată catolicismul. Catolicismul baroc , care a modelat și viața de zi cu zi, a jucat un rol important în acest sens. Cât de puternică devenise acceptarea catolicismului în zonele recâștigate a fost demonstrată de faptul că măsurile de reformă a bisericii lui Iosif al II-lea au dus la rezistență și acolo.

Unitatea confesională a comunităților de sat și oraș a rămas starea normală care a fost binevenită de populație până în secolul al XIX-lea. Încă din secolul al XVII-lea, principiul din 1555 nu a mai fost respectat cu strictețe, de exemplu cu schimbările de frontieră, iar recatolizările (precum și procesul invers) au devenit mai puțin frecvente.

La istoria conceptuală

Cu câțiva ani în urmă, istoricul Hamburg Arno Herzig a încercat o definiție tehnică a termenului „recatolicizare”, ceea ce echivalează cu o reevaluare a acestui proces istoric în cadrul Contrareformei.

În consecință, recatolicizarea nu înseamnă neapărat, așa cum se citește adesea în avizul actual de cercetare, o încercare pentru secolele 16-18 de a împinge înapoi protestantismul răspândit și de a forța populația să revină la catolicism. La începutul studiului său, Herzig a definit termenul „recatolicizare” ca „stabilirea confesiunii catolice ca fiind singura confesiune valabilă în stat, în mare parte provocată de violență ”. Denumirea catolică este astfel înțeleasă aici ca o instituție - și, în același timp, ca un factor de putere în stat - sub care se încearcă includerea părților din populație care au trecut la protestantism înapoi în sfera de influență a Bisericii Catolice. Totuși, aceasta nu înseamnă o reînnoire internă a bisericii, așa cum s-a intenționat în Conciliul de la Trent . Acest lucru este subliniat și de Herzig însuși. Acest proces de recatolicizare ca atare a fost cunoscut de mult în cercetare. Cuvântul recatholicization a fost, de asemenea, folosit pentru aceasta de mult timp. Cu toate acestea, Arno Herzig a folosit-o pentru prima dată într-un studiu cuprinzător. Conceptul lui Herzig de recatolicizare se bazează pe schema conceptuală a confesionalizării (catolice) , care a fost dezvoltată de Wolfgang Reinhard și Heinz Schilling , și pe cea a disciplinei sociale , care a fost inventată de Gerhard Oestreich . Oestreich vorbește și despre „disciplină fundamentală” atunci când vine vorba de procesele de învățare și transformare pe termen lung. În cele din urmă, și asta poate fi inclus în paradigma modernizării pentru perioada modernă timpurie în ansamblu.

Recatolicizarea înseamnă practic, similar cu disciplina socială sau „disciplinarea fundamentală” despre care vorbește Oestreich sau confesionalizarea lui Reinhard și Schilling, un model istoriografic de interpretare pentru perioada modernă timpurie. Odată cu paradigma modernizării, în care sunt integrate aceste procese, pot fi atribuite și explicate fenomene și obiective similare din momentul după contrareforma propriu - zisă .

De fapt, acestea sunt măsuri ale disciplinei sociale, de la influența diplomatică verbală la violența deschisă. Consecința practicii restrictive a fost dezvoltarea unui așa-numit criptoprotestantism . Pentru Herzig, „disciplina socială în mare parte fără conflicte” în teritoriile catolice reprezintă potențialul modernizării reale al catolicismului, pe lângă formele specifice de formare colectivă din această epocă.

subiecte asemănătoare

  • Reconquista se referă la recucerirea creștină din Peninsula Iberică, care a început în secolul al 9 - lea și a fost completat cu cucerirea Granada , în 1492.
  • Schimbările religioase la scară largă, precum creștinarea în Imperiul Roman și în Evul Mediu timpuriu sau islamizarea , sunt întotdeauna asociate cu presiunea instituțională și / sau cu stimulentele corespunzătoare.
  • Împotriva tendințelor seculare și anticlericale ale stângii politice din Europa, tendințele de recatolicizare autoritară au devenit vizibile în secolul al XX-lea (de exemplu, când s-a încercat înființarea unui stat corporativ austriac din 1934–38 sau în Spania după victoria lui Francisco Franco în războiul civil din 1939).
  • Efortul de a stabili catolicismul în corpurile creștine fără un trecut romano-catolic (cum ar fi teritoriile ortodoxe ) se numește catolicizare.

Dovezi individuale

  1. a b Arno Herzig : Recatolizarea în teritoriile germane în secolele XVI și XVII . În: Istorie și societate . 26, 2000, p. 79.
  2. ^ Arno Herzig : Recatholization în teritoriile germane în secolele XVI și XVII . În: Istorie și societate . 26, 2000, p. 80.
  3. ^ Arno Herzig : Recatholization în teritoriile germane în secolele XVI și XVII . În: Istorie și societate . 26, 2000, pp. 80-82, p. 85.
  4. ^ Arno Herzig : Recatholization în teritoriile germane în secolele XVI și XVII . În: Istorie și societate . 26, 2000, p. 82.
  5. ^ Arno Herzig : Recatholization în teritoriile germane în secolele XVI și XVII . În: Istorie și societate . 26, 2000, p. 82 f.
  6. ^ Arno Herzig : Recatholization în teritoriile germane în secolele XVI și XVII . În: Istorie și societate . 26, 2000, p. 79 f., P. 84.
  7. ^ Arno Herzig : Recatholization în teritoriile germane în secolele XVI și XVII . În: Istorie și societate . 26, 2000, p. 87 f.
  8. ^ Manuscris Falkenauer (Cronica lui Johann Ferdinand Kirchberger) 1620–1813 . Biblioteca Egerland a Federației Egerländer Gmoin e. V. în Amberg / Opf. dedicat. Poecking 1956.
  9. ^ Arno Herzig : Recatholization în teritoriile germane în secolele XVI și XVII . În: Istorie și societate . 26, 2000, p. 85 f.
  10. ^ Arno Herzig : Recatholization în teritoriile germane în secolele XVI și XVII . În: Istorie și societate . 26, 2000, p. 99.
  11. ^ Arno Herzig : Recatholization în teritoriile germane în secolele XVI și XVII . În: Istorie și societate . 26, 2000, p. 88 f.
  12. ^ Arno Herzig : Recatholization în teritoriile germane în secolele XVI și XVII . În: Istorie și societate . 26, 2000, p. 86.
  13. Raynald Wagner: Despre istoria provinciei franciscane bavareze din 1625 până în 1802. În: Bayerische Franziskanerprovinz (Hrsg.): 1625 - 2010. Provincia franciscană bavareză. De la începuturile sale până astăzi. Furth 2010, pp. 6-29, aici p. 26.
  14. ^ Arno Herzig : Recatholization în teritoriile germane în secolele XVI și XVII . În: Istorie și societate . 26, 2000, p. 89 f.
  15. Jochen Goetze: Istoria Palatinatului Electoral: Recatolizarea. Arhivat din original la 16 octombrie 2013 ; accesat la 17 februarie 2019 .
  16. ^ Arno Herzig : Recatholization în teritoriile germane în secolele XVI și XVII . În: Istorie și societate . 26, 2000, p. 78 f.

literatură

  • Arno Herzig: Obligarea de a crede. Recatolizarea din secolul al XVI-lea până în secolul al XVIII-lea . Vandenhoeck și Ruprecht, Göttingen 2000, ISBN 3-525-01384-1 .
  • Arno Herzig : Recatholization în teritoriile germane în secolele XVI și XVII. În: Istorie și societate. 26, 2000, ISSN  0340-613X , pp. 76-106.
  • Wolfgang Reinhard : Ce este confesiunea catolică? În: Wolfgang Reinhard, Heinz Schilling (Hrsg.): Confesionalizarea catolică. Gütersloher Verlags-Haus, Gütersloh 1995, ISBN 3-579-01666-0 , pp. 419-452 ( scrieri ale Asociației pentru Istoria Reformei 198).

Link-uri web

  • Revizuirea lui Arno Herzig: Compulsia către adevărata credință. Rebekka von Mallinckrodt a fost recatolicizată din secolul al XVI-lea până în secolul al XVIII-lea .