Persecuția sodomiților

Incinerarea templierilor pentru presupusa sodomie

Ca o persecuție sodomită, care este urmărirea penală și execuția numită de oameni, care în Evul Mediu și în perioada modernă timpurie a fost acuzată de practicarea „viciului sodomit” ( vitium sodomiticum ).

termen

În Evul Mediu, termenul de sodomie a inclus o mare varietate de practici „nenaturale” , dar în principal actul sexual . În afara limbii germane, termenul este folosit acum pentru actul sexual, inclusiv pentru cele non-homosexuale.

Viciul sodomit a fost descris ca „păcatul tăcut”, „păcatul fără nume” sau „acel păcat cumplit care nu poate fi menționat printre creștini”. Expresia „vici împotriva naturii” ( vitium contra naturam ) a fost folosită cel mai frecvent .

Deoarece conceptul de homosexualitate a apărut abia în secolul al XIX-lea, este înșelător să numim persecuția sodomită drept persecuție homosexuală sau chiar homosexuală. Cu toate acestea, „sodomit” a fost înțeles în primul rând pentru a însemna un bărbat care practica relații anale cu un alt bărbat .

Cu toate acestea, Evul Mediu nu poate fi descris doar ca o poveste de represiune în ceea ce privește conceptul actual de homosexualitate , deoarece în același timp dragostea dintre bărbați nu era considerată nimic ieșit din comun și rareori era asociată cu conceptul de sodomie. Perechi de prieteni de același sex erau uneori binecuvântați de biserică ca frați electivi și erau îngropați unul lângă celălalt.

Etimologic , cuvântul sodomie este derivat din narațiunile biblice din Geneza , cap. 18 ELB și 19 ELB din orașul Sodoma , ai căror locuitori au căzut în păcat și, prin urmare, au fost îngropați de Dumnezeu sub o ploaie de foc și pucioasă .

Discurs teologic

În Vechiul și Noul Testament, povestea Sodomei a fost în general primită ca simbol al căderii umane în păcat și, mai presus de toate, ca un exemplu de avertizare al pedepsei divine. Povestea încercării de atac a sodomiților asupra îngerilor care au fost oaspeți la Lot ( Gen 19.1  ELB ) arată asemănări izbitoare cu cea a levitului din Efraim din Cartea Judecătorilor , capitolul 19: Ambele povești tratează violența colectivă împotriva oaspeților străini , și în ambele cazuri această violență este pedepsită cu distrugerea orașului. De asemenea, în cartea înțelepciunii (capitolul 19), motivul violenței împotriva oaspeților străini este menționat cu o referire explicită la Gen 19.

Asocierea păcatelor sodomiților cu desfrânarea dintre oameni corespunde unei înțelegeri ulterioare a acestei narațiuni și merge mână în mână cu interpretarea în sens sexual a cererii sodomiților către Lot: „... Adu-i la noi , ca să le cunoaștem ” ( Gen. 19.5  ELB ). Această semnificație a cuvântului „a ști” este confirmată în Biblie și este folosită, printre altele, în înregistrările genealogice: „ Și Adam și-a recunoscut soția Eva, iar ea a conceput și a dat naștere lui Cain ” ( Gen 4,1  ELB ), ( Gen 4, 25  ELB ). Nu se poate garanta dacă o astfel de înțelegere s-a bazat deja pe unele aluzii ale Noului Testament la motivul Sodomei ( Jud 7  ELB ).

Părinții bisericii

Distrugerea Sodomei (mozaic, sec. XII)

Chiar și comentatorii patristici de mai târziu nu au reușit să diferențieze în interpretarea lor despre povestea Sodomei între păcatul poftei în general și „curvie nefirească” în special. Chiar și interpretările mai vechi ale istoriei, cu o nuanță sexuală, au persistat timp de secole. Ieronim a explicat, în conformitate cu Isa 3,9  ELB , că prinții sunt considerați sodomiți atunci când se laudă cu păcatele lor în altă țară. Pe de altă parte, Ambrozie subliniază încălcarea ospitalității în amenințarea Sodomiților de a-i viola pe cei trei îngeri, dar în același timp citează răutatea, păcatele și mai ales pofta locuitorilor săi din alte părți ca motive pentru distrugerea oraș. Cu toate acestea, pentru Gregorius este deja clar că Sodoma a fost pedepsită pentru „dorințele sale ilegale”. „A fugi de Sodoma arzătoare înseamnă a respinge focurile ilicite ale cărnii ”. Cu toate acestea, printre cei patru mari Doctori ai Bisericii , doar Augustin subliniază în mod explicit că Sodoma a fost distrusă, deoarece curvia cu oamenii a înflorit acolo din obișnuință . Cea mai detaliată descriere a faptelor de același sex poate fi găsită în Părinții Răsăriteni ai Bisericii, în special în canoanele și canonicul lui Johannes Nesteutes din secolul al VI-lea. Acolo, însă, doar sexul anal ( arsenokoitia ) este condamnat ca un păcat perfect. Este de remarcat faptul că actul sexual între soți a fost considerat mai condamnabil decât actul sexual între bărbați necăsătoriți. Masturbarea reciprocă între bărbați, femei și între bărbați și femei a fost, totuși, considerată egală și pedepsită relativ ușor. Deci, aspectul de același sex nu a fost văzut ca fiind grav; dimpotriva. Prin urmare, este discutabil în ce măsură conceptul istoric al sodomiei și conceptul modern al homosexualității pot fi echivalate.

Definiții scolastice

Dante și Virgil se întâlnesc cu Sodomiții în Iad (Ilustrație manuscrisă, aproximativ 1345)

Sodomia ca substantiv apare pentru prima dată într-o broșură a bisericii din 1049, unde își datorează noua creație unei analogii retorice : în Liber Gomorrhianus , călugărul benedictin Petrus Damianus îl numește pe atunci Papa Leon al IX-lea. pentru a eradica viciul sodomit din biserică, îndepărtându-i pe cei vinovați de demnitatea lor spirituală. În acest context, el a inventat substantivul sodomie cu ajutorul unei paralelizări polemice: „Dacă blasfemia este cel mai grav păcat, nu știu în ce fel sodomia ar fi mai bună”.

Damian bazează termenul pe o grupare de acte sexuale complet diferite . Singurul lucru pe care îl aveau în comun era că nu au contribuit cu nimic la procreare , singurul scop legitim și temeiul sexualității umane pentru creștinismul tradițional . Pentru Damian, patru forme constituie păcatul sodomit în ordine crescătoare: auto-murdărire ( masturbare ), apucarea reciprocă și frecarea organelor genitale masculine , ejaculare între coapse și actul sexual.

Toma de Aquino a urmat o altă logică de subdiviziune în secolul al XIII-lea. Potrivit acestuia, „păcatul împotriva naturii” este unul dintre cele șase tipuri de pofte cu patru subtipuri, și anume masturbarea, actul sexual cu „ființa de alt fel”, actul sexual cu o persoană care nu are sexul cerut și nefiresc coabitarea, de exemplu prin utilizarea instrumentelor necorespunzătoare sau în alte „moduri monstruoase și bestiale”. Curvia cu un animal cântărește cel mai mult, iar „necurăția” pe care o comite cineva cu sine are cea mai mică greutate.

Practica persecuției

Antichitate târzie

La mijlocul secolului al VI-lea, împăratul bizantin Iustinian I a impus interzicerea totală a „desfrânării nenaturale” în modificările sale aduse legii, referindu-se pentru prima dată la Sodoma și Gomora și avertizând „cutremure, foamete și ciumă ” ca consecințe a unor astfel de activități. Într-o broșură publicată anonim împotriva cuplului imperial, care nu lăsa nimic de dorit din punct de vedere al clarității, istoricul contemporan Prokopios din Cezareea a arătat lumina asupra fundalului politic al acestei legi. El sugerează că Iustinian, soția și co-regentul său Teodora I au folosit legea în primul rând ca mijloc de a scoate dușmanii personali din pretext sub un pretext ieftin și de a jefui deliberat oamenii care aveau o bogăție mare. Pedeapsa era lipsită de orice formă juridică, „deoarece pedeapsa a fost executată fără reclamant, iar mărturia unui singur bărbat sau copil [...] părea a fi dovezi pe deplin valabile”. Pe baza a două cazuri, Prokop descrie în cele din urmă rezistența populară pe care persecuția persoanelor individuale pentru pederastie sau presupusul raport sexual cu bărbații ( gamoi andron ) a provocat-o în „întregul popor”.

Cu toate acestea, nu există dovezi că Biserica a aprobat vreodată sau chiar a aprobat public legea lui Justinian. Mai degrabă, ea a devenit în curând victima agitației sângeroase la care cuplul imperial se împuternicise cu ajutorul celor două romane. Singurii pedepsiți de Iustinian, al cărui nume complet a fost transmis până în prezent, sunt amândoi episcopi proeminenți ai vremii: unul, Isaia din Rodos , torturat și exilat alături de oameni pentru presupusă curvie , celălalt, Alexandru de Diospolis în Tracia , conform castrate conform prevederilor legii și luate în stradă public.

Evul Mediu și timpurile moderne timpurii

Templier îi sărută pe cleric din spate (ilustrare manuscrisă, cca. 1350)

Până în secolul al XIII-lea, sodomia nu a fost o infracțiune penală în țările Europei, ci doar unul dintre multele păcate din cărțile bisericești ale penitenței . Totuși, acest lucru s-a schimbat în contextul propagandei cruciadei împotriva islamului , care a politizat termenul de sodomie. Mahomed , „dușmanul naturii”, a popularizat păcatul sodomiților în rândul poporului său, se spunea în pamfletele contemporane. Cei sarazinii violeze episcopi și să abuzeze de băieți creștini pentru dorințele lor firești. Doar puțin mai târziu, sodomia a fost, de asemenea, una dintre acuzațiile standard împotriva ereticilor , astfel încât ereticul a devenit un sinonim pentru „sodomit” în înaltă germană mijlocie . Același lucru s-a întâmplat în Franța cu bougrerie și în Anglia cu buggery , ambele din numele derivat Bogomilensekte .

Ca parte a acestei agitații, între 1250 și 1300, sodomia sa schimbat dintr-o practică păcătoasă, dar mai ales complet legală, într-un act care a fost pedepsit cu pedeapsa cu moartea aproape peste tot în Europa . Cu toate acestea, era încă în primul rând un mijloc de denunțare și intrigă politică, ca în cazul asasinării regelui Eduard al II-lea sau al distrugerii cavalerilor templieri . În plus, de obicei se pedepsea numai dacă un act a perturbat serios pacea socială, e. B. în cazul violului sau al sodomizării copiilor. În realitate, instanțele s-au ocupat mult mai des de cazurile de relații sexuale extraconjugale între un bărbat și o femeie decât cu acte de același sex între bărbați, deoarece cel din urmă cel puțin nu adăpostea pericolul descendenților ilegitimi .

Cu toate acestea, au existat excepții limitate din punct de vedere temporal și regional de la această regulă. Un exemplu în acest sens este orașul Florența . După ce epidemiile repetate de ciumă au decimat populația de la aproximativ 120.000 la aproximativ 40.000, „Autoritatea de noapte” a fost creată acolo în 1432. Era dedicată exclusiv combaterii sodomiei. Motivele introducerii sale pot fi doar speculate, dar este evident că a făcut parte dintr-o politică de reducere a libertăților sexuale ale tinerilor pentru a-i forța să se căsătorească. De obicei, pedepsea actul sexual anal cu amenzi. Dar tocmai din această cauză a reușit să construiască un sistem funcțional de supraveghere totală care să funcționeze cu interogații, recompensarea informatorilor, o rețea de spioni și informatori și un program de clemență. Până la vârsta de 30 de ani, fiecare al doilea bărbat florentin atrăgea suspiciunile autorităților cel puțin o dată. În același timp, această persecuție a dezvăluit prevalența extrem de ridicată a relațiilor sexuale între bărbați și deschiderea relativă a acestora. La Florența, „sodomia” nu a avut loc ascuns în cadrul unei subculturi , ci a făcut parte din relațiile sociale de zi cu zi. Abia după 70 de ani, autoritatea nopții a fost dizolvată din nou. După încercarea de a reduce astfel „viciul împotriva naturii”, Florența s-a întors treptat la practica persecuției, lucru obișnuit și în alte părți: amenințarea cu moartea, în principiu, cu o toleranță largă la actele simple de „sodomie”.

Sfantul Imperiu Roman

Arderea cavalerului de Hohenberg cu slujitorul său în afara zidurilor Zurichului (1482)

Probabil prima execuție pentru sodomie în Sfântul Imperiu Roman este atestată în 1277 , când regele Rudolf I de Habsburg l-a condamnat pe Dominus von Haspisperch să fie ars pe rug . În același timp, Schwabenspiegel (aprox. 1275/76) a determinat moartea cu roți pentru persoanele care calomniază un bărbat ca sodomit sau eretic sau care susțin că a comis curvie cu animale . „Eretic” este aici - sinonim cu termenul „sodomit” - pentru a fi înțeles ca un termen pentru un bărbat care a avut relații sexuale fie cu un alt bărbat ( mandlaer ), fie cu un animal ( vichunrainer ).

În secolele care au urmat, bărbații au fost executați în multe locuri „din cauza ereziei pe care o făcuseră împreună”, cum ar fi la Augsburg în 1381, la Zurich în 1431 sau la Regensburg în 1456. Numărul condamnărilor poate fi greu evaluat având în vedere tradiția generală săracă, în mare parte doar fragmentară a vechilor cazuri penale. Cantonul Zurich permite un punct de referință concret , unde sursele sunt bune, deoarece aici așa-numitele cărți „Richtbuch” începând cu 1375 au fost complet păstrate, cu excepția unui singur an (1739) ( Arhivele de Stat Zurich , Secțiunea B VI). Pentru o perioadă de aproape 400 de ani (din 1400 până în 1798), acestea au înregistrat un total de 1424 de condamnări la moarte, dintre care 747 au fost cauzate de infracțiuni asupra proprietății, 193 din cauza omuciderilor și 179 după acuzațiile de sodomie. La Zurich, „sodomia” s-a clasat pe locul al treilea printre crimele demne de moarte, cu mult înaintea „vrăjitoriei” (80 de execuții), care a dus la doar jumătate din numărul de execuții.

În 1532 Carol al V -a creat Constitutio Criminalis Carolina (CCC), un cod penal uniform pentru imperiu, care a rămas valabil până la sfârșitul secolului al 18 - lea. Articolul 116 prevedea:

Spre deosebire de Londra și Amsterdam , unde au existat persecuții în formă de val ale sodomiților în secolul al XVIII-lea, execuțiile din Imperiul German au fost limitate la câteva cazuri excepționale până la sfârșit. În Prusia, între 1700 și 1730, doisprezece persoane au fost executate în temeiul articolului 116 din CCC, nouă dintre ele pentru curvie nefirească cu animale, dar doar trei pentru acte sexuale cu bărbați. Executarea pedepsei cu moartea a fost efectuată prin decapitarea cu sabia și apoi arderea cadavrelor.

Timpurile moderne târzii și timpurile moderne

Persecuția sodomiților a continuat în perioada modernă târzie în Europa, precum și în continentele America și Australia descoperite de europeni în secolele XIX și XX. Secolul a continuat parțial într-o formă diferită. În utilizarea germană, termenul de sodomie a fost redus la sex cu animale. Suprimarea homosexualității, cu toate acestea, a continuat să aibă loc ( a se vedea, de exemplu, cursul în continuare a istoriei în conformitate cu secțiunea 175 din Codul penal german ).

literatură

• John Boswell : Creștinism, toleranță socială și homosexualitate: oameni gay în Europa de Vest de la începutul erei creștine până în secolul al XIV-lea . Chicago; Londra 1980.
• Alan Bray: Homosexualitatea în Anglia Renașterii . New York 1982.
• Kent Gerard (Ed.); Gert Hekma (Ed.): Urmărirea sodomiei: homosexualitatea masculină în Europa Renașterii și Iluminismului. Londra; Binghamton 1989.
• Jonathan Goldberg: Sodometrii: texte renascentiste, sexualități moderne . Stanford 1992.
• Bernd-Ulrich Hergemöller : Sodoma și Gomorra: Despre realitatea cotidiană și persecuția homosexualilor în Evul Mediu . Ediția a doua, revizuită și extinsă. Ediție nouă, Hamburg: Männerschwarm Verlag, 2000, ISBN 3-928983-81-4
• Mark D. Jordan: Invenția sodomiei în teologia creștină . Chicago; Londra 1997.
• Hubertus Lutterbach : Sexualitatea în Evul Mediu. Un studiu cultural bazat pe cărți de penitență din secolele VI-XII . Köln / Weimar / Viena 1999.
• Helmut Puff: Sodomia în Reforma Germania și Elveția, 1400-1600. Chicago; Londra 2003.
• Michael Rocke: Prietenii interzise: homosexualitatea și cultura masculină în Florența Renașterii . New York; Oxford 1996.
• Erich Wettstein: Istoria pedepsei cu moartea în Cantonul Zurich . Winterthur 1958.

documente justificative

1. ↑ ^{a b} Georg Klauda: Expulzarea din Seraglio: Europa și heteronormalizarea lumii islamice. Männerschwarm Verlag, München, 2008, ISBN 3-86300-029-3 , paginile 66ff.
2. ↑ Spyros N. Troianos: Ταυτοπάθεια, pedepse reflectante și tăierea nasului. În: Rainer Maria Kiesow, Regina Ogorek, Spiros Simitis (eds.): Summa: Dieter Simon la împlinirea a 70 de ani. Klostermann, Frankfurt 2005, ISBN 3-465-03433-3 , pagina 572.
3. ↑ Edward Gibbon: Declinul și căderea Imperiului Roman. Volumul 5, capitolul 9, 1788, accesat la 26 iunie 2014 (tradus de Cornelius Melville, reprodus pe Projekt Gutenberg-DE ). 
4. ↑ Michael Brinkschröder: Sodoma ca simptom: sexualitatea homosexuală în imaginarul creștin - o istorie a religiei. de Gruyter, Berlin / New York, 2006, ISBN 978-3-11-018527-0 .
5. ^ Împăratul Karl al V-lea: ordonanță judecătorească jenantă (Constitutio Criminalis Carolina). (pdf, 679 kB) 1532, p. 33 , accesat la 29 iunie 2014 .