ţap ispăşitor

Scapegoat (The Scapegoat)
William Holman Hunt (1854)

Azazel a jucat un rol special în liturgia Ziua Ispășirii , până la distrugerea Templului din Ierusalim (70 d.Hr.) : simbolic încărcat cu păcatele poporului lui Israel , a fost trimis în deșert și a servit reconcilierea anuală între Dumnezeu și om.

Atât termenul „țap ispășitor”, cât și expresia „trimiterea [cuiva] în deșert” și-au găsit drumul în limbajul nostru cotidian ca forme picturale de expresie. În plus, termenul „țap ispășitor” este folosit și în dinamica grupurilor , sociologia și teoria organizațională .

Originea termenului

Termenul german „țap ispășitor” a fost inventat de traducerea biblică a lui Martin Luther și se întoarce la capra biblică pentru care a fost extras lotul „ pentru Asasel ”: în Yom Kippur anual , ziua ispășirii în iudaism , marele preot a comis păcatele sociale ale națiunii israeliților cunoscute public adunării în timp ce țineau simbolic mâinile pe o capră de sex masculin determinată la sorți ; Oamenii din congregație ar putea mărturisi păcatele în mod individual. Capra a fost apoi trimisă de marele preot în pustia pustiei pustii. Pentru a împiedica această capră să se întoarcă din pustie „pentru Asazel”, a fost adusă pe o stâncă înaltă în practica celui de-al doilea templu din afara Ierusalimului și împinsă peste marginea sa. Contrar utilizării colocviale occidentale a termenului peiorativ german „țap ispășitor” din Biblia Luther, capra „pentru Asasel” nu este cu adevărat blamată pentru nenorocire sau chiar pentru păcat, deoarece păcatele din iudaism nu sunt transferabile sau moștenite (vezi „ Păcatul originar ”) ) și ideea originală cerea mărturisirea publică a propriilor păcate de la comunitate. Ispășirea începe cu mărturisirea păcatului în fața lui Dumnezeu și are loc prin pocăință morală (către Dumnezeu). Aspectele spiritual-morale depășesc ritualul și zicala că „pocăința, rugăciunea și faptele bune pot transforma greutățile destinului nostru” a fost inclusă în cartea de rugăciuni evreiască ( optsprezece rugăciuni ).

Procedura de sacrificiu este prescrisă de YHWH lui Moise după cum urmează: „El ar trebui să marcheze loturi pentru cele două capre, un lot„ pentru Domnul ”și un lot„ pentru Asazel ”. Aaron trebuie să aducă țapul pentru care iese lotul „pentru Domnul” și să-l ofere ca jertfă pentru păcat. Capra, pentru care lotul iese „pentru Asazel”, trebuie să fie pusă vie înaintea Domnului pentru a sluji pentru ispășire și pentru a fi trimis la Asazel în deșert. ... Aaron trebuie să pună cele două mâini pe capul caprei vii și peste el să mărturisească toate păcatele israeliților, toate nelegiuirile și toate greșelile lor. După ce le-a încărcat pe capul caprei, ar trebui să lase un om să-l conducă în deșert și capra să-și ducă cu el toate păcatele în pustie. ”( Lev 16.8-21  UE )

Probabil că textul și ritualul din spatele acestuia au crescut în mai multe etape. În versiunea finală, capra „pentru Asazel” este trimisă în pustia deșertului, care este simbolizat arhaic de Asasel și este considerat un loc de impuritate, iar cealaltă capră „pentru YHWH” este sacrificată ritual. Ritualuri similare sunt cunoscute din Mesopotamia și Anatolia.

Există diverse ipoteze despre derivarea etimologică a numelui Asasel. Sunt sugerate atât rădăcinile akkadiene, ugaritice sau egiptene. Lev 16 este singurul loc din Biblie pe Asazel. Abia mai târziu în literatura extra-biblică (Qumran și 1 Enoh) devine un aliat al îngerului acuzator Satana . Teologic, această imagine extra-biblică corespunde unei înțelegeri dualiste a lui Dumnezeu. Astfel, chiar și în animismul religiilor etnice, spiritele dăunătoare sunt calmate de anumite acte rituale. Există o paralelă în panteonul canaanit. Într - o reprezentare ugaritic, Baal-Hamon este zeul fertilității și yam (Lothan) a inundațiilor și zeul mării , care luptă împotriva lui . Zona greacă cunoaște această dualitate drept Heracles și șarpele Ladon, pe care l-a învins .

Rolul țapului ispășitor

În dinamica grupului , țapul ispășitor este o expresie a poziției omega în grup. Țapul ispășitor are atât o funcție atribuită , cât și un rol .

Relevanța sociologică a termenului

Rolul social al țapului ispășitor poate fi atribuit și unui întreg grup de oameni prin atribuire . Când oamenii sunt frustrați sau nefericiți, își îndreaptă adesea agresivitatea către persoane sau grupuri care sunt nepopulare, ușor de identificat și neputincioase.

Acest lucru poate fi realizat și prin intermediul unei ideologii răspândite de elitele puterii, care dezvoltă în mod conștient o imagine inamică cu scopul de a face din anumite minorități sociale, etnice sau politice țapul ispășitor al crizelor actuale sau de a distra atenția de la propria lor lipsă sau diminuare. legitimare (vezi de exemplu Holocaustul ). O astfel de proiecție asupra unui țap ispășitor poate avea o funcție de formare a identității pentru majoritatea populației.

În 1964, sociologul Lewis A. Coser a folosit termenul „țap ispășitor” în Teoria sociologică pentru a se referi la trecerea de la conflicte sociale care nu au fost combătute direct (conflicte realiste) la niveluri de conflict mai abstracte, dar fezabile (conflicte nerealiste) .

Filosoful religios René Girard a făcut din antropologia sa de la el așa-numitul „țap ispășitor” (engleză. Scapegoating se simte folosit este țapul ispășitor dacă comunitatea este sfâșiată intern sau amenințată de un dezastru) o ipoteză de bază despre originea culturii umane. Prin crearea unei legături cauzale false între amenințare și țapul ispășitor ales, răul poate fi risipit și comunitatea reunită și stabilizată.

Teoria organizațională

În teoria organizațională , se cunoaște principiul congruenței organizației . Acesta afirmă că sarcinile , competențele , responsabilitatea și informațiile trebuie transferate în mod congruent către organele subordonate . Dacă acest lucru nu se întâmplă și competențele sunt prea mari în comparație cu sarcinile și responsabilitatea, atunci cineva trebuie să își asume responsabilitatea pentru problemele pentru care nu are competențe și care nu fac parte din sarcinile sale. Apoi se vorbește despre un „țap ispășitor” atunci când vine vorba de partea responsabilă .

literatură

antropologie

  • René Girard : țapul ispășitor. Benziger, Zurich 1988, ISBN 3-545-25069-5 .
  • Sylvia Brinton-Perera: Complexul țap ispășitor. Izbăvirea de vinovăție și umbră. Ansata Verlag, Interlaken 1987, ISBN 3-7157-0102-1 .
  • Marcia Rainer: țapul ispășitor. Necesitatea atemporală a unui fenomen social . Grin, München 2010, ISBN 978-3-656-25364-8 .

psihologie

  • Gordon Allport : Natura prejudecăților . Addison-Wesley 1954.
  • Gary Gemmill: Dinamica scapatului în grupuri mici. Comportamentul grupurilor mici 20, 1989, pp. 406-418.

teologie

politică

  • Lutz Brangsch, Martin Wolfram: Emancipare în locul unui țap ispășitor. O conversație politică împotriva urii celorlalți. Cărți la cerere, Norderstedt 2001, ISBN 3-8311-1783-7 .

Romane

Link-uri web

Commons : Caprele ispășitoare  - colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio
Wikționar: țap ispășitor  - explicații privind semnificațiile, originea cuvintelor, sinonime, traduceri

Dovezi individuale

  1. ↑ a b W. Gunther Plaut (Ed.): Tora într-o interpretare evreiască . Cu o introducere de Walter Homolka. Traducere și editare autorizate de Annette Böckler. Ediția a 3-a. bandă 3 : Wajikra, Levitic . Kaiser, Gütersloh 2008, ISBN 978-3-579-05491-9 , pp. 152 ff . (Prima ediție a ediției speciale).
  2. ^ E. Aronson , TD Wilson, RM Akert: Psihologie socială. Studiul Pearson. Ediția a 6-a 2008, ISBN 978-3-8273-7359-5 , p. 448.
  3. ^ René Girard: Scapegoating generativ. În: R. Hamerton-Kelly (Ed.): Origini violente. Walter Burkert, René Girard și Jonathan Z. Smith despre Ritual Killing and Cultural Formation. Stanford University Press, Stanford 1987, p. 103.
  4. ^ Daniel Kneubühl: Organizare - Management - Competență de bază. 2012, p. 58 ( [1] ).