botez

Botezul este un creștin ritual , care din timpul Noului Testament este. Opiniile cu privire la condiția prealabilă, implementarea și efectul botezului sunt diferite în denumirile respective ; poate însemna încorporarea în comunitatea creștină sau un crez public. Botezul se realizează prin turnarea apei peste persoana care urmează să fie botezată ( botezul prin infuzie) sau prin scufundarea în apă ( botezul prin scufundare) . Se vorbește despre o formulă de botez .

Înțelegerea botezului

Unele biserici înțeleg botezul ca un rit care include purificarea culpabilității definite religios ( păcatul sau păcatul originar ) și ulterior permite experiența personală a apropierii de Dumnezeu. Actul simbolic al botezului este o participare la iertarea păcatelor prin moartea lui Hristos pe cruce și este înțeleasă ca „integrare în Hristos mort și înviat” și astfel ca integrare în comunitatea ecleziastică. O altă analogie este „noua naștere pentru a deveni copii ai lui Dumnezeu”, printre altele, ca o condiție prealabilă pentru ucenicie sau pentru ucenicie (în special în domeniul evanghelic). Alții îl văd ca pe un act simbolic care nu provoacă procesele menționate, ci doar le descrie.

Comunitățile creștine bisericești diferă, de asemenea, în practica botezului. În timp ce botezul copiilor este regula în multe biserici , în alte biserici și comunități ecleziale se practică numai botezul credinciosilor . Practica botezului în bisericile creștine diferă și din punct de vedere formal. În timp ce unii toarnă apă peste persoana care urmează să fie botezată, pentru alții persoana care trebuie botezată este complet scufundată în apă. Formula de botez utilizată arată, de asemenea, diferențe în practica diferitelor biserici. Aproape toți botează „în numele” Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt „în„ (sau „în” sau „în”), urmând exemplul însărcinării biblice a botezului lui Isus ( Mt 28  UE ), dar câteva comunități ecleziastice boteză pe baza Faptelor Apostolilor numai „în numele lui Isus” ( Fapte 2.38  UE ; 10.48 UE ; 19.5 UE ).

Semnul genealogic al botezului este tilde (~).

Originea cuvântului

Greacă cuvântul pentru „boteza“ în Noul Testament este baptízein (βαπτίζειν) și înseamnă „a cufunda“ sau „a scufunda“. A fost documentat în acest sens în literatura greacă încă de la Platon (sec. IV î.Hr.). În Septuaginta , traducerea greacă a Vechiului Testament , expresia baptízein ( βαπτίζειν ) apare doar de patru ori. Numai în 2 Împărați 5:14  UE se referă la scufundarea unei persoane pentru curățarea ritualului .

Flavius ​​Josephus folosește termenul baptismós (βαπτισμός) - botez - în contextul relatării sale despre Ioan Botezătorul .

În prima traducere germanică a Bibliei , Biblia gotică de către Wulfila din secolul al IV-lea, baptizein este tradus ca daupjan - care, ca și cuvântul grecesc, înseamnă „a scufunda” - și prin sensul creștin specific „a face creștin prin imersiune". La fel ca cuvântul gotic, vechiul norvegian deypa , vechea engleză dyppan și vechea înaltă germană touffe toate se întorc etimologic la cuvântul (în redarea nouă în înaltă germană) „adânc”, cu care este legat și cuvântul rădăcină „scufundare”.

Cuvântul „botez” a fost puternic influențat de tradiția creștină și, prin urmare, este echivalat în cea mai mare parte cu botezul creștin. Deoarece în alte religii actele rituale se desfășoară și cu apă, trebuie remarcat faptul că „(cuvântul botez) nu poate fi folosit decât cu cea mai mare precauție în ceea ce privește curățarea necreștină sau spălarea cu apă”.

Vechiul Testament și iudaism

Vechiul Testament

Lepros Naaman a intrat în ascuns de șapte ori în Iordan , la porunca profetului Elisei să vindece boala sa și recapete puritatea ( 2 Regi 5 : 1  UE ). (Isus s-a referit la vindecarea lui Naaman în relatarea lui Luca: Lc 4,27  UE .)

Psalmistul , de asemenea , menționează atât o curățire interioară ( „sfințire“) cu isop și o spălare pentru puritate fizică în Psalmul 51.9 UE ; în acest verset, ablația și iertarea păcatului sunt asociate.

Iudaism

Comunitatea din Qumran nu a fost singura confesiune evreiască care, comparativ cu botezul creștin, a arătat similitudini în cererea de pocăință, purificare externă și internă și penitență. Esenienii , de asemenea , știa similare rituri . Spălarea ritualului se făcea în numele lui Dumnezeu și se făcea regulat, probabil chiar zilnic. Riturile de botez ale comunităților evreiești erau efectuate de fiecare în parte și fără mărturisire publică. Cu toate acestea, prima dintre aceste abluții a fost considerată admiterea oficială a unui novice.

În Talmud , sunt prescrise vizite regulate la baia mikvah pentru a atinge puritatea rituală . Botezul prozelit este atestat și din a doua jumătate a secolului I d.Hr.

Diferențele dintre botezul creștin pot fi observate atât în ​​botezul care a fost efectuat o singură dată, cât și în mărturisirea publică a lui Isus. În plus, o persoană lipsește pentru a efectua botezul. Faptul că Flavius ​​Josephus folosește cuvântul baptismós numai pentru botezul Sfântului Ioan, dar nu și pentru spălarea rituală a sectelor pe care le descrie, arată că s-a văzut și o diferență clară în acel moment.

Includerea în Noul Testament

Botezul este presupus a fi ceva cunoscut în Noul Testament. Este înțeles ca semnul noului legământ, care își are „prezențele” în vechiul legământ în multe feluri; aceasta include plutirea Duhului lui Dumnezeu peste apa potopului primordial la început ( Gen 1,2  EU ); Potop (ca mărunțirii „surse de inundații primordiale puternic“: Geneza 7.11  UE ) și salvare în Arca lui Noe (Gen. 6-8; cf. 1 Petr 3,20-21  UE ; 2 Petr 2,4- 5  UE ); Exodul sau trecerea prin Marea Roșie ca o eliberare din Egipt (Ex 13.17-14.31); trecerea Iordanului odată cu intrarea poporului lui Dumnezeu în țara promisă , condus de Joshua ( Jos 3,1-17  UE ), precum și semnul legământ al tăierii împrejur ( Gen 21,4  UE ).

În Noul Testament

Așa-numitul Johannestaufe

Primul botez menționat în Noul Testament este botezul lui Ioan . Prin urmare, i s-a dat porecla „Botezătorul”. Ioan a botezat în apele Iordanului - a fost o mărturisire a păcatului și a pocăinței ( legătură cu pocăința ) și a venit „în semn de pocăință” ( Mt 3,6  UE , Mc 1,4f  UE , Luca 3,3ff  UE ); totul s-a întâmplat împreună „pentru iertarea păcatelor” ( Mc 1,4  UE ).

Isus a fost botezat de Ioan după relatările consecvente ale Evangheliilor . Unii dintre discipolii și apostolii de mai târziu au fost de asemenea botezați de Ioan și i-au adus la cunoștință Isus, „Mielul lui Dumnezeu care poartă păcatul lumii” ( Ioan 1.29  UE , Ioan 1.36  UE ). În perioada care a urmat, atât ucenicii lui Iisus , cât și Ioan au botezat în conformitate cu Ioan 4,1f  UE . Este adevărat că Isus însuși a însărcinat ucenicii să boteze pe toți oamenii; el însuși nu a botezat.

În Fapte 19 : 1-7  UE , unde Pavel întâlnește câțiva discipoli nespecificați în Efes și le dă Duhul Sfânt în botez , devine clar în ce fel diferă botezul Sfântului Ioan și botezul creștin: după ce discipolii de acolo au raportat despre botezul lor de Sfântul Ioan, Pavel le explică că Ioan a botezat cu un botez de pocăință și a chemat „ca oamenii să creadă în cel ce va veni după ei”, și anume în Iisus Hristos. Apoi ucenicii lui Ioan au fost botezați din nou. Caracteristicile distincte ale botezului creștin sunt darul Duhului Sfânt și botezul în numele lui Isus Hristos.

Botezul în biserica primară

Evanghelia după Matei se încheie cu așa-numita poruncă de botez sau misionară a lui Hristos:

Formula botezului „în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt” apare doar în această „poruncă de botez” conținută în Evanghelie, dar nu în narațiunile botezale din Faptele Apostolilor și scrisorile lui Pavel. . Acolo unde actul botezului în sine este descris în detaliu, formula botezului este: „În numele lui Isus Hristos ” (Fapte 2.38 UE ; 8.16 UE ; 10.48 UE ; 19.5 UE ; Rom. 6.3  UE și Gal 3.27  UE ).

În predica sa de Rusalii , apostolul Petru cere public botezul. El le promite celor care se pocăiesc și sunt botezați pentru iertarea păcatelor că li se va da Duhul Sfânt :

Filip a predicat despre Iisus Hristos și cei care deveniseră credincioși au fost botezați ( Fapte 8:12  UE ). În Fapte 8.31  UE este trezorier al reginei etiopiene Candace , așa-numitul eunuc al lui Candace , de Philip, întrebat despre înțelegerea sa biblică. Chamberlainul răspunde: "Cum aș putea să fac asta dacă nu mă ghidează nimeni?" După ce i s-a predicat Evanghelia lui Iisus, el a fost botezat de Filip.

În Romani 6 : 3 și urm.  UE, Pavel explică botezul ca „a fi îngropat” și „a fi readus la viață”. În opinia sa, este o reproducere a înmormântării și învierii lui Isus.

Botezul este strâns legat de darul Duhului Sfânt . Ioan Botezătorul a arătat spre Iisus Hristos, care a botezat cu Duhul Sfânt și foc ( Mt 3:11  UE ). Petru a proclamat primirea Duhului ca urmare a pocăinței și a botezului ( Fapte 2,38f  UE ). Când Duhul Sfânt a căzut peste centurionul nebotezat Cornelius și alți neevrei care s-au adunat cu el, acest lucru i-a convins pe creștinii evrei că ne-evreii pot fi botezați și pentru că și Duhul Sfânt a fost revărsat asupra lor ( Fapte 10:45  UE) ).

Esența botezului

În botez, conform învățăturii apostolului Pavel , persoana care urmează să fie botezată este botezată în moartea lui Hristos și „îngropată în moarte” cu Hristos. Înfăptuirea botezului desemnează astfel „pragul” vizibil și tangibil între vechea ființă a omului în păcat și noua ființă a vieții sale în Hristos. Apa ta „omoară” și „dă viață” în același timp. Cu aceasta, botezatul primește o parte din învierea lui Hristos ( Romani 6 : 1-10  UE ). În același timp, el devine parte a corpului universal al lui Hristos prin botezul în Duhul Sfânt ( 1 Corinteni 12:13  UE ). Botezul este o expresie a actului divin de împăcare prin cruce și învierea lui Hristos .

Așa cum s-a întâmplat acest lucru în Hristos „odată pentru totdeauna” pentru mântuirea lumii, tot așa botezul are loc și pentru mântuirea celui botezat și nu trebuie repetat. Biblia spune doar despre un botez repetat în Fapte 19: 3-5  UE , pentru că primul botez nu a fost unul creștin, ci botezul lui Ioan . Caracteristicile distinctive ale botezului „creștin” de acolo sunt lucrarea Duhului Sfânt în el și botezul în numele lui Isus Hristos.

Credința este o condiție prealabilă pentru atingerea mântuirii; Botezul este o consecință a credinței, dar poate preceda și credința. Ca eveniment în Duhul Sfânt , îl face să ia parte la îndreptățire și, în același timp, vizează o plimbare într-o viață nouă care duce de la robie la libertatea copiilor lui Dumnezeu și de la păcat la slujba dreptății și a sfințirii .

Petru explică faptul că în botez nu murdăria este spălată de pe trup, ci botezul este cererea către Dumnezeu pentru o conștiință curată, prin faptul că Isus Hristos a înviat din morți ( 1 Pet 3:21  EU ).

dezvoltare istorica

Biserica veche

Cei care au fost botezați în primele decenii ale creștinismului au făcut acest lucru în credința că vor experimenta a doua venire a lui Iisus Hristos în timp ce erau încă în viață. În botez, persoana care trebuia botezată a fost scoasă din contextul păgân și pusă sub puterea lui Iisus Hristos - ceea ce se înțelege prin expresia botez εις Χριστόν Ιησοῦν ( eis Christón Iēsoûn , literal: „în Hristos Isus”). El a primit Duhul Sfânt „ca pecete” ( Ef 4,30  UE ) și a fost încorporat în trupul lui Hristos ( 1 Cor 12,13  UE ). De multe ori oamenii erau botezați cu toată casa lor . Se presupune că toți locuitorii casei (inclusiv soțiile, copiii și sclavii) au fost botezați.

Întotdeauna legat de botez era credința , a cărei formulare cea mai veche este κύριος Ιἠσοῦς - Kyrios Jesus  - „Isus este Domnul” ( Rom 10.9  NT ).

În cazul Părinților Apostolici , caracterul botezului a trecut la un „rit de intrare înțeles legal” în Biserică. Botezul cu apă era acum înțeles ca spălarea păcatelor comise până în acel moment. Trebuiau găsite și alte căi pentru păcatele comise după botez: a face fapte bune, a mărturisi , a renunța, a amâna botezul până la sfârșitul vieții, „botezul în sânge” (printr-o moarte ca martir ), suferința pasivă după moarte în purgatoriu .

În timp ce rapoartele biblice cunosc botezul în numele lui Isus Hristos, biserica primară a urmat porunca de botez Mt 28:19  UE și a botezat „în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt”, așa cum a fost deja în cea mai veche biserică tradițională. ordin, Didache .

De la sfârșitul secolului al II-lea încoace, oamenii botezați din Roma și Africa de Nord au fost botezați în principal în timpul sărbătorii Vigilei de Paște pentru a ilustra moartea celor vechi și învierea noului cu Iisus Hristos.

În creștinismul timpuriu , botezul se făcea probabil prin scufundarea persoanei care trebuia botezată complet în apă curgătoare rece. Până în secolul al XII-lea, ascunderea era o formă destul de obișnuită de botez în Biserica Romano-Catolică. Totuși, acolo unde acest lucru nu era posibil, era posibil să se boteze turnând apă peste ele încă din secolul I sau al II-lea.

Primele mențiuni botezului copiilor pot fi găsite în jurul valorii de 215 în Hippolytic Ordinul Bisericii ( Botezul infantium ). Evident, a fost larg acceptat. Critica botezului copiilor poate fi găsită doar sporadic. Tertullian a argumentat împotriva acestei practici:

Până în secolul al V-lea, botezul copiilor a devenit în cele din urmă practica predominantă în toată Biserica.

În secolul al III-lea, Ciprian și Tertulian au considerat că botezul a restaurat imaginea lui Dumnezeu care fusese distrusă de păcatul originar . În teorie, credința era suficientă, ca și în cazul apostolilor, despre care Biblia nu raportează că Iisus i-a botezat, dar, din moment ce Isus a dat porunca de a fi botezați, credincioșii sunt obligați să fie botezați.

Aceiași teologi au susținut în controversa eretică dacă ar trebui recunoscut și un botez care nu a fost donat într-o comunitate asociată cu episcopul catolic . S-a convenit că formula de botez trinitară a fost elementul decisiv. Primirea Duhului, care inițial era legată de botez, a fost scoasă din actul botezului în același timp - probabil ca o reacție la o învățătură gnostică a mai multor botezuri corespunzătoare nivelului respectiv de cunoaștere - și prin acțiuni proprii, ungerea cu miros și impunerea mâinilor, adăugate. Sub influența cultelor misterioase simultane , ritul botezului a fost extins pentru a include rituri interpretative (îmbrăcăminte albă de botez, respingerea diavolului înainte de botez) și înțeles ca mystérion ( μυστήριον ), latin sacramentum . Aceasta a inclus și disciplina arcandică practicată înainte de botez , care interzicea catehumenilor , cei nebotezați, să participe la sărbătoarea euharistică .

Desemnarea botezului ca „iluminare” (grecească phôtismós) în vechea biserică provine din Corinteni 2 4.6 UE . Termenul arată clar că persoana care urmează să fie botezată iese din întunericul necredinței în lumina credinței și a cunoașterii. Iustin Martirul a scris despre aceasta în Prima sa scuză de la mijlocul secolului al II-lea : „Dar această baie se numește iluminare, deoarece cei care o experimentează în sine sunt luminate în spirit”.

Aurelius Augustin a văzut în botez actul lui Isus ca „cuvânt vizibil” și „har invizibil”, care în „actul vizibil al botezului” determină „efectul vindecător”. Actul sacramental impresionează „caracterul” noii persoane asupra persoanei care urmează să fie botezată, ca o ștampilă pe o monedă. Augustin a formulat doctrina botezului „ca remediu împotriva păcatului originar ” și a stabilit obligația de a boteza copiii în cadrul Bisericii Romane.

varsta mijlocie

Scolastica aplicat Aristotel formula materiei (apa botezului) și forma (botez) învățăturii Sf . Augustin. Toma de Aquino l-a descris pe Dumnezeu ca „cauza principală” și apa botezului ca „cauza instrumentală” a efectului harului de a răscumpăra păcatul originar. A treia componentă a unei intenții de botez valabile (este intentio ) de a boteza donatorul este necesară. Această învățătură a fost proclamată în Bull Exsultate Deo în 1439 și este valabilă și astăzi în Biserica Catolică. Drept urmare, turnarea peste loc de scufundare a devenit răspândită în Evul Mediu . Chiar și în biserica franconiană medievală timpurie și cu siguranță și în anumite părți ale Italiei, turnarea a fost deja o practică obișnuită mai devreme, așa cum arată imaginile care au fost păstrate încă din secolul al IV-lea și descoperirile arheologice.

În Biserica Ortodoxă până în prezent, rămâne înțelegerea botezului ca primul mister, care permite primirea următoarelor mistere. Chiril al Ierusalimului descrie în cateheza sa candidaților la botez cum modul în care botezul înțelege misterios viața și moartea lui Hristos. Imersiunea de trei ori simbolizează cele trei zile ale lui Hristos în mormânt.

reformare

Martin Luther a urmat din nou cu Augustin și a văzut în botez făgăduința lui Dumnezeu, care devenise vizibilă, de a ierta oamenii de dragul lui Hristos. Botezul este un legământ cu Dumnezeu. Persoana botezată îi promite lui Dumnezeu că va muri de păcat în fiecare zi. Inițial, pentru Luther, apa botezului a fost un simbol al certitudinii mântuirii doar pentru persoana care urmează să fie botezată; numai în lupta împotriva așa-numiților entuziaști a subliniat și natura vindecătoare a apei botezului. Este mult mai important pentru el că botezul nu este un eveniment unic, ci necesită repetarea spirituală zilnică:

Reformatorul de la Zurich, Ulrich Zwingli, numără și botezul cu Cina Domnului printre sacramente. Pentru el, însă, sacramentele sunt doar semne care indică o realitate din spatele lor. Această realitate este mai importantă decât semnul. Botezul în sine nu provoacă, de exemplu, spălarea păcatelor, ci în exterior arată acest eveniment interior, mântuit de Duh. Cu aceasta, Zwingli se poziționează împotriva învățăturii bisericești anterioare și împotriva lui Luther (botezul ca mijloc de har).

Zwingli ia o poziție dublă împotriva anabaptiștilor care se referă la el:

1. Potrivit Noului Testament, botezul este un semn al legământului care arată că botezatul aparține lui Dumnezeu. În analogie cu legământul circumciziunii evreiești din Vechiul Testament, părinții noului popor al lui Dumnezeu (biserica) au datoria să-și boteze copilul, pentru că, în calitate de copil al părinților creștini, aparține lui Dumnezeu. Ca și în Vechiul Testament, părinții trebuie să-și crească copilul în consecință.
2. Legământul ca expresie a harului lui Dumnezeu precede întotdeauna credința, astfel încât anabaptiștii ar inversa inadmisibil secvența stabilită de Dumnezeu: „legământ - alegere - aparținând poporului lui Dumnezeu - credință”.

Accentul pus pe conceptul de legământ din doctrina botezului, care leagă Vechiul Testament de Noul Testament, determină înțelegerea și practicarea botezului în bisericile reformate până în prezent.

Johannes Calvin continuă ideea de legământ a lui Zwingli. În Catehismul de la Geneva din 1542, el numește botezul un „semn exterior al bunăvoinței divine față de noi” și un „gaj” al harului lui Dumnezeu. El nu le consideră necesare pentru mântuire. Heidelberg Catehismul definește „renaștere din apă și Duh“ ca

Doctrina baptistă a botezului este o dezvoltare ulterioară a anumitor aspecte ale învățăturii lui Zwingli. Și pentru ei botezul este un simplu simbol al legământului pe care Dumnezeu îl face cu omul și omul cu Dumnezeu. Conform înțelegerii lor, Dumnezeu oferă „Noul Legământ” („Noul Testament”) tuturor oamenilor din Domnul răstignit și înviat. Această ofertă este făcută oamenilor în predicarea Evangheliei. Conform acestei înțelegeri, botezul este semnul exterior instituit de Iisus Hristos prin care persoana consimte la legământul lui Dumnezeu. Spre deosebire de tradiția reformată, botezul se practică exclusiv ca botez confesional după o decizie conștientă de a crede. Nici botezul nu este privit ca un sacrament în tradiția anabaptistă-menonită .

Alte mișcări, precum cele numite „ entuziaști ” de adversarii lor , au respins cu totul botezul cu apă , similar cu catarii medievali . Așa-numitul botez al Duhului a fost mai important pentru ei .

Reacția catolică la doctrina protestantă a botezului este reformularea doctrinei scolastice la Conciliul de la Trent . Acolo s-a decis pentru prima dată ca botezul copiilor să devină o obligație în conformitate cu înțelegerea Bisericii. Prin urmare, ar trebui să reprezinte în mod simbolic admiterea în comunitatea religioasă, conform căreia copiii ar trebui educați treptat prin doctrina creștină „cunoașterea”.

Timpuri moderne

În timpul Iluminismului , oamenii au început să nu mai pună oamenii botezați, ci părinților lor, întrebarea botezului. Dintre teologii raționaliști , botezul a fost înțeles ca „consacrat adevăratei religii”.

Biserici libere

Unele biserici libere nu practică botezul. În timp ce Quakerii, de exemplu, o văd ca pe o externalitate neglijabilă, Armata Salvării se abține de la efectuarea botezurilor din cauza imaginii sale de sine ca o mișcare de înviorare . Cei dintre prietenii și membrii lor care simt nevoia să fie botezați sunt direcționați către biserici prietenoase sau biserici gratuite cu această cerere.

Mișcarea Penticostală

Mișcarea penticostală predă o cale de mântuire în mai multe etape, în care convertirea este urmată de botezul în apă, care la rândul său trebuie completat de botezul în Duh.

Filosofia religiei

Filosoful religios luteran Carl Heinz Ratschow a derivat botezul din ritualurile apei din istoria religioasă și a implementat un cadru suplimentar de interpretare care a făcut posibilă înțelegerea de ce elementul apă avea un sens religios.

prezenţă

Botezul contemporan se bazează pe același fundament în diferitele confesiuni creștine . Cu toate acestea, ei nu sunt de acord cu înțelegerea teologică a botezului. Acest lucru a dus, printre altele, la diverse întruchipări, condiții prealabile și presupuneri despre consecințele botezului.

„Botezul copiilor” - „Botezul credincioșilor”

În comunitățile creștine face o diferență dacă persoana care urmează să fie botezată își poate exprima sau nu credința la botez. De aceea există două forme de botez, deși unii au respins botezul copiilor încă de la Reformă . Termenii în sine sunt, de asemenea, controversați între cele două părți.

Botezul sugarului

Majoritatea creștinismului practică de obicei botezul copiilor. Părinții sau nașii își mărturisesc credința în Iisus Hristos - fie ca reprezentant al persoanei care urmează să fie botezată, fie în nume propriu - și promit o creștere creștină a copilului. În bisericile protestante, cei botezați ca copii ar trebui să-și confirme botezul în confirmare ei înșiși, făcând o mărturisire a lui Isus Hristos.

Pentru Biserica Romano-Catolică , fiecare botez presupune credința creștină. Copiii mici sunt botezați în credința Bisericii dacă se poate presupune că creșterea lor în credința creștină este garantată. O întrebare despre credința acestor copii sau despre un crez reprezentativ nu mai apare în slujba de botez de astăzi; mai degrabă, părinții sunt întrebați despre propria lor credință, iar „credința bisericii” este făcută cunoscută de comunitatea adunată în Crezul Apostolilor . Copiii de vârstă școlară, ca și adulții, pot primi botez numai dacă și-au făcut publică propria credință înainte de aceasta. În timpul pomenirii botezului duminical în Sfânta Liturghie și a reînnoirii anuale a făgăduinței de botez în celebrarea Privejii Paștelui , credincioșii își amintesc botezul cu recunoștință, precum și când iau apă sfințită și traversează individul când intră într-o biserică. Reînnoirea făgăduinței de botez a precedat și Confirmarea încă de la Conciliul Vatican II , pentru a clarifica faptul că cele trei sacramente ale inițierii formează o unitate. Prin urmare, în memoria botezului său, confirmantul vorbește mai întâi crezul, este apoi confirmat și în cele din urmă primește sacramentul Euharistiei .

Despre desemnare: Unii reprezentanți ai botezului credincioșilor resping desemnarea „botezul copiilor”, deoarece aceștia botează și ei înșiși copii - dar copii care și-au mărturisit credința ei înșiși (de obicei de la vârsta școlară). Acestea vorbesc despre „botezul copiilor”. Chiar și în bisericile care practică botezul copiilor, cuvântul „botez pentru copii” se referă doar la botezul copiilor și copiilor mici; Din punct de vedere liturgic, botezul copiilor de vârstă școlară este un caz special al botezului adulților.

Botez adult sau creștin

Botezul adulților se practică în toate bisericile. Persoana care trebuie botezată dorește personal să fie botezată. În acest context, el însuși mărturisește public Dumnezeului Triun. În unele biserici, așa-numitele biserici botezale , aceasta este singura formă posibilă de botez. Unele dintre aceste biserici recunosc botezul creștinilor care nu au fost botezați religios atunci când se convertesc dacă mărturisesc lui Iisus Hristos și astfel își validează botezul pentru copii - ca și cum ar fi retrospectiv. Cu toate acestea, botezurile copiilor nu se efectuează în aceste biserici. Alte biserici botezate văd botezul copiilor ca fiind nebiblic și, prin urmare, invalid și se așteaptă ca credincioșii botezați ca copii să fie botezați la convertire (din punctul lor de vedere pentru prima dată).

Despre nume: Bisericile care practică botezul copiilor vorbesc de obicei despre „botezul adulților”, deoarece botezul adulților este regula acestui tip de botez. (Botezul copiilor de aproximativ vârsta școlară, care își pot mărturisi credința ei înșiși, este un caz special de „botez al adulților”.) De asemenea, ei consideră că credința este necesară pentru botez, dar nu trebuie să fie „perfectă și matură”. , dar numai într-o „Abordare care poate evolua”. Astfel, conform acestor biserici, credința nu este tocmai diferența, ci mai degrabă mărturisirea acestei credințe; Prin urmare, s-ar putea vorbi și despre „botezul confesional”, dar acest lucru este neobișnuit. O altă expresie este „botezul consimțământului”; dar mărturisirea botezului nu are nicio legătură cu maturitatea lumească.

Rit de botez

Elementul esențial, vizibil din exterior al botezului este apa . Botezul creștinismului timpuriu, care simbolizează „a fi îngropat și înviat cu Iisus Hristos” prin scufundare , se practică și astăzi în Bisericile Răsăritene , Baptiști și multe alte biserici libere, precum și în Biserica lui Iisus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă. și Martorii lui Iehova . Imaginea de alături arată un font de botez din vremea Bisericii primare, care a servit această formă originală de botez.

În acest context, Conferința Episcopală Germană a declarat: „Se poate boteza prin scufundare sau prin turnare peste ei. Botezul prin scufundare este mai potrivit pentru a exprima participarea la moartea și învierea lui Hristos. În circumstanțele noastre, acesta va rămâne, în general, cu botezul prin vărsare. ”Bisericile răsăritene, însă, aderă la botezul prin scufundare chiar și pentru copiii mici, dar o fac numai atunci când nou-născutul este suficient de puternic.

Botezătorul a botezat Reformei câteva excepții prin turnare. Menoniții , care au ieșit într-o linie directă din această mișcare, practică astăzi botezul prin scufundare, prin stropire (afuzie) sau stropire (aspersiune), în funcție de congregație sau de dorințele persoanei care urmează să fie botezată. Congregațiile fraților menoniți sunt o excepție în cadrul menoniților . Ei botează numai prin scufundare.

Botezul prin scufundare a devenit din nou obișnuit în zona protestantă de la începutul secolului al XVII-lea de către baptiști și alte câteva biserici libere. Se practică astăzi în această formă în majoritatea comunităților bisericești botezate . Botezul poate avea loc și în afara clădirii bisericii în lacuri, râuri sau piscine. Uneori, scufundarea se face de trei ori la rând pentru a simboliza cele trei zile din mormânt sau Trinitate .

Forma de botez	Părtășia bisericii
Imersiune	Biserica Veche Catolică (prima formă) | Baptiștii | Mișcarea Studenților din Biblie | Mișcarea fraților | Calvary Chapel | Hristadelfieni | Bisericile Elim | Biserici evanghelice gratuite | Biserica lui Hristos | ICF | Isus înnebunește | Biserica Nazarineanului | Biserica lui Iisus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă | Menoniții | Congregații de frați menoniti | Biserica Romano-Catolică (prima formă) | Biserica Ortodoxă | Penticostal | Adventiștii de ziua a șaptea | martorii lui Iehova
Se toarnă peste	Vechea Biserică Catolică (forma a II-a) | Biserica Romano-Catolică (forma a II-a) | Biserica Anglicană | Bisericile evanghelice luterane | Uniate Church | Biserica Reformată Evanghelică | Biserica metodistă | Biserica Nazarineanului (la cererea persoanei care urmează să fie botezată) | Menoniții
Presărați	Biserica Nazarineanului (la cererea persoanei care urmează să fie botezată) | Biserica Noua Apostolică

Formula botezului

În ceea ce privește formula botezului, există diferențe minore în secvența introductivă, în timp ce restul procesului „... numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt” este identic în majoritatea bisericilor.

În bisericile romano-catolice și anglicane , precum și în ritul alexandrin, introducerea este dată cu cuvintele „NN, te botez în ...”, în majoritatea riturilor bisericii răsăritene „Slujitorul lui Dumnezeu NN este botezat în ... „și în cele din urmă, potrivit lui Martin Luther,„ NN, te voi boteza pe ... „vorbit.

În textul grecesc original ( Mt 28,18-20  UE ), εις stă cu acuzativul, care indică o direcție sau un scop (în ... în; în). Pavel devine mai clar în Romani 6,3ff UE că cei care sunt botezați „în“ ( eis ) Isus Hristos sunt botezați „în moartea Lui“ (εις τόν θάνατον αυτοῦ, eis thánaton autou tone ).

Martin Luther și alți traducători după el au tradus gheața cu „auf”. Această formulare este adesea înțeleasă greșit ca denumire, motiv pentru care congregațiile protestante au adoptat recent versiunea „în nume”, care este derivată din latinescul „in nomine” și adaptată uzului modern.

Formula de botez „εις το όνομα” ( eis tò ónoma ) este traducerea rabinului לשם -  l ^e schem  - „în nume”. În Talmud această frază este utilizată atât în ​​sensul final, cât și pentru a exprima o autoritate. În Noul Testament, autoritatea Numelui lui Dumnezeu se extinde la Isus ( Ioan 14:13  UE ).

Botezul „în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt” înseamnă că persoana botezată este primită în Hristos și participă la moartea și învierea sa .

În loc de formula de botez trinitară din Mt 28:19, unele biserici folosesc formula „în numele lui Isus (Hristos)” sau „în numele lui Isus (Hristos)”, fără să vadă nicio contradicție cu misiunea și porunca de botez din Matei 28 („botează-i în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt”). Acestea justifică acest lucru cu practica tradițională din creștinismul timpuriu (de exemplu, Fapte 2,36  UE , Fapte 4:12  UE ) și cu faptul că în Matei 28 cuvântul „nume” este la singular.

Botez de urgență

Botezul este de obicei efectuat de un duhovnic , dar în caz de urgență, un laic poate dona și un botez valid în multe biserici . În Biserica Romano-Catolică, botezul poate fi chiar donat în caz de urgență de „fiecare persoană călăuzită de intenția necesară”. Persoana care va fi botezată varsă apă peste capul persoanei care va fi botezată și spune: „Te botez în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt”.

Botezul în biserici și congregații

Ceremonia de botez catolic

Biserica romano - catolică numește botezul în baza întregii vieți creștine, poarta de acces la viața în Duhul și la alte taine . Există două ordine liturgice diferite : (1) „integrarea adulților în biserică” (cu o formă specială pentru copiii de vârstă școlară) și (2) „celebrarea botezului copiilor” (pentru copiii mai mici). Botezul poate fi dat atât în ​​interiorul, cât și în afara Sfintei Liturghii . Botezul în celebrarea privegherii de Paști a fost recomandat în mod special din timpuri imemoriale .

Dacă botezul este donat în afara Sfintei Liturghii, acesta are loc în continuare ca o sărbătoare liturgică. După ce persoana care urmează să fie botezat a fost marcată cu cruce , citirile sunt date, cum ar fi evanghelia a Botezului Domnului . Întrucât persoana care urmează să fie botezată este acceptată în comunitatea sfinților, sfinții sunt chemați pentru mijlocirea lor în litania Tuturor Sfinților . Urmează exorcizarea botezului și ungerea cu ulei de catehumen . Înainte de botez, sfințirea apei botezului are loc prin rugăciunea de consacrare („Lauda și invocarea lui Dumnezeu peste apă”). Mărturisirea credinței creștine este precedată de Abrenuntiatio diaboli , respingerea Satanei și a răului.

În „integrarea adulților în Biserică”, botezul este de obicei urmat de Confirmare și prima împărtășanie în aceeași sărbătoare .

În biserica romano - catolica, catolică veche și, dacă se dorește, de asemenea , în Biserica Anglicană, așa-numitul postbaptismal ungere cu crismă urmează taina botezului în timpul copil botezul ; se referă la numele lui Hristos , precum și la ungerea regilor , preoților și profeților din Tanakh și înzestrează pe cei botezați cu o putere specială a Duhului Sfânt. Nu este vorba despre sacramentul Confirmării . Mai degrabă, ritul servește ca o interpretare preliminară a Confirmării și nu se aplică dacă Confirmarea este dată în timpul aceleiași sărbători.

Apoi este prezentată o rochie albă (rochie de botez ) (cf. Duminica Albă ), care simbolizează puritatea inocentă a celui care a fost eliberat de toate păcatele în botez și care l-a „îmbrăcat” pe Hristos în botez Gal 3:27  EU . Obiceiul de a aprinde o lumânare de botez și de a o preda se referă la parabola fecioarelor înțelepte care se apropie de Domnul cu o lampă. La botez, care este apoi Effata -Ritus completat și rugat pentru persoana care este botezată.

Dacă ungerea hristică a prezis Confirmarea, al treilea sacrament de inițiere , prima împărtășanie , este acum indicat în cazul botezului copiilor prin faptul că congregația prezentă se mută pe altar , locul jertfei Liturghiei . Acolo se roagă un Tatăl nostru și un Ave Maria și se dau binecuvântările.

Conform învățăturii Bisericii Romano-Catolice, botezul lucrează ex opere operato („pe baza lucrării făcute”), deoarece: „El [Hristos] este prezent cu puterea sa în sacramente, astfel încât ori de câte ori cineva botează, Hristos el însuși botează "( Sacrosanctum Concilium Art. 7).

În circumstanțe specifice, preoților catolici într-un rit catolic li se permite să boteze copiii unor persoane care aparțin unei biserici răsăritene necatolice. În acest caz, copilul nu devine catolic prin botez, ci mai degrabă ortodox sau oriental-ortodox (can. 868 § 3 CIC; can. 681 § 5 CCEO).

Ceremonia de botez ortodox

În Ortodoxie , Botezul, Confirmarea și Prima Euharistie ( Prima Împărtășanie ) sunt legate între ele într-o singură sărbătoare a integrării în Hristos și Biserică. La efectuarea botezului, persoana care urmează să fie botezată este complet scufundată (botez de scufundare) pentru a simboliza „moartea și învierea în Hristos” (Rom. 6). Chiar și copiii mici primesc ungerea lui myron imediat după botez (corespunde Confirmării ) și, dacă nu sunt amânate la următoarea masă comunitară, comuniunea (sub forma Sfântului Sânge ). În principiu, Bisericile Uniate Catolice din Răsărit și bisericile antice din Orientul Apropiat precum Biserica Coptă acționează în același mod .

Pre-catehumenat

Rugăciunea pentru nașterea copilului

Prima rugăciune de prebaptism este rugăciunea de naștere a copilului. Rugăciunile și prima binecuvântare sunt date de preotul care vizitează mama și copilul. Astăzi, timpul Binecuvântării este adesea amânat, astfel încât rugăciunea să poată fi rostită și la scurt timp după naștere. Acest lucru se datorează schimbării condițiilor de viață, astfel încât nașterile nu mai au loc acasă, astfel încât prima binecuvântare după părăsirea spitalului să fie compensată pentru mamă și copil. Rugăciunile exprimă recunoștință pentru nașterea bebelușului și cer recuperarea rapidă a mamei.

Rugăciunea din a opta zi după naștere

Rugăciunea din ziua a opta după naștere este deja atestată în cel mai vechi Euchologion bizantin , Codex Barberini gr. 336, din secolul al VIII-lea. Pentru această rugăciune copilul este adus în biserică și preotul îi vorbește copilului în fața ușilor către naos. În această slujbă, trebuie spusă o rugăciune pentru a numi copilul cu crucea și una pentru a-l numi pe copil. Desemnarea crucii se întoarce la o veche tradiție în care un candidat la botez care este acceptat în catehumenat este desemnat cu crucea. Preotul spune:

Apoi cântă troparul sărbătorii prezentării lui Isus în templu și ridică copilul. Între timp, riturile individuale pot fi, de asemenea, rezumate. Denumirea este practicată cu greu în prezent. Următorul obicei poate fi folosit ca alternativă și ca o legătură între rituri.

Rugăciunea din a patruzecea zi după naștere

Al treilea rit de prebaptism se efectuează în a patruzecea zi după naștere. Copilul este adus la biserică de mama și de naș. Bărbații botezați sunt însoțiți de un naș , femeie de o nașă. Rugăciunile sunt adresate copilului, deoarece acesta va fi acceptat în comuniunea apropiată în această zi și include cererea ca copilul să crească rapid, astfel încât să poată primi botezul și sfânta împărtășanie . Rugăciunile de curățare pentru mamă sunt incluse în această ceremonie. Mama așteaptă mai întâi la ușile naosului, unde preotul ia copilul de la ea și îl semnează cu semnul crucii. El spune cuvintele:

El repetă acest lucru în centrul bisericii din fața iconostasului . Dacă este vorba despre un bărbat botezat, preotul îl duce în sanctuar, ocolește altarul și se înclină în lateral. O fată este adusă la icoanele Mântuitorului și a Fericitei Mame la Poarta Regelui pentru a le atinge cu buzele. Preotul rostește imnul de laudă al lui Simeon (Nunc dimittis) și marchează fruntea, gura și pieptul persoanei care urmează să fie botezată cu semnul crucii în numele Sfintei Treimi și dă copilul înapoi mamei.

Catehumenat

Catehumenat este pregătirea imediată pentru botez. Când un copil este botezat, nașul preia răspunsurile și acțiunile pentru persoana care urmează să fie botezată. Preotul ridică copilul în vestibul și se asigură că fața și pieptul persoanei care va fi botezată sunt descoperite. Respiră pe față de trei ori în formă de cruce și desenează semnul crucii pe piept și pe frunte. Urmează patru ori exorcismul , care este însoțit de rugăciuni și întrebări către persoana care este botezată. Aceasta creează o unitate între respingerea lui Satana, aici preotul ține botezatul spre apus și promisiunea către Hristos, în care preotul ține pe botezat spre răsărit. Ritul se termină în Nicano-Constantinopolitanum . Catehumenatul se încheie cu cuvintele:

Ritul botezului

Mai întâi, preotul îmbracă haine albe, solemne. Lumânările sunt aprinse, este în timp ce preotul să cristelniță și acest lucru cu tămâie tămâie . Pentru sfințirea apei de botez, diaconul pronunță o ectenie care conține douăzeci de petiții . Cu uleiul consacrat anterior „preotul unge fruntea, pieptul și umerii botezați, pentru vindecarea sufletului și a trupului,„ urechile pentru a auzi credința ”, mâinile,„ mâinile tale m-au făcut și m-au format ”și Picioarele, „ca să pot merge pe calea poruncilor Tale” ”. Botezul se face acum. Preotul ridică persoana care trebuie botezată spre răsărit și spune de trei ori:

După fiecare „Amin”, persoana care urmează să fie botezată este complet scufundată și apă este turnată peste ele. Apoi, persoana care urmează să fie botezată este îmbrăcată într-un halat alb, care este un semn al purității pe care a primit-o prin botez și pe care ar trebui să o păstreze o viață întreagă.

Rituri post-botez

Ungerea Myron

Imediat după botez, există ungerea cu Myron , confirmarea , care indică finalizarea botezului. Ungerea finală a lui Myron se numără ca un al doilea sacrament propriu, „dar este legat de botez pentru a forma un tot unificat.” Trecerea de la botez la ungerea lui Myron nu este notată în cărțile liturgice. După ungerea mironului, persoana care urmează să fie botezată poate lua parte la Euharistie . După rugăciune, preotul unge persoana care urmează să fie botezată cu Sfântul Miron. El desenează crucea pe frunte, ochi, nări, gură, urechi, piept, mâini și picioare. În timpul acesta vorbește:

Preotul îi dă persoanei pentru a fi botezat o cruce și o lumânare albă. Prin ungere, persoana care urmează să fie botezată devine membru cu drepturi depline al Bisericii Ortodoxe și i se permite să primească darurile euharistice. În cele din urmă, preotul se plimbă în jurul fontului de botez de trei ori împreună cu botezatul și nașul. Antifonul este cântat cu toți cei prezenți : „Toți cei care ați fost botezați în Hristos v-ați îmbrăcat pe Hristos. Aliluia. Slavă Tatălui acum și întotdeauna. ”(Cf. Gal 3:27  EU ) Urmează rugăciunea de încheiere, lecturile și Evanghelia (Romanii și Matei sunt adesea citiți).

Rugăciunea de ablație și tonsură

După șapte, inițial opt zile, persoana care urmează să fie botezată este readusă la biserică pentru a fi spălată. Spălarea myronului este făcută de preot ca ministru hirotonit, deoarece uleiul de myron trebuie tratat cu cea mai mare venerație. Apoi are loc tonsura . Preotul taie o parte din părul botezat. Acest rit simbolizează subordonarea persoanei care trebuie botezată lui Hristos și disponibilitatea de a lupta împotriva dușmanilor noii vieți.

Ceremonia de botez evanghelică

Botezul poate avea loc în slujba bisericii duminicale sau într-o slujbă specială de botez. De obicei, un cântec de botez este cântat în punctul corespunzător al slujbei (înainte sau după predică). Aceasta este urmată de întrebarea „Vrei să fii botezat?”, După care se vorbește despre Crezul Apostolilor .

Întrucât sugarii sunt de obicei botezați în zilele noastre, părinții și nașii răspund la întrebarea dacă copilul ar trebui să fie botezat și să spună crezul. La întrebarea dacă sunteți dispus să vă creșteți copilul în credința creștină, răspunsul este „Da, cu ajutorul lui Dumnezeu!”. Când este întrebat de către liturgist, „Care este numele copilului?”, Numele este dat. Persoanelor în vârstă care urmează să fie botezate (mai ales de la vârsta școlară) li se cere în schimb dacă ar dori să fie botezate.

Apoi se face botezul. Un clopot poate fi sunat în acest scop.

De obicei, persoana care urmează să fie botezată primește o adresă de botez care ar trebui să o însoțească pe calea vieții sale. În memoria cuvintelor lui Isus „Eu sunt lumina lumii”, o lumânare de botez este adesea aprinsă la lumânarea Paștelui și predată cu cuvintele „Primește lumina lui Hristos”, pe care persoana botezată o ia acasă ca suvenir. Aceasta este urmată de binecuvântarea persoanei care urmează să fie botezată sau a părinților și nașilor. Salută frecvent concluzia unui membru al corpului de conducere (consiliul bisericesc sau presbiteriu) al parohiei sau parohiei de a fi botezat ca nou membru al congregației.

Botezul este înscris în evidențele bisericii împreună cu vestirea botezului .

În cazul botezului copiilor, confirmarea ulterioară oferă persoanei care trebuie botezată posibilitatea de a-și reafirma apartenența la credința creștină. Deoarece confirmarea nu mai este înțeleasă din ce în ce mai mult ca o condiție prealabilă pentru participarea la Cina Domnului , accentul se pune din nou mai mult pe această afirmație.

Ceremonia botezului de botez

Nu există liturghie prescrisă pentru botezul baptist. De regulă, însă, are următoarea succesiune: Persoana care trebuie botezată îi mărturisește lui Iisus Hristos în propriile sale cuvinte . Adesea mărturia personală este urmată de Crezul apostolilor vorbit în mod obișnuit.

Apoi persoana care urmează să fie botezată (de obicei îmbrăcată în alb) intră în baptisteriu sau - dacă botezul are loc în aer liber - în corpul de apă unde îl așteaptă deja botezătorul ( pastorul sau bătrânul bisericii ). Se citește un mesaj de botez. Persoana care urmează să fie botezată este apoi botezată în numele Dumnezeului Triunitar (și / sau în numele lui Isus) prin scufundarea persoanei o dată.

Apoi botezatul este binecuvântat cu punerea mâinilor de către bătrânii congregației și acceptat în congregație. O sărbătoare a sacramentului poate pune capăt slujbei de botez. Cei adventiștii de ziua a șaptea practică de botez într - un mod foarte asemănător.

Ceremonia de botez nou apostolic

În Biserica Noua Apostolică, sacramentul Sfântului Botez cu apă este „prima și fundamentala comunicare a harului” Dumnezeului Triun către om. Copiii minori pot primi, de asemenea, sacramentul Sfântului Botez. Când copiii sunt botezați, părinții își mărturisesc credința în Evanghelie.

Actul botezului are loc după iertarea păcatelor și rugăciunea jertfitoare. La botezul copiilor, părinții sau reprezentanții sunt informați cu privire la responsabilitatea minții copilului în ceea ce privește credința că aceștia trebuie să aibă confirmarea copilului. După adresă, persoana care urmează să fie botezată sau adjunctul său este întrebat dacă doresc să promită să meargă în noua credință apostolică, să urmeze în loialitate față de Domnul și mesagerii săi sau să își crească copilul în noua credință apostolică și să fie credincioși Domnului Iisus Hristos mențin.

După ce a confirmat cu „da”, conducătorul serviciului îi oferă jurământul lui Dumnezeu într-o scurtă rugăciune și îi imploră ajutorul și puterea sa specială, pentru ca jurământul să poată fi respectat. Apoi, apa care este ținută gata într-un vas de botez, este separată cu cuvintele:

Apoi, conducătorul serviciului ude fruntea persoanei care trebuie botezată de trei ori cu apa separată, făcând semnul crucii și spune:

Imediat după aceea, ofițerul responsabil binecuvântează persoana care urmează să fie botezată punând mâna pe fruntea persoanei respective. Administrarea sacramentului se încheie cu cuvintele:

Botezul donat în alte comunități creștine este recunoscut ca valid dacă a fost săvârșit „rit”, adică în numele Dumnezeului Triun și cu apă.

Taina Sfântului Sigiliu este transmiterea Duhului Sfânt. Ambele sacramente, botezul cu apă și sigilarea, formează împreună „ renașterea apei și a spiritului ”. Născutul din nou este „un membru al trupului lui Hristos ” și „moștenitor al slavei viitoare”.

Valabilitate și recunoaștere reciprocă

În majoritatea bisericilor, validitatea unui botez nu depinde de confesiunea persoanei care este botezată sau a persoanei care este botezată. Această întrebare a fost clarificată în istoria vechii biserici în așa-numita controversă eretică .

Majoritatea bisericilor recunosc un botez care a fost săvârșit

• în numele Dumnezeului triunitar („Te botez în numele Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt”),
• prin imersiune sau stropire cu apă,
• cu intenția (intenția) corectă a botezatorului. Intenția trebuie să fie aceea de a face ceea ce face Biserica în botez.

Pe 29 aprilie 2007, Declarația de la Magdeburg a fost semnată pentru Germania pe această bază .

Valabilitatea botezului este controversată sau se pune la îndoială reciproc în următoarele cazuri:

• Pentru multe biserici libere (în special baptiști , menoniți , biserici penticostale și adventiști de ziua a șaptea ), validitatea unui botez depinde de faptul dacă persoana care este botezată a luat o decizie conștientă de a fi botezată. Creștinii care sunt botezați ca prunci sunt de obicei considerați nebotezați acolo. De regulă, dacă mărturisesc credința creștină, sunt recunoscuți ca semeni creștini, dar nu li se permite să ia parte la Cina Domnului în toate bisericile și congregațiile. Cu toate acestea, congregațiile protestante libere și unele congregații baptiste au reglementări speciale din motive pastorale. Ei recunosc conflictul de conștiință al celor care au fost botezați ca prunci și, în cazuri excepționale, se abțin de la a fi botezați din nou (din punctul de vedere al acestor credincioși). Acești credincioși sunt totuși integrați în congregație ca membri. Grupul de lucru al congregațiilor menonite a formulat înaintea Declarației de la Magdeburg din 2007 că, în principiu, fiecare botez poate fi recunoscut, cu condiția să fie recunoscut ca fiind valid de către credinciosul în cauză. Odată cu declarația comună privind ospitalitatea euharistică cu bisericile regionale luterane , o comuniune luterană-menonită a existat și în Germania din 1996. În congregațiile baptiste, cei botezați cu copii mici sunt, în general, admiși la Cina Domnului, dar în caz contrar - în afară de regulile speciale menționate mai sus - nu sunt considerați eligibili pentru a vota în întrunirile congregaționale. Cu documentul de convergență al Grupului de lucru baptist bavarez luteran (BALUBAG) învățați unul de la altul - credeți unul cu celălalt. One Lord, One Faith, One Baptism (2009) a reaprins discuția despre recunoașterea botezului copiilor în cadrul comunității baptiste. Lucrarea recomandă recunoașterea reciprocă deplină a bisericii: „Analizând cu atenție conflictele anterioare din practica botezului și a Domnului, am elaborat propuneri prin care s-a ajuns la un consens de bază în proiectarea adecvată a Evangheliei a botezului și a Domnului. Prin urmare, recomandăm bisericilor noastre să înceapă părtășia amvonului și a comuniunii. "
• Imersiunea este obligatorie pentru unele biserici și comunități.
• Unele grupuri bisericești libere, referitoare la Faptele Apostolilor, botează exclusiv „în numele lui Isus” (pentru o explicație vezi mai sus sub formula botezului).

Discuție ecumenică

În Germania

În discuția ecumenică actuală din Germania , este subliniat caracterul unificator al botezului. Se spune într-o declarație pentru înțelegerea bisericii , care a fost adoptată la cea de-a 9-a Adunare a Consiliului Mondial al Bisericilor din 2006 : „Prin harul lui Dumnezeu, botezul face vizibil faptul că suntem unul altuia, chiar dacă unele biserici nu sunt încă în o poziție față de alta care să fie recunoscută ca biserici în sensul deplin al cuvântului. "

Procedând astfel, se încearcă construirea unui pod către acei creștini care nu practică botezul cu apă. Formula de compromis este: „modelul de bază comun al unei inițieri creștine bazate pe botez ”.

La 26 martie 1996, „Acordul Bisericii Evanghelice din Renania dintre Arhiepiscopia din Köln și eparhiile din Aachen, Essen, Münster și Trier pentru recunoașterea reciprocă a botezului” a fost semnat de către clerul de frunte de la acea vreme. Intenția acestui acord a fost și este de a exprima mai clar unitatea dată în Hristos în botez și de a exclude, pe cât posibil, orice discrepanțe cu privire la efectuarea valabilă a botezului în viitor. Acorduri similare la nivelul bisericii regionale sau al eparhiei au existat și în majoritatea celorlalte regiuni.

Acest acord a fost extins la întreaga zonă a Conferinței Episcopale Germane și EKD în Declarația de la Magdeburg din 29 aprilie 2007 și a fost semnat de reprezentanții unui total de unsprezece biserici.

Internaţional

Declarația de la Lima din ianuarie 1982 formuleaza generalitatea concepției botezului a bisericilor unite în Consiliul Mondial al Bisericilor (CMB) . Reprezentanții Bisericii Romano-Catolice non-CMB au fost implicați în redactarea tezelor. Diferențele dintre confesiunile individuale au fost în mod deliberat omise.

Botezul prin Duhul Sfânt

Bisericile creștine penticostale și carismatice subliniază, pe lângă actul vizibil, exterior al botezului, în special botezul de către Duhul Sfânt . Bisericile necarismatice văd în botezul de către Duhul Sfânt o schimbare interioară mai degrabă decât o schimbare vizibilă în exterior. Participarea Duhului Sfânt la botezul cu apă nu este pusă sub semnul întrebării.

Botezul Duhului este menționat și în Noul Testament (Mc. 1,8). Există primirea spiritului (Fapte 19,6), care poate chiar să preceadă un botez (Fapte 10,44 și urm.)

Noua Biserică Apostolică cunoaște sacramentul pecetluirii pentru aceasta .

Mai presus de toate, în cercuri de dispensaționalism , adică în care Biblia este împărțită în termeni de istorie a mântuirii , botezul Duhului este văzut ca un eveniment identic cu renașterea . Acest lucru se justifică cu pasajele biblice din 1Cor 12,13 UE și Fapte 11,1-18 UE .

Sens juridic

Drept intern al comunității religioase („dreptul canonic”)

În multe comunități religioase, botezul stabilește apartenența celor botezați la congregația locală și, în același timp, la comunitatea religioasă în ceea ce privește dreptul canonic . De exemplu, § 6 teza 1 din Legea privind calitatea de membru al Bisericii din EKD prevede :

Condițiile prealabile pentru botez sunt reglementate în bisericile regionale protestante în regulile vieții , în Biserica Romano-Catolică din Codex Iuris Canonici .

Botezul este un act oficial care de obicei trebuie înscris în registrele bisericii ( autentificare ). Acesta determină, de exemplu, articolul 10, paragraful 1, clauza 1 din Ordonanța Bisericii „Botez” împreună cu Secțiunea 1 din Ordonanța Registrului Bisericii al Bisericii regionale evanghelice din Baden . Pe lângă data și informațiile despre persoana care este botezată și persoana care urmează să fie botezată, proclamația botezului este dată și în registrul botezului (Secțiunea 9). Pentru botez se eliberează un certificat de botez (a se vedea, de exemplu, articolul 10, paragraful 2 din regulile de viață menționate mai sus).

Dreptul statului („Legea bisericească de stat”)

Pe lângă această semnificație canonică a botezului, poate avea și consecințe juridice pentru sistemul juridic al statului. Măsura în care statul recunoaște apartenența la biserică pe baza botezului este reglementată de legea bisericii de stat (laică) .

În Germania, datorită separării bisericii de stat și a neutralității sale ideologice, statul este împiedicat să stabilească cine aparține unei biserici. Apartenența la o societate religioasă o reglementează mai degrabă în conformitate cu articolul 137 alineatul (3) WRV coroborat cu articolul 140 GG ca o chestiune separată în limitele legii aplicabile tuturor.

Situația este diferită, totuși, dacă comunitățile religioase exercită puteri derivate din stat sau dacă legea statului atribuie consecințe juridice calității de membru (de exemplu , colectarea impozitelor bisericești ). Apoi, libertatea religioasă negativă a membrului, adică dreptul de bază de a nu aparține unei religii, trebuie cântărită cu dreptul comunității religioase la autodeterminare.

Cu toate acestea, Curtea Constituțională Federală consideră că botezul și legile de ieșire de stat ale statelor garantează că nimeni nu este tratat ca membru al unei comunități religioase împotriva voinței lor în conformitate cu legislația statului. Acest lucru este valabil și pentru botezul copiilor, unde părinții cu custodie au acționat pentru copiii lor. Drept urmare, legea statului recunoaște, de asemenea, calitatea de membru pe baza botezului, în cazul în care are drept rezultat drepturi sau obligații în stat.

Actul botezului în copilărie este suficient pentru aceasta. În 2019, Curtea Administrativă din Berlin a decis că o femeie în vârstă de 66 de ani, care crescuse și trăia fără referire la religie, era supusă impozitului bisericesc retrospectiv, deoarece fusese botezată în copilărie, iar părinții ei părăsiseră biserica câțiva ani mai târziu. , nu declarase ieșirea copilului în același timp.

În 2011, încercarea unui tată de a avea botezul copilului său declarat invalid pentru custodia comună (Curtea Administrativă Augsburg, decizia din 31 mai 2011, Az. Au 3 K 11.282) a eșuat.

Într-un alt caz, după botezul copilului său, care a fost decis unilateral, în ciuda custodiei comune, tatăl a protestat împotriva creșterii într-o grădiniță catolică. Instanța a decis că, din moment ce mama crește copilul cu ea, mama părinte este în mod firesc persoana care trebuie să decidă și afilierea religioasă în acest context. Mama, care este principalul îngrijitor al copilului, va transmite copilului valori catolice, astfel încât o decizie diferită cu privire la o problemă individuală ar putea duce la o întrerupere a continuității creșterii (OLG Oldenburg, decizia din 9 februarie 2010, Az. 13 UF 8/10).

Vezi si

• Casualia
• Botezul morții
• Botez
• Botezul cu tot corpul

literatură

În general

• Gerhard Barth: Botezul în timpurile creștine timpurii . Neukirchen-Vluyn 1981. 
• Dietrich Bonhoeffer : Succesor . În: Martin Kuske și Ilse Tödt (eds.): Lucrări colecționate . Ediția a II-a. bandă IV . Christian Kaiser Verlag, Gütersloh 1994, Botezul, p. 219 ff . 
• Wolfram Kerner: Botezul credinciosului și botezul sugarului. Studii privind botezul și recunoașterea reciprocă a botezului în teologia evanghelică mai nouă. Books on Demand, Norderstedt 2004, ISBN 3-8334-2174-6 (În același timp disertație la Universitatea din Heidelberg 2004 sub titlul: Botezul credinciosului, botezul copiilor și recunoașterea reciprocă a botezului ). 
• Comisia liturgică a Bisericii Evanghelice Luterane Independente, SELK (ed.): Sfântul botez . Hanovra 2002. 
• Markus Graulich , Ralph Weimann : Pregătirea botezului și discuții despre botez. Un ghid pentru părinți și pastori, Regensburg 2019, ISBN 978-3-7917-6160-2 .
• Peter Gerlitz, Udo Schnelle, Edward J. Yarnold, Jörg Ulrich și alții: Botezul. I. Istoria religioasă II. Noul Testament III. Biserica Veche IV. Evul Mediu V. Perioada de reformă VI. Timpurile moderne VII. Dogmatic și etic VIII. Practic-teologic . În: Enciclopedia reală teologică . TRE. bandă 32 , 2001, p. 659-741 (revizuire cuprinzătoare cu Ref.). 
• Institutul pentru Ecumenism Johann Adam Möhler (Paderborn) / Institutul Confesional al Federației Evanghelice (Bensheim): Botez. Un ajutor ecumenic de lucru . Evangelischer Presseverlag Pfalz, Speyer 2009, ISBN 978-3-939512-14-1 . 
• Christian Lange , Clemens Leonhard, Ralph Olbrich (eds.): Botezul. Introducere în istorie și practică . Societatea de Carte Științifică, Darmstadt 2008, ISBN 978-3-534-20782-4 . 
• Markus Öhler: Botezul . Subiecte de teologie 5, UTB 3661. Tübingen 2012, ISBN 978-3-8252-3661-8 . 
• David P. Scaer: Botezul . În: Dogmatica luterană confesională . bandă XI , 1999. 
• Martin Seils: sacramentalitatea botezului în discuția actuală despre botez. În: Botez și nouă existență. Ed. Erdmann Schott. Evangelische Verlagsanstalt, Berlin 1973. pp. 109-127
• Friedrich Fiederlein: Sunt născuți din apă și spirit . În: Școală și misiune . H. 4, nr. (1992/93) , 1993. 
• Carl Heinz Ratschow: Unicul botez creștin . 3. Ediție. Gütersloh 1983. 
• Franz Eugen Schlachter : Ce învață Biblia despre botez? 1896. 
• Edmund Schlink : Doctrina Botezului . Kassel 1969. 
• Uwe Steffen : Botez. Originea și semnificația ritului de inițiere creștin . Stuttgart 1988. 
• Franz-Josef Nocke : Doctrină specială a sacramentelor. I. Botezul . În: Theodor Schneider (Ed.): Handbuch der Dogmatik . bandă 2 . Düsseldorf 2002, p. 226-259 . 

Literatura ortodoxă

• Stefanos Alexopoulos: Forma și interpretarea inițierii creștine în Bizanțul medieval. În: Christian Lange, Clemens Leonhard, Ralph Olbrich (eds.), Die Taufe. O introducere în istorie și practică. Societatea de carte științifică, Darmstadt 2008, ISBN 978-3-534-20782-4 . 
• Christoph Brey: Proiectarea și interpretarea inițierii creștine în bisericile ortodoxe. În: Christian Lange, Clemens Leonhard, Ralph Olbrich (eds.), Die Taufe. O introducere în istorie și practică. Wuppertal 1998. 
• Karl Christian Felmy: Introducere în teologia ortodoxă a prezentului. Text și cărți de studiu despre teologie . Berlin 2005. 
• Anastasios Kallis (Ed.): Akoluthia tu baptimatos tēs orthodoxu ekklēsias. Greco-germană . Munster 1999. 
• Bryan Douglas Spinks: Formarea și teologia riturilor răsăritene ale botezului: II Ritualurile bizantine, armene, copte și eticoptice în: DERS., Early an Medieval Rituals and Theologies of Baptism. De la Noul Testament la Sinodul de la Trent. Aldershot 2006. 
• Petros Bozinis: Les prières pour le baptême dans l'Euchologist Barberini grec 336. Analysis théologique et rituelle . Diss. Strasbourg 2013.

Literatura baptistă

• George Beasley-Murray: Botezul creștin. O investigație a înțelegerii lor în trecut și prezent . Reimprimarea primei ediții. Brockhaus, Wuppertal 1998, ISBN 3-417-29431-2 . 
• Johannes Schneider: Botez și congregație în Noul Testament . Ediția a II-a. Oncken Verlag, 1984. 
• Friedrich Sondheimer: Adevăratul botez. Un angajament pentru botezul credincioșilor . Ediția a IV-a. Oncken Verlag, 1974. 
• Robert H. Stein: Botezul și devenirea creștină în Noul Testament . În: Jurnalul teologic baptist sudic . bandă 2 , (primăvară), 1988, p. 6-17 . 
• Franz Stuhlhofer : simbol sau realitate? - Botezul și Cina Domnului . Schwengeler, Berneck 1988. 

Link-uri web

• Ajutor de orientare pentru înțelegerea și practicarea botezului în Biserica Protestantă. Prezentat de Consiliul EKD, 2008, ed. de la biroul bisericii EKD (PDF; 486 kB)
• Asociația Bisericilor Evanghelice Libere ( Baptiști ): Declarație privind recunoașterea reciprocă a botezului cu o explicație a poziției Baptiste (PDF; 24 kB)
• Menoniți : Despre practica botezului în congregațiile menonite germane
• Biserica Romano-Catolică : Taina Botezului în Catehismul Bisericii Catolice (1997)
• Biserica Noua Apostolică: Sfântul Botez cu Apă
• Dosar despre botez pe kathisch.de: Explicație a termenilor, sfaturi, întrebări frecvente și multe altele

Dovezi individuale