Shāh Walī Allaah ad-Dihlawī

Shāh Walī Allāh Ahmad ibn ʿAbd ar-Rahīm ad-Dihlawī ( urdu شاہ ولی اللہ DMG Šāh Walīyullāh , arabă شاه ولي الله أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي, DMG Shāh Walī Allāh Aḥmad ibn ʿAbd ar-Raḥīm ad-Dihlawī , născut la 21 februarie 1703 în Phulat lângă Muzaffarnagar ; † 20 august 1762 în Delhi ) a fost un important gânditor islamic din India în secolul al XVIII-lea. El provenea dintr-o familie de savanți din Delhi.

Viaţă

Familia Shāh Wali Allah a constat din sufilor bine-cunoscute precum qadīs și soldați în serviciul Mughals . Tatăl său Shāh Abd ar-Rahim a fost membru al ordinului sufit al Chādscha Churd, Shāh Wali Allah însuși a intrat în ordinea Chistiyya , Naqschbandiyya și Qādiriyya în 1718 .

Shāh Wali Allaah a fost tutorat în principal acasă de tatăl său. După ce a cunoscut Coranul pe de rost la vârsta de șapte ani , a învățat araba și persana . Când a învățat aceste două limbi, a mers la Rahīmiyya, o școală fondată de tatăl său. A fost caracterizată printr-un accent pe hadeeth , teologie , filosofie , logică și muʿqallāt (științe raționale). Aceasta a separat această școală de alte școli ale vremii, care predau în primul rând munqallāt (științe tradiționale precum fiqh ). După moartea tatălui său în 1718, Shāh Wali Allaah a preluat conducerea școlii.

În 1730 a interpretat Hajj , în cursul căruia a rămas în Hijaz timp de doi ani, studiind cu diverși cărturari și intrând în contact cu multe lucrări islamice importante. Această ședere a fost importantă pentru munca sa ulterioară, în măsura în care a reușit să-și aprofundeze ideile „ cosmopolite ”. După ce s-a întors la Delhi, a petrecut mai mult timp scriind decât predând.

Shāh Walī Allaah a fost un copil al timpului său. În 1739 Delhi , a fost luată de către Nadir Shāh , care a împărțit musulmanii de pe subcontinentul indian și a permis comunităților nemusulmane să crească mai puternic. Acest lucru i-ar influența mai târziu învățătura. El credea că principalele motive ale declinului Imperiului Mughal erau impozitele ridicate și o clasă bogată neproductivă care trăia ca „ paraziți ” pentru majoritatea oamenilor. În plus, diferite grupuri cu părerile lor extreme au împărtășit societatea islamică. Prin urmare, el a cerut moderare. El vedea autoritatea politică ca fiind practică, dar doar societatea era cu adevărat importantă.

Șah Walī Allaah s-a descris în autobiografia sa al-ǧuzʾu l-laṭīf  ca pe cineva pe care Dumnezeu „l-a făcut deschizătorul ultimei perioade până la Judecata de Apoi”. În vremuri dificile, el s-a văzut în rolul celui care a pus bazele dezvoltărilor religioase și intelectuale ulterioare.

Predarea

Diferența față de Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhāb

Potrivit savantului islamic Ahmad Dallal, se presupune adesea în mod greșit că ideile lui Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhāb (1703–1792) au avut o mare influență asupra lui Shāh Walī Allaah. Susținătorii acestei teze ar susține că acești gânditori l-au respins pe Taqlīd și au vrut să reînvie atât ijtihād, cât și hadeeth . Dallas respinge acest lucru, totuși, deoarece, în opinia sa, acest lanț de argumente este destinat doar să ajute studenții să își găsească drumul în jurul lumii complexe intelectuale a Islamului . În plus, faptul că ambii au studiat cu Muhammad Hayā as-Sindī nu este o dovadă a aceleiași idei. Aceasta este cel mult o dovadă a proeminenței unor savanți. Această teză este susținută și de faptul că as-Sindī și-a avertizat discipolii despre ibn ʿAbd al-Wahhāb și despre ideile sale.

ʿĀlam al-Mithāl sau Mundus Imaginalis

Concepții

Shāh Walī Allāh a dezvoltat un concept numit ʿālam al-miṯāl (lumea asemănării, lumea asemănării ; de asemenea ʿālam al-ḫayāl - lumea imaginației), pe care savantul francez al Islamului și filosoful Henry Corbin l-a numit Mundus Imaginalis (lumea ideii) a vrut să- l reintroducă în Europa . Corbin credea că această lume, deplasată de cartezianism în Europa, era indispensabilă pentru a răspunde la întrebări filosofice importante. Cu toate acestea, chiar înainte de cartezianism, acesta era cunoscut cu un alt nume în Europa: lumea îngerilor.

Savantul islamic Fuad S. Naeem a tratat într-un articol conceptul de Shāh Walī Allaah. În consecință, conceptul apare pentru prima dată în al-Ghazālī . Alți cărturari precum Sihāb ad-Dīn Yahya as-Suhrawardī , care l-au discutat pentru microcosmos și au folosit pentru prima dată termenul ʿālam al-mithāl , Ibn al-ʿArabī , care a aplicat lumea la micro- și macrocosmos , și Mullāh Sadr , care l-a folosit integrat în eshatologia islamică , a dezvoltat conceptul în continuare. Contribuția lui Shāh Walī Allaah a fost aceea de a reuni toate aceste concepte într-o sinteză.

Shāh Walī Allāhs ʿĀlam al-Mithāl

Shāh Walī Allaah a definit ʿālam al-mithāl ca un spațiu intermediar între lumea empirică și cea divină. 'Alam al-mithāl este , prin urmare , un emițător între divin și lumea pământească și , astfel , se poate transforma atribute din cele două lumi în cealaltă. Din moment ce Dumnezeu este imaterial , totul merge de la și către Dumnezeu prin ʿālam al-mithāl. Lucrurile din lumea divină nu se puteau realiza decât în ​​lumea pământească, deoarece erau prezente în ʿālam al-mithāl ca reprezentări (chayāl) . La începutul tuturor, Dumnezeu determină ceva care este apoi imaginat în ʿālam al-mithāl și manifestat în cele din urmă în această lume. Shāh Walī Allaah descrie mai exact funcția lui ʿālam al-mithāl : existau doar forme și culori, dar nu erau materiale; în plus, soarta ar apărea acolo. În plus, este imun la defectele acestei lumi. Îngerii sunt ființele care mediază între Dumnezeu și oameni și care au populat ʿālam al-mithāl . Prin rugăciune, oamenii puteau ajunge la îngeri și astfel bloca lucruri precum boala și suferința. Cu toate acestea, oamenii sunt legați de toate lumile.

Viața umană ca ciclu

Shāh Wali Allaah descrie în continuare că oamenii au ieșit din intelectul pur - forma umană în lumea divină. Treptat, intelectul va trece apoi în ʿālam al-mithāl , unde încet încetează forma și unde este stabilit un timp pentru apariția sa pe pământ. Când timpul omului pe pământ se încheie, el se va întoarce în același mod, va arunca forme impure și va deveni din nou intelect pur. În timp ce omul se află în ʿālam al-mithāl , el poate gândi și dincolo de granițele sale intelectuale, în timp ce pe pământ nevoile de alimente și băuturi sunt în prim plan. În acest scop, s-au păstrat anumite simțuri precum bunul simț (ḥiss muštarak) , capacitatea de abstractizare (wahm) și înțelegerea logică (idrāk) . Astfel, ființa umană rămâne detașată de materia sa și seamănă cu abilitățile sale, precum șuieratul muschtarak (bunul simț) cu îngerii și djinnii .

Om după moarte

După moarte, îngerii au grijă de oamenii care se află acum într-un fel de stare de vis. Potrivit lui Shāh Walī Allaah, o diferență fundamentală între starea din mormânt și Ziua Judecății este că mormântul corespunde microcosmosului, în timp ce Ziua Judecății este legată de macrocosmos. Scopul mormântului este de a recompensa binele și a pedepsi răul, dar acest lucru se aplică doar corpului exterior (ẓāhir) . Apoi, în ultima zi, partea interioară a persoanei (bātin) este pedepsită. Oamenii ar putea deveni acum îngeri, precum și diavoli.

Dacă o persoană se identifică complet cu corpul său, atunci în dieserālam al-mithāl ar avea impresia că sufletul său este încă în corp. Deci, statutul unei persoane în ʿālam al-mithāl ar reflecta direct starea sufletului său. Întrucât omul este eliberat aici de nevoile sale din această lume, raționalitatea umană s - ar trezi încet la viață și toate caracteristicile materiei corpului (nasama) ar deveni încet universale din nou în același proces . Odată cu dispariția nasamei, omul se schimbă în consecință de la individ la caracteristica tuturor. Cu toate acestea, în Ziua Judecății, persoana va deveni din nou un individ și trăsăturile esențiale ale personajului individual au rămas securizate pe tot parcursul procesului.

În ultima zi, conform lui Shāh Walī Allaah, toate dorințele din această lume vor fi satisfăcute și omul îl va vedea pe Dumnezeu în forma în care îl imaginează. Apoi vine paradisul, unde ființa umană devine din nou intelect pur (ʿaql) .

Poziția lui ʿĀlam al-Mithāl în gândul lui Shāh Walī Allaah

Potrivit lui Naeem, ʿālam al-mithāl este conceptul cheie în gândirea lui Shāh Walī Allaah, deoarece reprezintă legătura dintre om și Dumnezeu și tot ceea ce rătăcesc între cei doi trebuie să treacă prin această lume. 'Alam al-mithāl , de asemenea , combina 'aql (raționalitate) și naql (scripturi religioase). Pentru a ilustra acest lucru, Naeem oferă exemplul diferitelor religii. Shāh Walī Allaah crede că există un arhetip al religiei ( dīn ) în ʿālam al-mithāl . În funcție de oameni și de mediu, religia se manifestă apoi în moduri diferite - acest lucru explică existența diferitelor religii.

Idschtihād și Taqlīd

Shāh Walī Allaah a văzut pe ijtihād ca fiind necesar în fiecare epocă. El justifică această concepție cu faptul că în fiecare epocă există noi provocări pentru oameni, fiecare dintre acestea cerând o nouă interpretare a sistemului islamic de norme. Pe de altă parte, el a refuzat să-l urmeze pe Taqlīd fără critici .

El a văzut ijtihād ca fard  al-kifāya (datorie colectivă - este suficient dacă o parte a comunității practică ijtihād) pentru a rezolva oricând nenumăratele probleme și provocări. Prin urmare, „poarta ijtihad” nu a fost închisă pentru el. Oricine are cunoștințe despre Coran și Sunna cu referire la reguli morale și legale, expertiză în  idschā ,  cerințele obligatorii pentru  qiyās și cunoștințe de bază în arabă este calificat pentru ijtihād. De îndată ce este nevoie de ijtihād, acesta poate fi urmărit.

Cele patru școli de drept sunniți

Ca indian, șahul Wali Allaah aparținea școlii de drept Hanafi , dar mai ales înainte de șederea sa în Mecca și Medina , nu se simțea legat de regulile pe care le dădea. În cei doi ani de studiu în hijaz , s-a răzgândit și a încercat să-i împace pe toți cei patru. Această schimbare de punct de vedere a fost precedată de o viziune în care Muhammad i s-a arătat și l-a informat că toate cele patru școli de drept erau egale.

El a scris numeroase lucrări în arabă și persană , inclusiv o traducere a Coranului în persană pentru a le elibera de comentariile Coranului , care, în opinia sa, ascund sensul, cu scopul de a apropia Coranul de musulmanii educați.

Sufismul

El a respins închinarea la mormintele sfinților , care era răspândită în rândul sufisilor .

politică

Șah Wali Allaah a văzut principala problemă a timpului său în sfera politică - dezunirea musulmanilor. Prin urmare, el și-a construit mentalitatea în jurul restabilirii unității. În acest scop, el a făcut distincția între două tipuri de califat : un califat exterior (ḫilāfat aẓ-ẓāhir) și un califat interior (ḫilāfat al-bāțin) . Externul trebuie doar să creeze o ordine superficială, în timp ce internul este responsabil pentru ordinea internă. De 'Ulamā' sunt protectorii această ordine interioară și este sarcina lor de a se asigura că viața se mișcă în armonie cu natura creată a lui Dumnezeu ( fiṭra ) . Corupția politică poate apărea numai dacă ʿUlamāʾ își neglijează îndatoririle. Gândirea ʿUlamāʾ funcționează astfel ca o protecție a societății. Cu ʿUlamāʾ, Shāh Wali Allaah nu desemnează un grup elitist, ci unul deschis tuturor membrilor societății.

El l-a apreciat pe liderul Rohilla , Najib ad-Daula, pentru angajamentul său personal față de islamul sunit împotriva jătilor care amenințau Delhi la acea vreme. Shāh Walī Allaah l-a îndemnat să-i concedieze pe toți hindușii din funcția publică, deoarece vor colabora cu jātii. De asemenea, merită menționat, în acest context, că Șah Wali Allaah a văzut un motiv pentru declinul din timpul său în faptul că, în conformitate cu gândul lui Akbar de reconciliere, hindușii și șiiții ar putea ocupa posturi în guvern.

căsătorie

Shāh Walī Allaah a examinat atât nivelul micro (familia), cât și nivelul macro (societatea) în contextul social. El susține că viața socio-economică și economia gospodăriei sunt aceleași în orice societate. Manifestarea doar se schimbă.

Pentru Shāh Wali Allaah, oamenii sunt ființe sociale cu nevoi specifice. Potrivit lui Shāh Wali Allaah , istoric vorbind, au existat patru etape în căutarea realizării acestor nevoi, pe care el le-a numit irtifāqāt :

1) Bărbatul a trebuit să găsească o femeie specială pentru el, pentru a-și satisface dorințele, pentru a avea sprijin în creșterea copiilor și în gospodărie.

2) Omenirea a trecut încet în societățile urbane. Aici familia a asigurat coloana vertebrală pentru coeziune.

3) + 4) În dezvoltarea diferitelor orașe-state, familia a continuat să fie o unitate importantă pentru întregul organic.

Întrucât căsătoria este coloana vertebrală a societății în gândirea lui Shāh Walī Allaah și există rivalitate între bărbați în alegerea femeilor, acest lucru face căsătoria ca instituție necesară pentru a asigura legal dreptul unui bărbat la o anumită femeie. În plus, căsătoria este importantă și ca cadru pentru sex . Deși femeile sunt, în mod natural, mai susceptibile de a-și avea îndatoririle acasă, Shāh Wali Allaah subliniază nevoia de cooperare și sprijin reciproc în căsătorie. Datorită diferitelor calități care caracterizează un bărbat și o femeie, ambele se completează reciproc în existența lor.

influență

Savantul islamic Abu Zayd a publicat pe blogul său o prezentare generală a acestor grupuri și indivizi care se referă la Shāh Walī Allaah. Printre acestea se numără Tarīqa-yi Muḥammadīya , Ahl-i Hadīth , Abu-l-Aʿlā Mawdūdī și Tablīghī Jamāʿat .

Lucrări

Ḥuǧǧat Allaah al-Bāliġa

Potrivit propriei sale declarații, lui Shāh Wali Allaah i s-a spus de Dumnezeu cu ce i-a plăcut în Fiqh . Prin urmare, în această lucrare, Șah Walī Allaah a elaborat o știință sistematică a haditului . Printre altele, el a expus „ideile și intențiile implicite și fundamentale ale dispozițiilor šarīʿa , chemările la acțiune […] și celelalte învățături conținute în revelațiile lui Dumnezeu și ale profeților” în hadeeth . Shāh Walī Allaah acordă un loc central acestei opere în gândirea sa.

Fatḥ al-Raḥmān

De mult s-a presupus că prima traducere a Coranului în persană a venit din stiloul lui Shāh Walī Allaah. Deși savanții nu mai sunt de acord dacă a existat o traducere înainte, Fatḥ al-Raḥmān („Victoria celui milostiv”) este una dintre cele mai importante lucrări ale lui Shāh Walī Allaah.

literatură

  • Ahmad Dallas: Originile și obiectivele gândirii islamice revivaliste, 1750-1850 . În: Journal of the American Oriental Society , Vol. 113, No. 3. (iulie / septembrie 1993), pp. 341-359.
  • Annemarie Schimmel : Istorie, artă, cultură în imperiul mogolilor . CH Beck, München 2000, ISBN 3-406-46486-6
  • Fuad S. Naeem: The Imaginal World (ʿĀlam al-Mithāl) in Philosophy of Shāh Walī Allāh al-Dihlawī . În: Studii islamice , 44, 3, 2005, pp. 363-390.
  • JMS Baljon: „Religia și gândul șahului Wali Allah Dihlawi”, 1703–1762 . (Editat de Krijn Peter Hesselink și Katinka Hesselink).
  • Jens Bakker: Shāh Walīy Allāh ad-Dihlawīy (1703–1762) și șederea sa în Mecca și Medina, o contribuție la cercetarea gândirii reformei islamice la începutul secolului al XVIII-lea (= Broșuri de studii islamice de la Bonn; 18). EB-Verlag, Berlin 2010, ISBN 978-3-86893-019-1
  • Muhammad Khalid Masud: al-Dihlawī, Shāh Walī Allāh . În: Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson (Eds.): Enciclopedia Islamului TREI . Brill, suferință.
  • Syed Athar Abbas Rizvi: Shāh Walī-Allāh și vremurile sale . Editura Ma'rifat, Canberra 1980.

Link-uri web

Dovezi individuale

  1. ↑ a b c Muhammad Khalid Masud: Shāh Walī Allāh ad-Dihlawī . În: Enciclopedia Islamului III . Brill, suferință.
  2. ^ Ahmad Dallal: Originile și obiectivele gândirii islamice revivaliste, 1750-1850 . S. 343 .
  3. ↑ Muhammad Khalid Masud: Shāh Walī Allāh ad-Dihlawī . În: Enciclopedia Islamului III . Brill, suferință.
  4. ^ Ahmad Dallal: Originile și obiectivele gândirii islamice revivaliste, 1750-1850 . S. 343 .
  5. ↑ Jens Bakker: Shāh Walīy Allāh ad-Dihlawīy , p. 17. Tradus din (p. 174) Mawlawi M. Hidayat Husain: The Persian Autobiography of Shāh Walīullāh Abd ar-Raḥīm al-Dihlavī: traducerea sa în limba engleză și o listă a sa funcționează . În: Journal & Proceedings of the Asiatic Society of Bengal (New Series), Vol. VIII, No.4, Calcutta: tipărit la Baptist Mission Press și publicat de Asiatic Society aprilie 1912 (emis la 18 septembrie 1912), p. 161 -175.
  6. ↑ Jens Bakker: Shāh Walīy Allāh ad-Dihlawīy . S. 17 .
  7. ^ Ahmad Dallal: Originile și obiectivele gândirii islamice revivaliste, 1750-1850 . S. 341-342 .
  8. ↑ Fuad S. Naeem: The Imaginal World , pp. 363-364.
  9. ^ Naeem: The Imaginal World , p. 365.
  10. ^ Naeem: Lumea imaginară , pp. 369-374.
  11. ^ Naeem: Lumea imaginară , p. 375.
  12. ^ Naeem: Lumea imaginară , p. 377.
  13. ^ Naeem: Lumea Imaginală , pp. 377-379.
  14. ^ Naeem: Lumea Imaginală , pp. 379-380.
  15. ^ Naeem: Lumea Imaginală , pp. 381-382.
  16. ^ Naeem: Lumea Imaginală , pp. 385-386.
  17. ^ Naeem: The Imaginal World , pp. 387-388.
  18. ↑ Jens Bakker: Shāh Walīy Allāh ad-Dihlawīy . S. 34 .
  19. ↑ JMS Baljon: Religia și gândirea șahului Wali Allah Dihlawi . S. 86 .
  20. ↑ JMS Baljon: Religia și gândirea șahului Wali Allah Dihlawi . S. 87-88 .
  21. ↑ JMS Baljon: Religia și gândirea șahului Wali Allah Dihlawi . S. 87 .
  22. ↑ Necunoscut: Shāh Walī Allāh. În: Encyclopaedia Britannica. Adus pe 3 august 2016 .
  23. ^ Ahmad Dallal: Originile și obiectivele gândirii islamice revivaliste, 1750-1850 . S. 344-345 .
  24. ↑ Syed Athar Abbas Rizvi: Shāh Walī-Allāh and his Times . S. 307-308 .
  25. ↑ Syed Athar Abbas Rizvi: Shāh Walī-Allāh and his Times . S. 304 .
  26. ↑ Gulfishan Khan: Shāh Walī Allāh Dihlawī: Perspectiva tradiționalistă a relațiilor de gen . Studii islamice 45: 4, 2006, pp. 559-578, aici p. 561 .
  27. ↑ Gulfishan Khan: Shāh Walī Allāh Dihlawī: Perspectiva tradiționalistă a relațiilor de gen . Studii islamice 45: 4, 2006, pp. 559-578 . , P. 563.
  28. ↑ Gulfishan Khan: Shāh Walī Allāh Dihlawī: Perspectiva tradiționalistă a relațiilor de gen . Studii islamice 45: 4, 2006, pp. 559-578 . , P. 564.
  29. ↑ Gulfishan Khan: Shāh Walī Allāh Dihlawī: Perspectiva tradiționalistă a relațiilor de gen . Studii islamice 45: 4, 2006, pp. 559-578 . , Pp. 564-565.
  30. ↑ Abu Zayd: An Intellectual Map of Shāh Walīullah (d. 1176/1763) and Figures Major of Contemporary Islam. 17 februarie 2012, accesat la 14 august 2016 .
  31. ↑ Jens Bakker: Shāh Walīy Allāh ad-Dihlawīy . S. 18 .
  32. ↑ Jens Bakker: Shāh Walīy Allāh ad-Dihlawīy . S. 19 .
  33. ↑ Muhammad Khalid Masud: al-Dihlawī .
date personale
NUME DE FAMILIE Ad-Dihlawī, Shāh Walī Allāh
NUME ALTERNATIVE Shāh Walīyullāh Ahmad ibn ʿAbd ar-Rahīm ad-Dihlawī (nume complet); شاه ولي الله أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي (arabă)
DESCRIERE SCURTA gânditor islamic
DATA DE NASTERE 21 februarie 1703
LOCUL NAȘTERII Phulate la Muzaffarnagar
DATA MORTII 20 august 1762
Locul decesului Delhi