Sharia

Sharia ( arabă شريعة Shariʿa , DMG Šarīʿa , în sensul „drum spre locul de udare, drum spre sursa de apă, cale limpede, pavată”; de asemenea: „legea [religioasă]”, „rit”; persană شريعت, DMG Šarī'at ; Turcă Șeriat ), derivat din verbul arabشرع scharaʿa , DMG šaraʿa „arată calea, prescrie”, descrie „ansamblul tuturor normelor religioase și legale, mecanismelor pentru găsirea normelor și regulilor interpretative ale Islamului ”.

Un singur zeu ( Allah ) este considerat a fi legiuitorul suprem în acest sistem juridic (شارع Schāri ' , DMG šāriʿ , de asemenea „începător”). Legea Sa este baza revelației divine în Coran. Cu toate acestea, Sharia nu este un sistem juridic codificat, neschimbat, ci mai degrabă „un set de reguli care se schimbă constant”. Prin urmare, Sharia poate fi înțeleasă numai dacă se analizează „doctrina surselor de drept și a constatărilor juridice” ( uṣūl al-fiqh ) în loc de „reglementări individuale în ceea ce privește conținutul”.

etimologie

Cuvântul germanizat „Sharia” este derivat din rădăcina arabă ŠRʿ ( transliterată din arabă شَرَعَ, DMG šaraʿa 'începe, începe'). Un număr mare de adepți vorbitori de arabă ai religiilor din Orientul Mijlociu echivalează acest termen cu prescripțiile unei religii profetice . Acest lucru a dus la termeni precum Sharīʿat Mūsā sau Sharīʿat al-Mūsā (legea / religia lui Moise ), Sharīʿat Madschūs ( învățătura zoroastriană ) sau, în general, pentru monotești ca desemnare pentru reglementările lor religioase (Sharīʿatunā) . În Islam , Sharia descrie „regulile și reglementările care determină viața musulmanilor ” și provine din Coran și Sunna .

Coran

În ceea ce privește Islamul, termenul Sharia își are originile în Coran. Cu toate acestea, este menționat doar într-un singur loc: Sura 45 , versetul 18, unde descrie inițial calea din deșert care duce la sursa de apă. Din aceasta musulmanii derivă o origine divină a legii Sharia.

Forma verbală šaraʿa apare în două locuri în Coran :

La fel de

Sunt înrudite și cuvintele širʿ a (sura 5, versetul 48) și šurraʿ (sura 7, versetul 163) care apar în Coran .

Hadeeth

La Ahmad ibn Hanbals Musnad, substantivul Sharia apare la singular la un loc. Acolo se spune că „comunitatea ar trebui să rămână pe Sharia (cale / cale)”. La plural, Sharia vine în legătură cu Islamul ( šarāʾiʿ al-islām ) și Īmān ( šarāʾiʿ al-īmān ), precum și în enumerarea „Credința apare din îndatoriri, Sharia, Hudūd și Sunna” ( inna li- l-īmān farāʾiḍ wa-šarāʾiʿ wa-ḥudūd wa-sunan ). Ca verb, sharaʿa apare la un moment dat: „Dumnezeu a stabilit un sistem de reguli pentru profeții săi” ( šaraʿa li-nabi-hi sunan al-hudā ).

definiție

Sharia este un termen folosit de alte religii monoteiste din Orientul Mijlociu în afară de Islam. Aici sunt cateva exemple:

Tradiție creștină

Iacobită Isa Ibn Ishaq ibn Zur'a folosit cuvântul Sharia într - o polemică de muncă împotriva evreilor ca un sistem de legi care profeții aduc oamenilor. El dă religia creștină și legea lui Mesia cu Sharīʿat al-Masīh și Sunnat al-Masīh.

Tradiția evreiască

Pentru a traduce cuvântul ebraic Torah , evreul vorbitor de arabă Saʿadia Gaon a folosit „Sharia” în sensul legii, de exemplu în Ex 13.9  EU : ( šarīʿat allāh pentru „legea lui Dumnezeu”) și în Dtn 4.44  EU : ( hāḏihi š -šarīʿat ..: „Aceasta este legea arderii de tot” ). În Gaons Tafsīr din secolul al X-lea, Sharia descrie întotdeauna o regulă sau un sistem de reguli. Acest lucru este remarcabil deoarece termenul Sharia este folosit, deși cuvântul arab pentru Torah ( at-taurāt ) apare și în unele locuri .

În lucrarea sa teologică Kitāb al-amānāt wa-l-iʿtiqādāt (engleză: Book of Honesties and Religions), termenul Sharia descrie drepturile și legile individuale ca un sistem revelat de Dumnezeu. Gaon diferențiază, de asemenea, legile raționale și legile revelate. Verbul sharaʿa cu Dumnezeu ca subiect denotă și „a stabili o lege” la un moment dat.

Tradiția islamică

„Sharia se bazează pe Coran și pe tradiția discursurilor și acțiunilor de stabilire a normelor lui Mahomed, care a apărut de la mijlocul secolului al VII-lea”, care se manifestă în Sunna . Sharia nu este o colecție codificată de legi (cum ar fi textele legale germane din Codul civil sau din Codul penal ), ci o „metodă și metodologie de creare a legii”.

Acțiunile credincioșilor musulmani diferă în cele cinci aprecieri

• farḍ („obligatoriu”) sau wādschib („obligatoriu”),
• mandūb („recomandat”), mustahabb („dorit”) sau sunna ,
• mubāh sau halāl („permis”),
• makrūh („încruntat”),
• mahzūr sau harām („interzis”). O sancțiune lumească nu este întotdeauna dată, pentru multe acțiuni musulmanii trebuie să răspundă în fața lui Dumnezeu în viitor. Întrucât credinciosul obișnuit nu poate fi familiarizat cu toate problemele, el are ocazia să ceară avizilor juridici islamici (arab: fatwa ).

În procesul islamic de stabilire a normelor, se face distincția între reglementările cultice și cele rituale (العبادات/ al-ʿibādāt / „acte de închinare”) ale oamenilor pe de o parte și relațiile lor cu ceilalți ( al-muʿāmalāt /المعاملات/ „Relațiile reciproce”), pe de altă parte, sunt diferențiate. Sistemul juridic islamic nu cunoaște o „lege a familiei”, „dreptul moștenirii”, „dreptul penal” - sau altele - definite în sens european. Reprezentarea sa este rezervată școlilor de drept în cărțile lor Fiqh, cu unele dintre ele concepții juridice clar controversate .

Un musulman ar trebui să accepte aceste contradicții. Căutarea sensului și logicii interioare a legilor divine este permisă numai dacă Dumnezeu însuși arată calea spre aceasta. Astfel, evaluarea religioasă a tuturor condițiilor de viață este tendința de bază a Shariei.

În ceea ce privește zona etico-religioasă, potrivit lui Abū l-Hasan al-Ashʿarī, Sharia trebuie înțeleasă ca "[...] totalitatea preceptelor lui Allah referitoare la acțiunile omului". În acest context, trebuie înțeles etic și religios ca un aspect al ordinii divine care afectează comportamentul moral al oamenilor.

Sharia și Fiqh

Sub „rădăcinile găsirii legii” ( uṣūl al- fiqh ) se înțelege știința juridică în Islam, al cărei subiect este Sharia. Acesta corespunde cu iuris prudentia ( jurisprudența ) romanilor și se extinde la toate relațiile de viață religioasă, civilă și de stat din Islam. Legile religioase sunt expuse și discutate în cărțile fiqh. Ibn Chaldun explică:

Fiqh nu este un sistem juridic rigid care a supraviețuit invariabil în toate timpurile și este valabil în toate locurile. Savanții islamici, arabiștii și etnologii (de exemplu, Gudrun Krämer , Thomas Bauer , Ingrid Thurner) subliniază în mod repetat că pluralismul de opinie nu este în niciun caz în contradicție cu legea Sharia.

Surse ale dreptului islamic

Sharia este derivată dintr-o varietate de surse. Coranul și Hadithul sunt recunoscute ca surse de toate curentele islamice; nu există un consens cu privire la sursele rămase.

Coran

Este adevărat că Coranul este cea mai importantă sursă a legii islamice. Cu toate acestea, conține doar câteva norme juridice, precum și instrucțiuni individuale care pot fi utilizate doar ca bază pentru legislația generală și cuprinzătoare. Potrivit lui Rohe, aproximativ 500 de versuri au o referință legală. Majoritatea se ocupă de reglementări rituale religioase ( ʿibābāt ) și doar câteva zeci se ocupă de probleme de drept penal și civil. Ultima categorie poate fi împărțită în moșteniri, drept matrimonial și familial, precum și unele dispoziții penale și impozitul de pomană .

Deoarece multe dintre aceste pasaje din Coran nu sunt lipsite de ambiguitate, exegeții au împărțit versetele în cele care nu necesită nicio interpretare ( muḥkam ) și cele a căror semnificație nu poate fi dedusă de la început. Un gen propri dezvoltat, care se ocupă cu interpretarea Coranului: Tafsīr . În cele douăsprezece cercuri șiite se presupune chiar că după răpirea ultimului imam Muhammad al-Mahdī , oamenii nu mai puteau înțelege sensul exact al Coranului. La urma urmei, doar cei doisprezece imami ar putea înțelege adevăratul sens al Coranului și caracterul său normativ.

Sunnah

A doua sursă importantă a legii islamice pentru sunniți este sunna lui Mohamed. În timp ce legea islamică s-a dezvoltat, tradițiile despre tovarășii profeților au fost și sunt încă valabile pentru sunniți ca parte a Sunnei. În cea mai mare parte, islamul sunnit recunoaște astăzi doar acele tradiții ale lui Mahomed pe care le-a îndeplinit în funcția sa de profet și nu de persoană. Există mai multe ziceri ale lui Mohamed însuși, cu care se justifică această utilizare selectivă. De exemplu, un hadeeth spune: „Știi mai bine despre mine despre afacerile tale lumești”. Cu toate acestea, musulmanii îi critică pe alți musulmani pentru că găsesc această separare dificilă pentru unii.

Șiții, pe de altă parte, recunosc nu numai tradițiile lui Mahomed, ci și pe cele ale celor doisprezece imami.

Idschmāʿ

Consensul ( Idschmāʿ ) constituie prima sursă a dreptului islamic, creată de om. Aceasta înseamnă „consensul tuturor erudiților relevanți în conformitate cu Coranul și Sunna”.

Qiyās

Inferență prin analogie este , de asemenea , o sursă a legii Sharia.

Istihsān

„Gândirea este mai bună” este un instrument popular , în special în școala de drept Hanafi . Alte școli de drept resping istihsān cu referire la arbitrari, dar în unele cazuri îl consideră permis. Hanafii o folosesc adesea pentru a ocoli alte surse de drept, în special qiyās.

Istislāh

Beneficiul general, de asemenea al-masālih al-mursala , și-a găsit drumul în hanbalite , malikiți și șafiți . Istislāh este un instrument care permite savantului juridic să afirme beneficiul general ca motiv al deciziei sale atunci când ia o decizie.

Madhhab as-Sahābī

„Opiniile colegilor profeți (individuali)” pot, în unele cazuri, să facă parte și din Sharia și să fie folosite ca sursă pentru o decizie.

ʿUrf

Legea comună , even'āda este recunoscută cu condiția să nu contrazică regulile din cadrul Sharia. Ca urmare a integrării obiceiurilor locale în legislația islamică, exemple pot fi găsite și astăzi, în special la marginea lumii islamice, care au puține în comun cu obiceiurile utilizatorilor Sharia. Acest lucru a facilitat și răspândirea islamului.

Sadd ad-Darāʾiʿ

Tot ceea ce poate duce la interzis este interzis și prin „blocarea mijloacelor”. Hanbalitele și malikitele includ în primul rând intenția ( nīya ) în evaluarea lor , în timp ce Hanafis și șafiții blochează mijloacele doar dacă se va evita o interdicție cu un grad ridicat de probabilitate.

Istishāb

Menținerea, inclusiv normele celor din fața noastră ( šarʿ man qablanā ), denotă continuarea relațiilor juridice odată stabilite. De exemplu, aceasta este singura modalitate prin care proprietatea achiziționată poate fi securizată.

Sharia și validitatea ei

Savanții islamici Otto Spies și Erich Pritsch văd validitatea Shariei ca o diferență fundamentală în dreptul european:

Rohe contrazice această viziune în mare măsură:

Rohe îl citează pe juristul perioadei abbaside timpurii ʿĪsā ibn ʿAbān ca exemplu al unei păreri luate de Spies și Pritsch. Cu toate acestea, Rohe subliniază că acest punct de vedere nu este răspândit.

Forme ale legii islamice

Non-musulmani

Pe lângă drepturile musulmanilor, Sharia include și non-musulmani care trăiesc pe teritoriul islamic. Deși acestea au fost protejate într-o anumită măsură, musulmanii nu au fost tratați în mod egal. În multe cazuri, discriminarea împotriva non-musulmanilor a fost instituționalizată de stat. Nu li s-a permis să ocupe funcții înalte sau servicii militare. Între timp, totuși, au existat relaxări repetate ale unor astfel de reglementări. În astfel de timpuri, non-musulmanii ajungeau deseori la funcții înalte.

Legea întreținerii

Potrivit lui Rohe, legea islamică de întreținere reflectă condițiile de viață ale marilor familii patriarhale. De aceea, bărbații sunt în mod tradițional responsabili de întreținere. Dacă bărbatul nu poate îndeplini această obligație din motive materiale, femeia este responsabilă de îngrijirea copiilor ei. Următoarea instanță i-ar face apoi - cu excepția Malikitei - bunicii. Dacă un bărbat nu își îndeplinește îndatoririle în timpul căsătoriei, femeii i se permite să depună cerere pentru divorț. În majoritatea cazurilor, i se permite să facă acest lucru chiar dacă un terț plătește pentru întreținere. Aceasta nu este de puține ori o problemă, mai ales pentru bărbații din clasele mai sărace.

Fiii au dreptul la întreținere până la vârsta legală, fiicele până se căsătoresc și după moartea soților lor. Părinții, bunicii și nepoții au, de asemenea, dreptul de a solicita întreținere dacă nu sunt în mod economic pe cont propriu. Cu toate acestea, doar un om bogat trebuie să asigure rude îndepărtate. Nu există un consens cu privire la valoarea plăților. Conform Fatāwā ʿĀlamgīrīya , cu toate acestea, suma ar trebui să se bazeze pe partea posibilă a moștenirii. Concurența dintre copii și părinții persoanei responsabile de întreținere este, de asemenea, subiectul multor dezbateri.

În cazul unui divorț, cuantumul remunerației pentru femeie a variat întotdeauna. Totuși, de cele mai multe ori i s-a acordat cel puțin alocația de mireasă ( mahr ). Dacă divorțul a venit de la ea, costurile pentru bărbat nu erau în mod normal aplicabile. Există exemple în istorie care arată că și femeile au fost forțate să divorțeze.

Dezvoltările mai recente reflectă parțial ideile patriarhale. În Egipt, de exemplu, fiul are dreptul la întreținere până la vârsta majoratului, în timp ce fiica are dreptul la întreținere până când este căsătorit sau începe munca. Cu toate acestea, ea nu este obligată nici să se căsătorească, nici să lucreze. Cu toate acestea, în Maroc , Tunisia , Libia și EAU , o soție bogată trebuie să contribuie și la întreținere.

De exemplu, în Tunisia, dacă un bărbat divorțează de soția sa, în funcție de nivelul de trai din timpul căsătoriei, el trebuie să continue să aibă grijă de soția sa până se recăsătorește. În Egipt femeia are dreptul la plăți de întreținere timp de doi ani, în Algeria bărbatul care a divorțat în mod arbitrar de soția sa poate fi condamnat la plăți. Acest lucru este valabil și pentru el dacă femeia divorțează în mod legitim de el. În Iran, în caz de divorț, bărbatul trebuie să ofere banii rămase miresei, „întreținere și echipament adecvat”. Dacă femeia refuză să accepte acest lucru și nu și-a încălcat îndatoririle matrimoniale, atunci are dreptul și la o remunerație financiară pentru serviciile menajere în timpul căsătoriei.

Sharia în prezent

Sharia se aplică diferit, în funcție de țară sau regiune, forma sa diferă.

În principiu, relația dintre stat și religie poate fi structurată legal după cum urmează:

• Încorporare „de sus”: statul însuși adoptă o lege religioasă. În multe state cu Islamul ca religie de stat , Sharia constituie baza constituțională a legislației.
• Delegația „de sus”: statul se referă la norme și / sau instituții religioase, fie el direct pentru piața internă, fie indirect pentru cazurile cu conexiune străină ( IPR , IZPR ). Acest lucru poate afecta în special anumite părți ale dreptului civil (familia, moștenirea, dreptul personal ; statutele personale ); Uneori este permisă o singură formă religioasă de căsătorie (de exemplu, căsătoria mufti în Turcia; cf. căsătoria civilă ).
• Încorporare / delegare „de jos”: părțile interesate dreptul de a utiliza libertatea contractuală prin aranjament autonom privat de dispoziții contractuale (integrare) sau prin alegerea legii - sau prin clauze ale instanței de arbitraj (delegare) la conceptele lor religioase de drept pentru a pune în aplicare.
• Alăturat: dreptul religios se află independent alături de dreptul statului (acceptat de stat sau informal).

Aici sunt cateva exemple.

State islamice

Conform constituției respective, Sharia stă la baza legislației din următoarele țări: Egipt ( articolul 2 ), Bahrain ( articolul 2 ), Irak ( articolul 7 ), Iran ( articolul 4 ), Yemen ( articolul 4 ) . 3 ), Qatar ( articolul 1 ), Kuweit ( articolul 2 ), Libia ( articolul 1 ), Mauritania ( Preambul ), Oman ( articolul 2 ), Pakistan (articolul 227 ), Palestina ( articolul 4 ), Arabia Saudită ( articolul 23 ), Emiratele Arabe Unite ( articolul 7 ). În Afganistan ( articolul 3 ), în Maldive ( articolul 10 ) și în Somalia ( articolul 2 ), legislația nu trebuie să contrazică legea Sharia. În plus, există subzone de state precum nordul statelor federale Nigeria , provincia indoneziană Aceh sau regiunea filipineză Bangsamoro .

În 2010, revoluțiile (denumite în mod colectiv Primăvara Arabă ) au început în multe țări arabe și din Africa de Nord . În cursul acestor revoluții au avut loc alegeri și referendumuri constituționale în aceste țări. În multe țări, rolul islamului în societate și în sistemul juridic a fost sau este discutat.

Implementarea este răspândită în legislația civilă, de exemplu în Algeria , Indonezia și Egipt .

În unele state, Sharia se aplică integral, de exemplu în Arabia Saudită și Mauritania . Uneori, Sharia se aplică numai în părți dominate islamic ale țării ( Nigeria sau Aceh ( Indonezia ), vezi și conflictul Sharia din Nigeria ).

De exemplu, în țări precum Somalia și Sudan , unde se execută sentințe cu hadd , sarcina unei femei necăsătorite sau a unei soții al cărei soț este absent este luată și ca dovadă a curviei. În unele țări, femeile care s-au violat sunt pedepsite pe baza acestor „dovezi”.

Importanța Shariei a crescut continuu în toate țările islamice de la mijlocul anilor '70. Vocile cu influență politică care solicită revenirea la legea Sharia Islamice cresc și în Turcia seculară . În cursul revoluției din Egipt a avut loc un referendum constituțional în martie 2011 .

În schimb, totuși, în lumea islamică se aud tot mai multe interpretări alternative ale Shariei. Acești intelectuali solicită ca contextul istoric să fie luat în considerare la interpretarea Coranului. Exemple sunt Fazlur Rahman în Pakistan, Muhammad Shahrur în Siria, Abdulkarim Sorusch în Iran, Muhammad Abed al-Jabri în Algeria, Hassan Hanafi în Egipt și, nu în ultimul rând, mulți teologi din Turcia.

Implementarea practică a legii islamice este foarte diferită în țările islamice. În unele state există o identitate teocratică a dreptului oficial și a Shariei, în altele Sharia a fost abolită, în unele - în sensul pluralismului juridic - este valabilă doar pentru o parte a populației.

curcan

În Turcia , Sharia a fost abolită odată cu constituția din 20 aprilie 1924 sub conducerea lui Mustafa Kemal Ataturk .

Tunisia

În Tunisia a fost abolită odată cu constituția din 1 iunie 1959. Numai articolul 38 din Constituția tunisiană prevede că președintele trebuie să fie musulman.

Malaezia

În Malaezia există un sistem juridic dual în care instanțele islamice funcționează în paralel cu instituțiile statului civil. De exemplu, trei dintre cele 13 state ale țării permit biciuirea în conformitate cu legea Sharia, deși acest lucru este interzis la nivel național în temeiul legii penale.

Declarația Cairo a Drepturilor Omului în Islam

În 1990, la cea de-a 19-a Conferință a Miniștrilor de Externe a Organizației Conferinței Islamice (OIC), a fost adoptată Declarația de la Cairo a Drepturilor Omului în Islam . În prezent, 57 de state membre islamice ar trebui să se aplice în domeniul drepturilor omului . În articolele finale 24 și 25, legislația islamică legitimată religios, Sharia, este stabilită ca bază unică pentru interpretarea acestei declarații.

Reprezentanții Islamului consideră declarația drept omologul islamic al Declarației Universale a Drepturilor Omului a ONU , de la care se abate însă considerabil, întrucât declară că legea Sharia este baza drepturilor omului.

Sharia și statele occidentale

În țările occidentale industrializate, precum și în alte țări non-islamice ale lumii, Sharia - mediatizată prin dreptul internațional privat respectiv al țării - poate dezvolta efecte juridice. Cu toate acestea, în Germania, de exemplu, valabilitatea are limitele sale în politica publică : standardele care sunt incompatibile cu ideile juridice de bază nu sunt aplicate.

Baza reglementărilor rituale este Fiqh al-aqallīyāt („jurisprudența minorităților”), care își propune să faciliteze lucrurile musulmanilor care trăiesc în Occident.

Germania

Tribunalele arbitrale religioase, așa cum este z. B. în Marea Britanie sunt interzise în Germania. În anumite cazuri, cum ar fi B. La dizolvarea unei căsătorii întemeiate în străinătate, pot fi aplicate aspecte ale sistemului juridic al Shariei atâta timp cât rezultatul nu contravine sistemului juridic german. Temeiul juridic pentru acest lucru provine din dreptul internațional privat , care este destinat să reglementeze coliziunea a două sisteme juridice naționale.

În Germania, o hotărâre judecătorească a unui judecător de familie la tribunalul districtului Frankfurt am Main a fost discutată în 2007 , care a respins cererea unei femei pentru divorț accelerat de soțul ei marocan violent și se spune că ar fi justificat acest lucru cu citate din Coran, printre alte lucruri. În cultura marocană este obișnuit ca bărbatul să exercite dreptul de a pedepsi femeia ; femeia a trebuit să se aștepte la asta când s-a căsătorit. Ulterior, judecătorul a fost retras din caz în urma unei petiții de părtinire reușite . Verdictul a fost aspru criticat de mulți politicieni, organizații pentru drepturile femeilor, Asociația Germană a Femeilor Avocate și Consiliul Central al Musulmanilor .

Marea Britanie

În Marea Britanie , legea Sharia nu este aplicată de instanțele de stat. Pentru anumite cazuri, există tribunale de arbitraj religios la care părțile pot face apel în mod voluntar. Sharia se va aplica, atâta timp cât nu încalcă dreptul comun . În februarie 2008, șeful Bisericii Anglicane, Arhiepiscopul de Canterbury Rowan Williams , a declarat pentru BBC că este „inevitabil” ca elementele dreptului Sharia să fie recunoscute în dreptul comun britanic. O „adaptare constructivă” a elementelor Sharia ar putea, de exemplu, să salveze femeile musulmane de regulile occidentale de divorț. Nu este vorba despre transferul „inumanităților” practicii juridice din unele țări islamice în Occident. Declarațiile lui Williams s-au confruntat cu indignare în Marea Britanie și în cadrul Bisericii Anglicane, printre altele, s-a subliniat că nu ar trebui să existe sisteme juridice diferite pentru diferite grupuri de populație din Marea Britanie.

Fostul episcop anglican de Rochester Michael Nazir-Ali , care a fugit el însuși în Marea Britanie din cauza amenințărilor cu moartea din partea musulmanilor pakistanezi, este de părere opusă . Hotărârile de divorț date de instanțele civile britanice nu au nicio valabilitate din punctul de vedere al jurisprudenței islamice. Ahmad al-Dubayan, președintele Consiliului pentru curțile de sharia din Marea Britanie ( Islamic Sharia Council ) a declarat în 2016 că situația cu sharia în continuă răspândire este o mare problemă. El nu știe câte dintre aceste feluri de mâncare sunt între timp în Marea Britanie. Comitetul pentru acasă al Camerei Comunelor a început o investigație asupra extinderii legii islamice. Imediat după ce a devenit cunoscut, asociațiile musulmane au criticat această abordare ca interferând cu libertatea religioasă.

Grecia

În Grecia , Sharia se aplică minorității musulmane ( pomacii și turcii din Tracia de Vest ) în chestiuni legate de statutul personal și dreptul familiei, cu condiția ca membrii minorității să dorească ca afacerile lor să fie reglementate în conformitate cu Sharia în locul legislației elene. Aceasta se întoarce la Tratatul de la Sèvres .

Canada

Legea canadiană de arbitraj (1991) a permis creștinilor, evreilor și musulmanilor din provincia Ontario să audă dispute interne (cum ar fi divorțul, tutela și procesele de moștenire) în arbitrajul religios dacă toate părțile au fost de acord. Hotărârile acestor tribunale de arbitraj au fost definitive, cu excepția cazului în care au contrazis legislația canadiană aplicabilă. În acest fel, legea Sharia din Ontario a fost folosită în cazuri speciale de instanțele musulmane. În septembrie 2005, Legea de arbitraj (de asemenea, din cauza protestelor internaționale ale organizațiilor pentru drepturile femeilor ) a fost modificată în așa fel încât deciziile bazate pe legile religioase nu mai sunt posibile.

Statele Unite

În Statele Unite (sistemul juridic: dreptul comun , care se bazează în primul rând pe precedentele anterioare și, prin urmare, este mai ușor influențat de judecătorii individuali), statele Tennessee și Louisiana au interzis legal aplicarea legii Sharia în 2010 . O astfel de interdicție legală nu a putut fi aplicată în statele Florida , Mississippi , Utah . La începutul anului 2011 au existat inițiative legislative în douăsprezece state pentru a împiedica aplicarea legii Sharia.

Controversă

În Danemarca , un grup islamist numit „Apel la Islam” își propune să înființeze zone de sharia în zonele rezidențiale musulmane din Copenhaga , în care o „poliție morală” monitorizează interzicerea alcoolului, a jocurilor de noroc și a vieții de noapte. Acum se spune că există grupuri de lobby similare în Marea Britanie, Belgia, Franța și Spania.

În Olanda, discuția despre introducerea legii Sharia este în plină desfășurare după ce ministrul de justiție olandez de atunci, Piet Hein Donner , un creștin-democrat, a declarat în septembrie 2006 că ar putea imagina introducerea legii Sharia în Olanda dacă majoritatea de alegători pentru asta ar fi. Între timp, această posibilitate este discutată serios și în cercurile universitare. Un simpozion la Universitatea din Tilburg a fost dedicat subiectului Sharia în Europa la 3 mai 2007 și a fost invitat printre altele. savantul islamic palestinian-american Maysam al-Faruqi de la Universitatea Georgetown din Washington, DC. Al-Faruqi consideră că Sharia și legea olandeză sunt compatibile între ele: „Ambele sisteme juridice pot coexista cu ușurință”.

Criticii contracara aplicarea legii Sharia în țările occidentale conform căreia legea Sharia este incompatibilă cu Declarația Universală a Drepturilor Omului . Curtea Europeană a Drepturilor Omului de la Strasbourg (CEDO) a decis în mai multe proceduri că Sharia este „incompatibil cu principiile fundamentale ale democrației“.

Politologul Bassam Tibi examinează întrebarea dacă există o democrație arabă sau islamică specifică. Din punctul său de vedere, Sharia islamistă este un concept totalitar . Politizarea și „shariaizarea” Islamului nu sunt compatibile cu democrația. El îl numește „paradoxul șariei democratice”. Pe de altă parte, există anumite reforme în Islam care ar putea fi o sursă de legitimitate democratică.

Vezi si

• Sistemul juridic al Arabiei Saudite
• Banca islamică
• Siyar (Legea marțială și legea străinilor)
• Homosexualitatea în Islam

literatură

• Gotthelf Bergstrasse : Fundamentele dreptului islamic. Editat și ed. de Joseph Schacht , Berlin și alții. 1935.
• Hans-Georg Ebert și Julia Heilen: Legea islamică. Un manual, ediția I 2016, Ediția Hamouda, Leipzig, ISBN 978-3-95817-024-7
• Werner Ende și Udo Steinbach : Islamul în prezent. Dezvoltare și extindere. Cultură și religie. Stat, politică și drept. Ediția a 5-a, revizuită. Beck, Munchen 2005, ISBN 3-406-53447-3 .
• Wael B. Hallaq : Originile și evoluția legii islamice. Cambridge 2005, ISBN 0-521-80332-2 .
• Rüdiger Lohlker : Legea islamică. facultas wuv / UTB, Viena / Stuttgart 2011, ISBN 978-3-8252-3562-8 .
• Tilman Nagel : Legea islamică. O introducere. Westhofen 2001, ISBN 3-936136-00-9 .
• Miklós Murányi : Fiqh. În: Schița filologiei arabe. Vol. II: Studii literare. (Ed. Helmut Gätje), Dr. Ludwig Reichert Verlag, Wiesbaden 1987, ISBN 3-88226-145-5 , pp. 298-325.
• Ramadanul a spus : Legea islamică. Teorie și practică. Wiesbaden 1980, ISBN 3-447-02078-4 .
• Mathias Rohe : Legea islamică. Trecut și prezent , ediția a III-a. CH Beck, München 2011, ISBN 978-3-406-57955-4 .
• Eduard Sachau : Legea șariei. Noua editie. Frankfurt a. M. 2004, DNB 972391916 .
• Eduard Sachau: Legea mahomedană conform doctrinei șafite. Stuttgart 1897. Digitizat la archive.org
• Joseph Schacht : O introducere în dreptul islamic. Clarendon Press, Oxford 1964. (Princeton University Press, 1981, ISBN 0-691-10099-3 )
• Rudolph Peters: Crima și pedeapsa în dreptul islamic: teorie și practică din secolul al XVI-lea până în secolul XXI. Cambridge University Press, 2005. ISBN 978-0-521-79226-4
• Jan Michiel Otto (Ed.): Sharia Incorporated: O imagine de ansamblu comparativă asupra sistemelor juridice ale celor douăsprezece țări musulmane din trecut și prezent. Leiden University Press, 2010. ISBN 978-90-8728-057-4 (tipărit); ISBN 978-94-006-0017-1 (carte electronică)
• Hatem Elliesie: Pluralitatea internă a dreptului islamic: diversitatea normativității religioase dintr-un punct de vedere dogmatic și metodologic juridic (PDF) Seria de documente de lucru privind guvernanța SFB, Centrul de cercetare colaborativă 700 „Guvernanța în domenii de stat limitat”, nr. 54, Berlin 2014, ISSN  1863-6896 .

Link-uri web

• Hatem Elliesie: pluralitatea internă a legii islamice: diversitatea normativității religioase privită dintr-un punct de vedere dogmatic și metodologic legal . (SFB 700: Governance in Areas of Limited Statehood - Working Paper No. 54, April 2014), Freie Universität Berlin / Rule of Law Centre of the Science Center for Social Research. ISSN  1863-6896
• Gudrun Krämer : Minute scurte: Legea islamică (Sharia) (PDF; 188 kB), Universitatea Liberă din Berlin.
• Mathias Rohe: Legea Sharia în Germania . Universitatea din Erlangen.
• Ulrich Rebstock: Introducere în istoria dreptului islamic . Universitatea din Freiburg, curs WS 2005/06 (document Word)
• Christine Schirrmacher: Femeile sub Sharia . În: Din politică și istoria contemporană , 48 (2004) ( Agenția Federală pentru Educație Politică ).
• Avizul Oficiului pentru Protecția Constituției cu privire la legea Sharia. Ministerul de Interne al Renaniei de Nord-Westfalia.
• Servicii științifice ale Bundestagului german: ORRn Elisabeth Delfs: Application of Sharia law in Germany ( Memento din 7 februarie 2017 în Internet Archive ) (PDF; 76 kB)
• Sharia în dreptul penal: extrase din legile penale ale Republicii Islamice Iran , Societatea Internațională pentru Drepturile Omului

Dovezi individuale

1. ^ Mathias Rohe: Legea islamică . Beck, München 2011, p. 9 ( aici în căutarea de carte Google).
2. ↑ A se vedea H. Wehr: Dicționar arab , Wiesbaden 1968, p. 424.
3. ^ Mathias Rohe: Legea islamică . Beck, München 2011, p. 5 f. ( Aici în căutarea de carte Google).
4. ↑ A se vedea H. Wehr: Dicționar arab , Wiesbaden 1968, p. 424.
5. ↑ Vezi Cele Zece Porunci .
6. ↑ N. Calder: Shari'a în EI² online .
7. ↑ Andreas Neumann: Istorie juridică, constatare juridică și instruire juridică în Islam . Hamburg 2012, ISBN 978-3-8300-5142-8 , pp. 5-6 . 
8. ↑ Calder: S̲h̲arīʿa în EI² Online .
9. ↑ Calder: S̲h̲arīʿa în EI² Online .
10. ↑ Calder: S̲h̲arīʿa în EI² Online .
11. ↑ Calder: S̲h̲arīʿa în EI² Online .
12. ↑ Tilman Nagel : Poate exista un Islam secularizat? în: Reinhard C. Meier-Walser și Rainer Glagow (eds.): The Islamic Challenge - A Critical Assessment of Conflict Potential , Current Analyses 26, München, 2001, Hanns-Seidel-Stiftung e. V., Academy for Politics and Current Affairs, ISBN 3-88795-241-3 , pp. 9-21. Aici p. 15. Versiune digitalizată ( amintire din 9 februarie 2018 în Arhiva Internet )
13. ↑ Peter Heine: Un sistem de mare flexibilitate - termenul „Sharia” provoacă neînțelegeri constante . Herder Korrespondenz 65, 12/2011, pp. 613-617. Versiune digitalizată ( amintire din 10 februarie 2018 în Arhiva Internet )
14. ↑ Heine: un sistem de mare flexibilitate - termenul „Sharia” provoacă neînțelegeri constante . Versiune digitalizată ( amintire din 10 februarie 2018 în Arhiva Internet )
15. ↑ Rohe: Legea islamică . Munchen 2011, p. 10.
16. ↑ Rohe: Legea islamică . Munchen 2011, p. 10.
17. ↑ Heine: un sistem de mare flexibilitate - termenul „Sharia” provoacă neînțelegeri constante . Versiune digitalizată ( amintire din 10 februarie 2018 în Arhiva Internet )
18. ↑ Heine: un sistem de mare flexibilitate - termenul „Sharia” provoacă neînțelegeri constante . Versiune digitalizată ( amintire din 10 februarie 2018 în Arhiva Internet )
19. ↑ AJ Wensinck și JH Kramers (eds.): Dicționar scurt al Islamului . Brill, Leiden 1941, p. 674.
20. ↑ Wensinck și Kramers (eds.): Dicționar scurt al Islamului . Leiden 1941, pp. 674-676.
21. ^ Carl Heinz Ratschow : Etica religiilor. Un manual. (1980), p. 185.
22. ↑ Ibn Ḫaldūn: al-Muqaddima . Volumul 2. Dimašq, Dār al-Balḫī 2004, p. 185, Text Archive - Internet Archive . Traducerea germană vine de la Rohe: Legea islamică . Munchen 2011, p. 12.
23. ↑ Gudrun Krämer: Democrația în Islam. Lupta pentru toleranță și libertate în lumea arabă . CH Beck, München 2011, ISBN 978-3-406-62126-0 .
24. ↑ Thomas Bauer: Cultura ambiguității. O altă poveste a Islamului. Verlag der Religionen im Insel Verlag, Berlin 2011, ISBN 978-3-458-71033-2 .
25. ↑ Ingrid Thurner: 1001 moduri de a găsi legea corectă . În: Wiener Zeitung , 16 februarie 2013.
26. ↑ Rohe: Legea islamică . München 2011, pp. 48-49.
27. ↑ Rohe: Legea islamică . Munchen 2011, p. 49.
28. ↑ Rohe: Legea islamică . München 2011, pp. 52-53.
29. ↑ Rohe: Legea islamică . Munchen 2011, p. 53.
30. ↑ Rohe: Legea islamică . Munchen 2011, p. 58.
31. ↑ Rohe: Legea islamică . Munchen 2011, p. 62.
32. ↑ Rohe: Legea islamică . München 2011, pp. 64-66.
33. ↑ Rohe: Legea islamică . Munchen 2011, p. 66.
34. ↑ Rohe: Legea islamică . Munchen 2011, p. 67.
35. ↑ Rohe: Legea islamică . Munchen 2011, p. 68.
36. ↑ Rohe: Legea islamică . Munchen 2011, p. 71.
37. ↑ Rohe: Legea islamică . Munchen 2011, p. 72.
38. ↑ O. Spies și E. Pritsch: Legea islamică clasică. În: Bertold Spuler (Hrsg.): Handbuch der Orientalistik. Prima divizie: Orientul Apropiat și Mijlociu. Volumul III suplimentar: Dreptul oriental. Brill, Leiden / Köln 1964, p. 222.
39. ↑ Rohe: Legea islamică . Munchen 2011, p. 43.
40. ↑ Rohe: Legea islamică . München 2011, pp. 43-44.
41. ↑ Rohe: Legea islamică . Munchen 2011, p. 154.
42. ↑ Rohe: Legea islamică . München 2011, pp. 97-98.
43. ↑ Rohe: Legea islamică . Munchen 2011, p. 98.
44. ↑ Rohe: Legea islamică . München 2011, pp. 94-95.
45. ↑ Rohe: Legea islamică . Munchen 2011, p. 229.
46. ↑ Rohe: Legea islamică . Munchen 2011, p. 230.
47. ↑ a devenit mai puțin frecventă în conflictele de legi europene din cauza tranziției de la legătura cu naționalitatea la legătura cu reședința obișnuită ( Regulamentul Roma III , EuErbVO ); instructiv cu privire la situația juridică anterioară Peter Scholz: Cazuri de bază ale DPI: rezervă de politici publice și legislație islamică , ZJS 2010, 185 , 325
48. ↑ Legea statutului personal turc (Legea nr. 5490, Nüfus Hizmetleri Kanunu ), Art. 22 Alineatul 2; Bergmann aktuell: Muftis poate desfășura căsătorii (26 octombrie 2017)
49. ↑ Franziska Hötte: Arbitrajul religios (2013)
50. ↑ Pentru dezvoltarea în Egipt din anii 1950, vezi și Sayyid Qutb .
51. ↑ Ömer Özsoy: Cele cinci aspecte ale Shariei și drepturilor omului în cercetarea Frankfurt 1/2008. P. 27. Versiune digitalizată (PDF)
52. ↑ Constituția Tunisiei (PDF)
53. ^ Grupurile din Malaezia condamnă bătăile femeilor în cazul sexual Shariah . Bloomberg.com, 18 februarie 2010
54. ^ Textul Declarației de la Cairo a Drepturilor Omului în Islam. Versiune digitalizată ( amintire din 10 iunie 2007 în Arhiva Internet )
55. ↑ Legea Sharia în Germania? Verificare FACT: Legea islamică . În: Neues Deutschland , 16 octombrie 2010.
56. ↑ Barbara Schneider: Sharia își găsește drumul în sălile de judecată germane. În: Welt Online . 1 februarie 2012, accesat la 7 noiembrie 2019 . 
57. ^ Legea Sharia și drepturile fundamentale ale femeilor în Republica Federală. În: Servicii științifice ale Bundestagului german. Bundestag german, 2008, accesat la 2 septembrie 2020 . 
58. ↑ LUME: Judecătorul se referă la dreptul de a pedepsi în Coran . În: LUMEA . 21 martie 2007 ( welt.de [accesat la 2 octombrie 2020]). 
59. ↑ Dreptul bizar de a fi bătut. În: Sächsische.de. 23 martie 2007, accesat la 2 octombrie 2020 . 
60. ^ J. Waardenburg: Musulmani și alții . Walter de Gruyter, 2003, p. 316.
61. ↑ Anglia indignată de arhiepiscopul Sharia . heute.de
62. ↑ Episcopul Nazir-Ali continuă să vorbească despre Islam, în ciuda amenințărilor cu moartea. Kath.net , 25 februarie 2008.
63. ↑ Joe Barnes: musulmanii „au dreptul” să folosească legea Sharia în Marea Britanie, spune activistul , Daily Express 3 noiembrie 2016
64. ↑ Leda Reynolds: Curtea Sharia a spus victimei violului să se întoarcă la soțul atacatorului său Marea Britanie | Știri | , Daily Express 14 noiembrie 2016
65. ↑ https://www.ontario.ca/laws/docs/elaws_statutes_91a17_ev001.doc https://exhibits.library.utoronto.ca/exhibits/show/canadianlawandidentity/cdnlawreligion/cdnlawreligionarb
66. ↑ Modificarea Legii arbitrajului (PDF; 236 kB) Maryam Namazie
67. ↑ Tim Murphy: Hartă: statul tău a interzis sharia? motherjones.com, 11 februarie 2011.
68. ^ ^{A b} Henryk M. Broder : Poliția morală islamică solicită „zonele Sharia” . Welt Online , 31 octombrie 2011, comentariu; Adus la 4 aprilie 2012.
69. ↑ Video astăzi: Legea Sharia se va aplica în curând în Danemarca?  în ZDFmediathek , accesat pe 9 februarie 2014. (offline)
70. ↑ Donner naïef in uitspraken sharia. Radio Nederland, 13 septembrie 2006 Donner naïef in uitspraken sharia ( Memento din 16 mai 2007 în Internet Archive )
71. ↑ Problema Sharia kan zonder în Nederland a fost ingevoerd. Nieuw Religieus Peil, 13 mai 2007.
72. ↑ De exemplu în: Cazul lui Refah Partİsİ (The Welfare Party) și alții V. Turcia (cererile nr. 41340/98, 41342/98, 41343/98 și 41344/98), Hotărârea, Strasbourg, 13 februarie 2003, nr. 123 (a se vedea p. 39): „Curtea este de acord în opinia Camerei că sharia este incompatibilă cu principiile fundamentale ale democrației, așa cum sunt enunțate în Convenție”; vezi Alastair Mowbray: „Cazuri, materiale și comentarii la Convenția europeană a drepturilor omului”, OUP Oxford, 29 martie 2012, p. 744, Google Books Archiving ; a se vedea, de asemenea, „Curtea Europeană a Drepturilor Omului în cazul Refah Partisi (The Welfare Party) și alții v. Turcia ” , 13 februarie 2003, articolul 123 și alte articole din același document
73. ↑ A se vedea și sueddeutsche.de, 14 septembrie 2017: împotriva divorțurilor în temeiul legii Sharia
74. ↑ Bassam Tibi : Islamism și Islam . Yale University Press, (2012), p. 114