Teodosie I.

Reprezentarea lui Teodosie I pe o monedă romană

Theodosius I ( grecesc Θεοδόσιος Αʹ , de fapt Flavius ​​Theodosius ; născut la 11 ianuarie 347 în Cauca , Spania ; † 17 ianuarie 395 în Mediolanum ), cunoscut și sub numele de Theodosius cel Mare (lat. Theodosius Magnus ), a fost împărat între 379 și 394 în estul Imperiului Roman și din septembrie 394 până în ianuarie 395 de facto ultimul conducător unic al întregului imperiu timp de câteva luni , deși nu a fost în niciun moment singurul Augustus din imperiu.

Domnia lui Teodosie a fost asociată cu schimbări radicale pentru Imperiul Roman . Deci, un grup mare de 382 era pentru prima dată germani ( goții ) ca organizație autonomă sub proprii lor conducători ca federați stabiliți pe podeaua Imperiului, în timp ce Teodosie în creștinism, de fapt, singura religie de stat s-a ridicat și legile împotriva păgânismului și mai ales împotriva ereziilor creștine emise. După un război civil, Theodosius a realizat unitatea imperiului pentru ultima dată pentru o scurtă perioadă de timp. După moartea sa în 395, împărțirea asociată a imperiului în două domenii sub cei doi fii ai săi a dus în cele din urmă la separarea definitivă de facto într-un Imperiu Roman de Vest și Imperiu Roman de Est , deși contemporanii nu au perceput acest lucru ca atare și Imperiul Roman a continuat să existe ca unitate în temeiul dreptului constituțional.

Viaţă

Primii ani

Flavius ​​Theodosius s - a născut la 11 ianuarie 347 în Cauca, astăzi Coca , un mic oraș din provincia Gallaecia din nord-vestul hispanic . Tatăl său, care se numea și Flavius ​​Theodosius și era un militar de succes sub împăratul Valentinian I , deținea aici moșii mai mari. Bunicii paterni, Honoriu și Thermantia, probabil , au fost deja Niceeni creștini, așa cum au fost tatăl său și el însuși. Teodosie a avut un frate, Honorius, a carui fiica Serena a adoptat mai târziu. Aceasta avea să obțină o mare influență prin căsătoria cu stăpânul armatei Stilicho .

Tânărul Teodosie a crescut în patria sa hispanică. Se știe puțin despre calea sa educațională, cu excepția faptului că s-a arătat interesat de studiile istorice și se spune că a fost foarte deschis în alte moduri. Datorită originilor sale de lux, ar fi trebuit să primească o educație potrivită. Din 368 este atestat în anturajul tatălui său. Acolo el sa angajat într-o carieră militară și a luat parte cu el în campaniile din Marea Britanie 368/369, în campania împotriva alemanilor 370 pe Rin (tatăl său a avut loc deja rangul de magister equitum praesentalis în acest moment , așa că el a fost comandant a Cavaleriei armatei de curte) și împotriva sarmaților 372/373 în regiunea Dunării .

Probabil prin influența tatălui său, Theodosius a fost promovat la dux Moesiae superioris (mai târziu: dux Moesiae primae ), cu care a fost subordonat propriei sale provincii militare din Balcani. Acest tip de patronaj nu era în niciun caz neobișnuit la vremea respectivă, iar tânărul Teodosie părea să fie destul de la înălțime. În 373 tatăl a fost chemat în cele din urmă la supunerea uzurpatorului Firmus în Africa , în timp ce fiul său în 374 i-a învins pe sarmatienii care trecuseră Dunărea în Panonia (despre Ungaria de astăzi ). Astfel, el se dovedise a fi un comandant și era bine privit ca militar.

Valentinian I a murit la sfârșitul anului 375, iar în 376 Teodosie și-a încheiat brusc cariera militară și s-a retras la moșiile sale din Hispania. Motivele pentru acest lucru sunt extrem de complexe și, de asemenea, contradictorii. În orice caz, retragerea este în mod evident strâns legată de moartea tatălui său, care a fost acuzat (probabil în mod greșit) de înaltă trădare și condamnat la moarte în legătură cu revolta Firmusului și ancheta ulterioară împotriva respectatului guvernator african Romanus . El a fost probabil victima unei lupte de putere pentru controlul tânărului împărat Gratian . În același an, tânărul Teodosie s-a căsătorit cu Aelia Flaccilla , o femeie din nobilimea provinciei hispanice care a născut fiul său cel mare Arcadius în 377 . Altfel s-a dedicat administrării bunurilor sale. Pe măsură ce lucrurile stăteau, Teodosie cu greu putea conta pe a fi vreodată activ din nou în serviciul militar. Dar situația s-a schimbat dramatic când a avut loc bătălia de la Adrianopol pe 9 august 378 .

Primii ani de domnie ai lui Teodosie în Est

În această bătălie, în apropierea Edirnei de astăzi , Augustus din Est, Valens , a căzut în luptă împotriva unui mare grup de războinici numit goții . Sub liderul lor Fritigern, au eschivat de huni și au trecut Dunărea în 376 după Valens, care a vrut să folosească puterea lor de luptă, a acordat acestora admiterea în partea de est a imperiului, în cazul în care, cu toate acestea, s- au răzvrătit la scurt timp după , din cauza rău tratament de către funcționarii romani locali. Așa-numita Confederație Trei Popoare s-a luptat și cu ei în apropiere de Adrianopol. Acesta a constat din Alan războinici care au fugit vechiul lor la nord patria a Caucazului , înainte de huni , precum și Hunii rebel și gotic greutungs , care au eschivat de asemenea , huni și de fapt , a vrut să servească romanilor. Două treimi din armata mișcării imperiale , adică forțele de lucru puternice din est, au coborât cu Valens.

Balcanii erau acum dispuși goților să jefuiască, chiar dacă văduva lui Valens, Albia Domnica , a reușit aparent să împiedice inamicul să avanseze împotriva Constantinopolului cu ajutorul unei miliții civile crescute în grabă la Adrianopol. După această catastrofă, împăratul occidental Gratian , incapabil să se grăbească el însuși, la chemat pe Teodosie înapoi din Hispania. Motivele acestei decizii sunt controversate în cercetare. Cu toate acestea, cel mai probabil, Gratian avea nevoie pur și simplu de un general capabil; co-împăratul său Valentinian al II-lea era încă un copil. La Sirmium , Gratian a numit mai întâi stăpânul armatei lui Teodosie asupra Iliriei . Teodosie a obținut rapid unele succese, de exemplu în Panonia, unde i-a învins pe sarmații care trecuseră din nou Dunărea. Potrivit unor cercetători, el deja se proclama însuși împărat și, prin urmare, era formal uzurpator ; dar procesele exacte ale acelor săptămâni cu greu pot fi reconstituite. Cu toate acestea, este de așteptat că, având în vedere situația dificilă, Gratian nu ar putea refuza violetul generalului de succes dacă ar dori să evite un război civil. La 19 ianuarie 379, Gratian l-a ridicat pe Teodosie la Augustus , dar ca senior Augustus însuși a rămas formal mai înalt. Valentinian al II-lea a rămas, de asemenea, superior noului împărat de iure , întrucât el, deși era încă un copil, era și senior. Theodosius a primit Praefectura Orientis de către Gratian , inclusiv diecezele din Dacia și Macedonia . Teodosie era astfel subordonat aproximativ zonei care stăpânise deja Valens și care urma să fie adăugată Imperiului de Răsărit după împărțirea imperiului în 395. Bărbații responsabili de moartea tatălui său nu mai erau în viață până în acest moment.

Teodosie s-a ocupat de asigurarea domeniului său cu mare energie. A ales inițial Salonic ca loc de reședință din motive strategice , de unde a reorganizat acum armata (sau mai bine zis: rămășițele acesteia). În cursul acestei reorganizări, barbarizarea trupelor a crescut, deși existau și un număr de generali romani în statul major al lui Teodosie. Teodosie a avut inițial succes împotriva gotilor sub Fritigern din Balcani din 380, dar în cele din urmă a suferit o înfrângere. Ea l-a forțat să caute ajutor de la Gratian, care i-a dat apoi doi dintre cei mai experimentați generali ai săi, Bauto și Arbogast . În 380, Gratian a fost rambursat și eparhiilor din Dacia și Macedonia. La sfârșitul aceluiași an, Teodosie s-a îmbolnăvit atât de grav încât a fost botezat ca urmare - nu era obișnuit la acel moment să fie botezat în copilărie. Drept urmare, Theodosius a fost acum expus unor posibile sancțiuni ecleziastice, cu care s-a confruntat și în perioada ulterioară, de exemplu în conflictul cu influentul episcop de Milano , Ambrosius (a se vedea politica religioasă a lui Theodosius ).

La 3 octombrie 382, ​​maestrul armatei Flavius ​​Saturninus, în numele împăratului, a încheiat aparent un contract cu goții, în legătură cu care au fost ridicați la așa-numiții foederati . Acum li s-a permis să se stabilească la sud de Dunărea de jos , dar au trebuit să ajute Roma cu arme. Potrivit majorității istoricilor, acest tratat al goților a marcat un punct de cotitură în istoria romană. Unii alți cercetători, totuși, se referă la situația sursei foarte slabă (detaliile nu sunt raportate până la Jordanes , la aproape 200 de ani de la evenimente), pun la îndoială presupusa particularitate a acordurilor și, în unele cazuri, chiar se îndoiesc că a fost încheiat un contract ( ex. Guy Halsall).

Conform concepției tradiționale, semnificația specială a Tratatului gotic era următoarea: Până acum, teutonii învinși fuseseră acceptați drept dediticii (subiect), dar nu aveau drepturi (în afară de libertatea personală). Cu toate acestea, foedusul din 382 a asigurat că gotii stabiliți au devenit rezidenți imperiali, dar în același timp nu formal romani; de asemenea, nu li s-a permis să se căsătorească cu cetățeni romani. Pământul pe care l-au așezat a rămas teritoriul roman, dar goții erau probabil considerați a fi autonomi. Goții trebuiau să-i servească pe împărați ca războinici, deși sub comanda lor, și erau asigurați de statul roman; dar înaltul comandament a căzut în sarcina ofițerilor romani. În ciuda concesiunilor majore acordate gotilor, acest tratat a întărit forța defensivă a Romei (de care Teodosie era preocupat în primul rând), chiar dacă numeroase dezavantaje ale acestui tratat urmau să devină vizibile în anii următori. Cu toate acestea, potrivit unor cercetări recente, acest tratat nu poate fi interpretat cu siguranță ca un prim pas către declinul și dizolvarea Romei. În plus, Theodosius a recunoscut doar circumstanțele de fapt: războinicii gotici nu puteau fi alungați din nou din imperiu. Văzută în acest fel, aceasta era o măsură flexibilă a împăratului, care cel puțin temporar asigura calma și acum putea dispune de trupe suplimentare.

Intervenția în vest și consolidarea imperiului

În 383, Magnus Maximus , un general roman de origine hispanică, a fost promovat la Augustus de către trupele sale din Marea Britanie . Motivul a fost, printre altele, nemulțumirea în armată cu privire la comportamentul lui Gratian , care a preferat să se înconjoare de alani decât de ofițeri romani. Gratian s-a dus să-l întâlnească pe uzurpator. Totuși, în vecinătatea a ceea ce este acum Parisul , cea mai mare parte a armatei sale a trecut la Maxim. La scurt timp după aceea, Gratian a fost ucis la Lyon . Teodosie, care, în orice caz, nu menținuse niciodată o relație cordială cu Gratian și era legat în Est (se pregătea pentru o posibilă campanie împotriva perșilor), l-a lăsat pe Maxim să-și facă drum deocamdată. Prin urmare, imperiul a fost divizat inițial, fratele vitreg al lui Gratian, Valentinian al II-lea, primind doar Italia și Africa ; restul vestului a fost încredințat lui Maxim.

În anii următori, Teodosie s-a dedicat administrației Orientului. A luat măsuri împotriva corupției aproape omniprezente din aparatul birocratic. Cu toate acestea, el nu a realizat nicio îmbunătățire semnificativă a situației economice sau reforme radicale în domeniul fiscal, chiar dacă nu poate fi acuzat că a neglijat acest lucru. Teodosie nu reușise să pătrundă în aparatul administrativ civil fără goluri, dar a obținut o îmbunătățire a practicii administrative în anumite părți. Teodosie a preferat nobilimea, indiferent dacă aristocrații creștini sau păgâni erau irelevanți, deoarece el era, în mod evident, de părere că era mai ușor să câștigi bărbați din această clasă care se ridicau pentru binele statului. Cu toate acestea, împăratul a trecut cu vederea faptul că nobilii țineau deseori cont de propriile interese de clasă, care nu coincideau cu binele comun.

Istoricul păgân Zosimos , care a scris o nouă istorie în jurul valorii de 500 , îl înfățișează pe creștinul Teodosie local în culori foarte întunecate. Pe de o parte, și-a urmărit sursa Eunapios , pe de altă parte, Zosimos a dezaprobat politica religioasă a împăratului. Zosimos l-a acuzat pe Teodosie de nepotism , care în societatea antică era mai degrabă regula decât excepția; Mai presus de toate, Teodosie a crescut numărul de posturi militare. Cu toate acestea, acest ultim pas cu greu poate fi evaluat negativ, deoarece Teodosie ar fi putut să satisfacă doar anumite dorințe și să conțină în același timp influența militarilor. În orice caz, Teodosie nu a avut niciodată de-a face cu militarii rebeli pe toată durata domniei sale în Imperiul de Răsărit. În plus, cercetările moderne au reușit să demonstreze că Zosimos a făcut niște declarații false, deoarece în est au existat deja trei stăpâni de armată înainte de Teodosie, Teodosie a crescut acest număr la cinci, deși a trebuit să apere și teritoriu suplimentar cu Illyricum.

Constantinopolul a cunoscut un boom viu în timpul domniei lui Teodosie și a devenit în cele din urmă centrul Imperiului de Răsărit; înainte, împărați precum Julian sau Valens își stabiliseră reședința în alte orașe. Inelul cetății trebuia extins, palatele și mai ales Forumul Tauri ( Forum Theodosii ) au fost extinse. Populația capitalei a crescut în cele din urmă la aproximativ 250.000. Și în domeniul cultural, Estul a cunoscut o nouă înflorire în literatură și artă . „Universitatea” orașului a obținut un statut de clasă mondială, mai ales că numeroși cărturari au lucrat la Constantinopol și la curte, precum păgânii Themistios . Măsura în care Theodosius a oferit sprijin specific nu mai poate fi răspuns clar astăzi. Dar cel puțin nu a împiedicat activitatea numeroșilor păgâni care au contribuit la această înflorire culturală târzie.

Teodosie nu a fost un împărat iubitor de război, ceea ce se exprimă și prin faptul că, complet neobișnuit, nu a adoptat niciodată epitete precum Gothicus , Persicus sau altele asemenea. Perioada de pace care a început după Tratatul gotilor din 382 a beneficiat Imperiului de Răsărit, cel puțin pentru moment. Probabil în 387, după ani de negocieri, s-a încheiat și un tratat cu Imperiul Sassanid . În consecință, întotdeauna controversata Armenia ar trebui împărțită: aproximativ 1/5 din țară a fost dată Romei, în timp ce restul a fost anexat de Persia (așa-numita Persarmenia ). Procedând astfel, Theodosius a renunțat la pretenția romană veche de secole asupra întregii Armenii. Cu toate acestea, câștigul pe teritoriu era încă important pentru Roma, în principal din motive de securitate a frontierei. Făcând acest lucru, Theodosius a asigurat, de asemenea, calmul la granița de est, care altfel era mereu amenințată și, astfel, a câștigat o oarecare libertate. În același an, împăratul Galla , sora lui Valentinian al II-lea, s-a căsătorit.

În 388, Theodosius a intrat în sfârșit în război împotriva lui Magnus Maximus . Aceasta invadase Italia, astfel încât Valentinian al II-lea a trebuit să fugă la Teodosie, care acum s-a mutat cu o armată puternică spre vest. În cele din urmă, Teodosie a ieșit învingător din conflict; Maxim a fost învins în două bătălii și executat la scurt timp după aceea, ceea ce a arătat și măsura în care politica militară a lui Teodosie a avut succes, în ciuda criticilor unor istorici cu privire la utilizarea foederatilor. Odată cu victoria asupra lui Maxim, Teodosie avea de facto întreaga administrație a imperiului în mâinile sale. Cu toate acestea, el l-a reintegrat pe tânărul Valentinian al II-lea în vest. Lângă el, Teodosie l-a pus pe capabilul, dar și ambițiosul general franc Arbogast , care cu ani înainte plecase la est de Gratian pentru a-l susține pe Teodosie. Arbogast trebuia probabil să-l controleze pe Valentinian în numele lui Teodosie. La 13 iunie 389, Teodosie a făcut în cele din urmă o intrare triumfătoare în Roma , unde a încercat să ajungă la o înțelegere cu cercurile senatoriale oraș-romane, care erau încă în cea mai mare parte păgâne; Așa că în 390 l-a numit pe senatorul păgân și de rang înalt Virius Nicomachus Flavianus drept praefectus praetorio și astfel unul dintre cei mai înalți funcționari publici ai imperiului. La scurt timp a plecat la Milano , unde a apărut curând un conflict cu Ambrosius (vezi mai jos).

Teodosie a fost inițial relativ tolerant față de păgâni (împotriva cărora a acționat doar în ultimii ani ai domniei sale) și de goți. Dar după ce liderul gotic Alaric , adversarul politic al ultimilor ani ai vieții sale, s-a ridicat împotriva sa în 390/91 , și-a înăsprit politica față de foederati gotici . Trebuie remarcat faptul că politica gotică a împăratului a fost întotdeauna orientată către cerințele realpolitikului. Poate că Teodosie i-a susținut în parte pe goți. Jordanes l-a numit chiar unul în secolul al VI-lea

„Prietenul păcii și al poporului gotic” (Iord. Getica 29, 146)

Totuși, acest lucru nu l-a împiedicat să-i sângereze pe goți în scopuri proprii, așa cum arată pierderile mari ale trupelor gotice din campaniile sale. Desigur, această abordare a utilizării intensive a celor mai bune trupe disponibile nu a fost neobișnuită.

Teodosie a părăsit Milano la sfârșitul anului 391 și s-a întors la Constantinopol. Dar doar câteva luni mai târziu a avut loc o dezvoltare în vest care a făcut necesar ca împăratul să intervină din nou acolo.

Ultimii ani de domnie și moarte

Teodosie în cutia Hipodromului din Constantinopol

La 15 mai 392, Valentinian al II-lea a fost găsit spânzurat în palatul său din Vienne . Nu este clar dacă a fost ucis de Arbogast sau a murit prin sinucidere din cauza impotenței sale de facto (ceea ce majoritatea cercetătorilor cred că este mai probabil). Luni întregi, Arbogast l-a rugat în zadar pe Teodosie să trimită un nou împărat, astfel încât în ​​cele din urmă oficialul de la curte și retorul Eugenius , care era creștin moderat, a fost proclamat împărat de către trupele lui Arbogast (21/22 august, 392). Curând după aceea, Eugenius a ajuns la o înțelegere cu senatorii păgâni ai Italiei, deoarece episcopii creștini, sub conducerea lui Ambrozie din Milano, au refuzat să coopereze cu uzurpatorul. Și Teodosie a respins cu strictețe un acord cu Eugenius după o ezitare inițială. Cu toate acestea, Eugenius a încercat încă de la începutul domniei să fie recunoscut de Teodosie, prin care dorea în mod explicit să ia un rang subordonat; până în 393 a continuat să bată monede cu imaginea lui Teodosie.

În refuzul lui Teodosie de a ajunge la un modus vivendi , pe lângă considerațiile de politică de putere, faptul că cercurile păgâne din Roma, inclusiv familiile Symmachi și Nicomachi (vezi Virius Nicomachus Flavianus ) menționat mai sus , aparțineau destul de răspicat. , la o suprimare, acum anacronică, a creștinilor. Mai presus de toate, Flavianus a militat cu râvnă pentru Eugenius și pentru o restaurare păgână, în timp ce prietenul și ruda lui Quintus Aurelius Symmachus , care militase pentru Magnus Maximus cu ani mai devreme, a fost vizibil reticent. Cu toate acestea, afirmațiile autorilor creștini conform cărora păgânii intenționau să transforme bisericile în grajduri ar trebui tratate cu mare prudență. Cel puțin parțial, este o reflectare a reînnoirii limitate a cultelor păgâne, mai ales că creștinul Eugenius nu a fost în niciun caz ostil bisericii, dar, bineînțeles, nu a primit niciun sprijin de la Ambrozie. Se poate presupune că tradiția creștină pro-teodosiană a stilizat în mod deliberat războiul civil ca un conflict între împăratul „ortodox” și un presupus provocator anticreștin. Într-adevăr, erau creștini și neamuri de ambele părți, iar Eugenius ar fi putut căuta nimic mai mult decât o toleranță foarte limitată față de bătrânii credincioși.

Teodosie l-a ridicat acum pe fiul său mai mic Honorius , lângă Arcadius , din 383 August , în co-împărat la 23 ianuarie 393, spre vest. Acest lucru a făcut imposibil un acord pașnic cu Eugenius și Arbogast. Curând după aceea, Theodosius, care pregătise cu atenție campania, a mărșăluit spre vest cu o armată puternică de aproximativ 100.000 de oameni, care includea și trupe auxiliare gotice. Alături de el se afla Stilicho , care devenise din ce în ce mai mult un important confident al împăratului. Pe 5/6 În septembrie 394, Eugenius și Arbogast au fost învinși în bătălia extrem de sângeroasă a lui Fluvius frigidus în valea Vipava în ceea ce este acum zona de graniță între Italia și Slovenia . Teodosie ar fi petrecut seara înainte de luptă trezindu-se și rugându-se în cetatea Ad Pirum de pe platoul înalt al pădurii Birnbaumer . A fost una dintre cele mai mari bătălii din istoria romană și, retrospectiv, a fost considerată de creștini drept o judecată divină: creștinismul a triumfat, așadar, asupra vechilor zei. Cu toate acestea, în adevăr, creștinii și păgânii au luptat de ambele părți. Eugenius a fost capturat și executat, iar Arbogast a murit de sinucidere la scurt timp după aceea. Cele mai bune unități ale Armatei Romane de Vest au fost ucise în luptă - o pierdere care nu a putut fi niciodată compensată. Vechii susținători credincioși ai lui Eugenius au scăpat în mare parte, iar păgânii dețineau încă funcții înalte sub Honorius.

Odată cu răsturnarea lui Eugenius, Theodosius a fost conducător nerestricționat asupra ambelor părți ale imperiului și, chiar și pentru o perioadă foarte scurtă de timp, a atins de fapt unitatea imperiului pentru ultima dată. Trebuie remarcat, totuși, că în acest moment el era doar Augustus senior și nu singurul împărat din imperiu, deoarece Arcadius locuia ca Augustus junior la curtea de est.

Împăratul s-a străduit să pună capăt golului creat de războiul civil. La scurt timp după luptă, el a anunțat că toți soldații lui Eugenius care erau dispuși să-l slujească nu numai că vor fi iertați (așa se obișnuia), ci ar trebui să primească și o parte din pradă. Împăratul a ajuns, de asemenea, la o înțelegere cu cercurile urbane romane; așa că a numit împreună cu Flavius ​​Anicius Hermogenianus Olybrius și Flavius ​​Anicius Probinus consuli care, deși creștini, proveneau din aristocrația Senatului. Împăratul a implicat grupul care susținuse cu vehemență politica de restaurare păgână. Teodosie, de asemenea, a planificat, de asemenea, să-și mute reședința principală înapoi în Italia și, prin urmare, i-a adus fiul său mai mic la curtea de vest din Milano, în timp ce Arcadius a rămas în est.

Imperiul Roman în momentul morții lui Teodosie I în 395 d.Hr.

Împăratul Teodosie I a murit surprinzător la 17 ianuarie 395, probabil de hidropiză . Arcadius a fost promovat la senior Augustus , în timp ce curtea vestică trebuia să se mulțumească cu juniorul Augustus Honorius. Ambrozie, cu care împăratul a avut multe ceartă, a susținut un emoționant discurs funerar în care a stilizat persoana lui Teodosie ca model al unui împărat creștin:

L-am iubit pe omul care, în ultimele sale momente, mi-a cerut cu ultima suflare. Îl iubeam pe omul care, aproape de final, era mai preocupat de starea Bisericii decât de propria sa sănătate. L-am iubit, îl recunosc și de aceea durerea a pătruns în sufletul meu cel mai adânc și am crezut că ar trebui să o ameliorez prin necrologul onorabil al unui discurs îndelungat. L-am iubit și am încrederea fermă în Domnul că va prelua vocea rugăciunii mele, pe care o trimit după sufletul său cuvios. (Ambrosius, De obitu Theodosii, 35)

Ambrozie i-a îndemnat pe tinerii fii ai lui Teodosie să respecte Biserica așa cum a făcut tatăl lor. După o perioadă de doliu, trupul a fost transferat la Constantinopol sub presiunea lui Arcadius și îngropat acolo în Biserica Apostolului . Theodosius a lăsat moștenirea imperiului celor doi fii ai săi Arcadius și Honorius: Honorius (care a fost plasat alături de Stilicho; dacă acest lucru se întoarce la Theodosius este contestat) a devenit împărat în vest, Arcadius în est. Cu toate acestea, nimeni nu a lăsat nicio îndoială cu privire la existența continuă a unui imperiu, indiferent dacă acesta a fost împărțit în două domenii între fiii săi (cum a fost cazul, de exemplu, sub Valentinian I și Valens ), prin care unitatea imperiului a fost păstrat formal (vezi și împărțirea imperiului din 395 ). Cu toate acestea, în curând, cele două părți ale imperiului s-au divergut încet, dar definitiv și doar 80 de ani mai târziu, Imperiul Roman de Vest avea să piară. Niciun împărat după Teodosie nu ar trebui să reușească de fapt să restabilească unitatea imperiului, chiar dacă Iustinian I a încercat să facă acest lucru în secolul al VI-lea (cumpărat cu mari sacrificii) cu un anumit succes.

Politica religioasă

Împărat creștin

Sursele subliniază evlavia creștină a împăratului mereu. Acest lucru a fost exprimat, de exemplu, prin faptul că, în calitate de împărat, a respins în cele din urmă titlul de Pontifex Maximus , deoarece acesta fusese cel mai înalt titlu al religiei romane păgâne-antice ; în cercetare nu este deloc de necontestat dacă acest pas a venit cu adevărat de la Teodosie însuși. Mai mult, el a fost primul care și-a anunțat numirea ca împărat nu numai la Senatul din Roma , ci și la cel din Constantinopol .

Ceea ce l-a deosebit pe Teodosie de predecesorii săi a fost mai puțin credința sa creștină decât accentul său accentuat pe catolicitate : majoritatea împăraților creștini dinaintea lui simpatizaseră cu arianismul . Teodosie, pe de altă parte, a declarat în 380 faimosul edict Cunctos populos (care se adresa populației din Constantinopol, dar s-a adresat și întregii populații a imperiului) că creștinismul nicean a fost decisiv: doar cei care profesează religia, cea a apostolii, pot fi considerați un adevărat creștin catolic, Petru predat romanilor și căruia i- ar mărturisi Papa Damasus de atunci și episcopul de atunci al Alexandriei , Petros; de aceea se aplică „că noi credem în unica Zeitate a Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt cu egală măreție și în Sfânta Treime” . Toți ceilalți ar trebui considerați eretici .

În plus, Theodosius a convocat Conciliul I al Constantinopolului ( Conciliul II Ecumenic ) în 381 pentru a pune capăt litigiului care se petrecea din 325 și divizarea amenințătoare a credinței între trinitarieni și arieni . La acest conciliu, 150 de episcopi au respins din nou arianismul și au formulat versiunea finală a Crezului nicean care există și astăzi .

Teodosie, care la începutul domniei sale nu ezitase să dea tatălui său decedat titlul tradițional divus (divinul), a luat doar măsuri energice împotriva păgânismului, pe care l-a adoptat până în ultimii ani de domnie - evident în legătură cu uzurparea Eugenius tolerase acolo; astfel, oficialii păgâni și militarii au continuat (și ar trebui să fie în continuare) angajați. Cu toate acestea, în 391/92 a interzis în cele din urmă cultele păgâne și practicarea lor. Aceasta a fost probabil o acțiune limitată, care ar fi trebuit să fie îndreptată în mod specific împotriva adepților în mare parte credincioși ai lui Eugenius. În 393 Jocurile Olimpice au fost, de asemenea , interzise, ​​dar Teodosie al II - lea nu le -a pus capăt cu arderea Templului lui Zeus (deși se spune că au avut loc clandestin și într-o măsură mai mică până în secolul al VI-lea).

Dacă decretele corespunzătoare ale împăratului, care aparțineau probabil într-un context limitat temporal, politic și local, sunt într-adevăr luate literalmente, este acum îndoielnică de cercetare: în mod remarcabil, nu există nicio referire nici la autori creștini, nici păgâni din secolul al V-lea de interzicerea efectivă a cultelor păgâne. Dacă legile imperiale ar trebui să se aplice cu adevărat în întreg imperiul, acestea nu au fost evident nici observate, nici aplicate. Astăzi, mulți cărturari sunt de părere că doar împăratul Iustinian (la 150 de ani după Teodosie) a luat măsuri împotriva ultimilor bătrâni credincioși din imperiu; numai acest lucru a permis închiderea ultimelor temple tolerate oficial.

În anul 391 a existat un incident grav: la Alexandria au avut loc ciocniri sângeroase între creștini și păgâni, probabil alimentate de Patriarhul Teofil . Unii păgâni s- au adăpostit în binecunoscutul altar din Serapis , au forțat creștinii să se sacrifice și unii au fost răstigniți. Teodosie a iertat crimele pentru a calma situația, dar a ordonat să fie distrus sanctuarul, Teofil distrugând și alte altare păgâne. Cu toate acestea, alte rapoarte despre distrugerea templului sunt foarte problematice și corectitudinea lor nu poate fi întotdeauna clarificată pe deplin. În orice caz, este clar că Theodosius nu a ordonat niciodată demolarea templului și că acesta poate fi urmărit până la încălcări de către guvernatori locali sau episcopi.

Argumentul cu Ambrozie

Două exemple ilustrează unde se află limitele puterii imperiale în domeniul religios. În 388, o sinagogă din Callinicum , în estul imperiului de la granița cu Persia, a intrat în flăcări după ce episcopul local a incitat gloata creștină, inclusiv numeroși călugări, la un pogrom . Un fundal pentru acest act ar fi putut fi furnizat de persecuția creștinilor inițiată cu câțiva ani mai devreme de regele persan Shapur II , în care se spune că au fost implicați evreii , dar aceasta este în cele din urmă o presupunere nedovedită. Un lucru este sigur: Theodosius a înțeles inițial izbucnirea violenței pur și simplu ca o problemă de politică de securitate, ca o revoltă pe care statul roman nu a putut, bineînțeles, să o tolereze. Prin urmare, împăratul a dorit să-i responsabilizeze pe piromanii creștini pentru fapta lor și, în special, a cerut reconstruirea sinagogii distruse. Dar a fost descurajat de Ambrose , episcopul Milanului , care exercitase deja o mare influență asupra lui Gratian și Valentinian II: Ambrose a insistat că există un conflict între credința creștină și iudaism; dacă împăratul i-ar pedepsi pe făptașii creștini, s-ar întoarce împotriva singurei religii adevărate. Prin urmare, Ambrozie a refuzat Împărtășania lui Teodosie până când în cele din urmă a cedat și l-a lăsat nevinovat pe vinovat.

Un al doilea exemplu este masacrul de la Salonic din 390, în care se presupune că 7.000 de cetățeni au fost masacrați de foederati gotici din cauza uciderii generalului gotic Butherich . S-a spus că împăratul nu mai putea retrage din timp ordinul de executare pentru ucigașii lui Butherich și că acțiunea de represalii vizată s-a transformat într-un masacru; dar este de asemenea posibil ca această versiune să-l exculpe pe Theodosius după aceea. În orice caz, Teodosie a fost tras la răspundere pentru evenimente de către Ambrozie, nu a fost admis la masă și a fost obligat să efectueze un act de penitență , care, totuși, nu a diminuat în niciun fel demnitatea oficială a împăratului: acest eveniment nu a fost în mod evident nici înțeles de Ambrozie; Mai degrabă, Teodosie a avut ocazia să se prezinte ca un conducător umil, dar și virtuos și să se nege demonstrativ că este vinovat de baia de sânge. Cu toate acestea, exemplele arată că un oficial bisericesc puternic și puternic ar putea smulge concesii de la împărat, care pretindea că este mai presus de toate legile. Acesta a fost un rezultat direct al botezului care a avut loc în 380, întrucât împăratul însuși era acum expus sancțiunilor bisericești.

Evaluarea politicii religioase

Arcadius pe un solidus
Monedă de bronz cu profilul lui Honorius

Când se ia în considerare politica religioasă a lui Teodosie, trebuie subliniat faptul că unele pronunțări clare din legi au găsit o implementare destul de ușoară în practică - dacă este deloc. Teodosie nu era evident un „agitator”; Principala sa preocupare a fost elementul integrator al religiei, pentru a exclude de aici orice posibilă amenințare la adresa stabilității statului. Mai presus de toate împotriva ereticilor, nu împotriva păgânilor, ar trebui luate măsuri, iar aici declarațiile contemporanilor de mai târziu, precum cele ale lui Orosius , dar și ale lui Augustin de Hipona , arată că politica religioasă a lui Teodosie a adus o contribuție semnificativă la Imperiul Roman, în ciuda faptului că diviziunea factuală 395 ( divizarea imperiului de la 395 ) a atins încă o dată o anumită unitate internă, oricât de fragil ar fi aceasta. Politica religioasă a lui Teodosie, care a fost modelată de imaginea de sine imperială general recunoscută ca vicerege al lui Dumnezeu pe pământ , a oferit în cele din urmă un impuls semnificativ în creștinarea imperiului, care a făcut acum saltul către adevăratul Imperium Romanum Christianum , chiar dacă păgânismul era încă a persistat cel puțin 200 de ani.

familie

Teodosie a avut trei copii de la prima sa soție Aelia Flaccilla († 386): cei doi fii Arcadius și Honorius , care i-au succedat ulterior, și o fiică pe nume Pulcheria († 385).

Din a doua sa soție Galla, fiică a lui Valentinian I , a avut o fiică, Galla Placidia , care urma să joace un rol politic major după moartea sa, precum și un fiu pe nume Gratian, care a murit devreme († 394?).

recepţie

În judecata contemporanilor

Teodosie era deja judecat diferit de contemporani. Pentru mulți păgâni (cum ar fi Themistios și Libanios ), dar mai ales pentru istoricii bisericilor ( Orosius , Sozomenos , Socrates ), el a fost un model al virtuților conducătorului. Istoricul Zosimos (care a urmat judecata dură a sursei sale, filosoful păgân Eunapios din Sardes ) a văzut-o destul de diferit, prin care opera lui Zosimos (tocmai datorită atitudinii sale față de creștinism) a colorat problematica și puternic subiectivă în multe privințe, uneori chiar contradictoriu și greșit. Rezerve similare trebuie, desigur, să se aplice și istoricilor bisericii înșiși, care au încercat să-l înfățișeze pe împărat în cea mai bună lumină posibilă.

În cercetare

Pictură din secolul al XVII-lea de Anthony van Dyck : Ambrosius și Theodosius

În cercetările mai vechi, teodosie a fost uneori sceptic și negativ (ca Otto Seeck și istoricul francez André Piganiol ) sau complet pozitiv ( Ernst Kornemann ). Și în cercetarea modernă, spectrul variază de la binevoitor ( Adolf Lippold ) la ușor îndepărtat ( Hartmut Leppin , care atribuie unele dintre succesele împăratului „norocului” său și încearcă să interpreteze confesiunea Nicene a împăratului din punct de vedere tactic). În același timp, însă, Leppin subliniază în mod repetat acțiunile prudente și orientate spre integrare ale împăratului, precum și diferența dintre „cuvinte puternice și fapte blânde”, de exemplu în legătură cu politica religioasă.

Datorită ambivalenței lor, sursele deschid multe posibilități de interpretare fără ca împăratul să devină cu adevărat tangibil ca persoană. Dar cercetările moderne sunt în mare parte de acord că Teodosie nu poate fi blamat pentru dezvoltarea ulterioară a imperiului occidental - deoarece politica romană a eșuat doar în privința barbarilor atunci când au intrat în imperiu după prăbușirea frontierei Rinului în 406 (vezi Trecerea Rinului de la 406 ) și în cele din urmă nu a mai existat nicio modalitate de a-i opri.

evaluare

La scurt timp după moartea sa, Teodosie a fost numit „cel Mare” datorită eforturilor sale de a unifica Biserica . În domeniul politicii religioase, el a realizat adevărata descoperire a imperiului creștin, prin care rolul său (cel puțin indirect) în formularea finală a Crezului Nicean , care este valabil și astăzi, este important. În același timp, acesta a fost un pas important către stabilizarea internă a imperiului.

Cu toate acestea, în sectorul militar nu a reușit să rezolve definitiv problema recrutării. Barbarizarea armatei a progresat constant din cauza utilizării crescânde a foederatilor , deși această practică a ținut cont doar de lipsa soldaților disponibili la acea vreme. Pentru a rezolva această problemă, care a existat mai presus de toate după dezmembrarea Adrianopolului, Teodosie a considerat esențială creșterea armatei cu ajutorul trupelor auxiliare barbare. Aceasta a fost o măsură la care au recurs deja predecesorii lui Teodosie și care avea să aibă succes pentru moment. O pătrundere completă a elitei civile și o soluție eficientă la problemele financiare, care au fost parțial cauzate de salariile federaților, nu a reușit încă. În schimb, au existat îmbunătățiri în practica administrativă, în timp ce literatura și arta au cunoscut din nou o creștere în timpul domniei sale.

În ciuda unor calificări, Teodosie I este considerat cel mai important conducător din perioada dintre Constantin cel Mare și Iustinian I. Nu în ultimul rând, datorită abilităților și măsurilor lui Teodosie, Imperiul de Răsărit s-a stabilizat din nou după Adrianopol și pericolul pentru Gotii au fost interzisi cel puțin temporar, mai ales că Teodosie a evitat aventurile militare și a fondat o dinastie care urma să fie cea mai longevivă din Imperiul Roman târziu . Împăratul a acționat întotdeauna cu prudență și a încercat să fie integrator. Campaniile sale atent pregătite și de succes, precum cele împotriva lui Magnus Maximus și Eugenius, mărturisesc și îndemânarea sa militară, chiar dacă nu a fost un cuceritor.

Teodosie însuși pare să fi fost volubil uneori, dar a fost un conducător complet capabil care, spre deosebire de unii dintre predecesorii și succesorii săi, a luat propriile sale decizii, prin care contemporanii i-au lăudat caracterul mai presus de toate, mai ales că era blând cu dușmanii săi.

Vezi și: Antichitatea târzie

surse

În plus față de diferite legi, avem , de asemenea, Historia Nea, lucrarea istorică a Zosimos (Cartea 4), care a inclus autorii păgâne , cum ar fi Eunapios Sardes , și istoriile bisericești ale Teodoret (Cartea 5), Sozomenos (Cartea 7) și Socrates Scholastikos (Cartea 5) disponibilă. În plus față de diverse panegyrici, de exemplu de Themistios și Claudian , discursurile lui Libanios și lucrările părinților bisericii Ambrosius și Augustin ( De civitate Dei ) sunt importante. Pentru detalii, vă rugăm să consultați articolul lui Adolf Lippold în RE (a se vedea mai jos).

  • CEV Nixon, BS Rodgers (Ed.): În lauda împăraților romani de mai târziu. Panegyrici Latini. Oxford 1994, ISBN 0-520-08326-1 .
    (Panegyrici în traducere în engleză și cu comentarii scurte.)

literatură

  • Thomas S. Burns: barbari în cadrul Porților Romei. Un studiu al politicii militare romane și al barbarilor (aprox. 375-425). Indiana University Press, Bloomington 1994, ISBN 0-253-31288-4 .
    (Studiu detaliat al istoriei militare, în care sunt reprezentate câteva puncte de vedere foarte interesante despre politica romană a gotilor.)
  • Alan Cameron : Ultimii păgâni ai Romei . Oxford University Press, Oxford-New York 2011 (studiu actual și cuprinzător asupra schimbării mediului păgân din acest timp, Cameron propunând parțial teze noi și respingând ideea unei „renașteri păgâne”).
  • John Curran: De la Jovian la Teodosie. În: Averil Cameron , Peter Garnsey (Eds.): The Cambridge Ancient History . Vol. 13: Imperiul târziu, 337-425 d.Hr. Cambridge University Press, Cambridge 1998, ISBN 0-521-30200-5 , în special p. 101 și urm.
  • Jörg Ernesti: Princeps christianus și împărat al tuturor romanilor. Teodosie cel Mare în lumina surselor contemporane. Schöningh, Paderborn / München / Viena 1998, ISBN 3-506-76275-3 .
  • Robert Malcolm Errington : Politica imperială romană de la Iulian la Teodosie. University of North Carolina Press, Chapel Hill 2006, ISBN 0-8078-3038-0 .
  • Robert Malcolm Errington: Teodosie și goți. În: Chiron . Volumul 26, 1996, ISSN  0069-3715 , pp. 1-27.
    (Articol informativ care luminează politica lui Teodosie asupra gotilor și intră în starea de cercetare mai recentă.)
  • Robert Malcolm Errington: Relatări creștine ale legislației religioase a lui Teodosie I. În: Klio . Volumul 79, 1997, ISSN  0075-6334 , pp. 398-443.
    (Un eseu important pentru evaluarea politicii religioase imperiale. Errington poate face plauzibil faptul că legile anti-păgâne ale împăratului au rămas în mare măsură ineficiente în practică.)
  • Charles Freeman: 381. d.Hr. Ereticii, păgânii și statul creștin . Random House, Londra 2009.
    (Freeman reevaluează politica religioasă a împăratului și îl consideră pe Teodosie mai mult decât restul cercetărilor ca modelând și dominând activ biserica.)
  • Geoffrey B. Greatrex : Contextul și consecințele partiției Armeniei în 387 d.Hr. În: Buletinul de istorie antică. Volumul 14, 2000, ISSN  0835-3638 , pp. 35-48.
  • Mark Hebblewhite: Teodosie I și limitele Imperiului. Routledge, New York 2020.
  • Richard Klein : Teodosie cel Mare și Biserica Creștină. În: Eos. Volumul 82, 1994, ISSN  0012-7825 , pp. 85-121.
  • Hartmut Leppin : Teodosie cel Mare. În drumul către imperiul creștin. Primus, Darmstadt 2003, ISBN 3-89678-471-4 ( Gestalten der Antike).
    (În prezent, actuala și probabil cea mai bună reprezentare în limba germană, prin care Leppin subestimează în unele cazuri abilitățile [militare] ale lui Teodosie.)
  • Hartmut Leppin: Teodosie cel Mare și Imperiul creștin. Diviziunile Imperiului Roman. În: Mischa Meier (Ed.): Au creat Europa. CH Beck, München 2007, ISBN 978-3-406-55500-8 , pp. 27-44.
  • Adolf Lippold : Teodosie cel mare și timpul său. Ediția a II-a. CH Beck, München 1980, ISBN 3-406-06009-9 .
    (Ilustrație mai veche; clasicul subiectului în țările vorbitoare de limbă germană.)
  • Adolf Lippold: Theodosius I. În: Paulys Realencyclopädie der classischen Antiquity Science (RE). Volumul suplimentar XIII, Stuttgart 1973, Sp. 837-961.
    (Articol important care intră în detaliu cu privire la surse.)
  • André Piganiol : L'Empire Chrétien (325-395). Ediția a II-a. Presses Universitaires de France, Paris 1947. Ediție editată de André Chastagnol, Paris 1972.
  • Otto Seeck : Istoria căderii lumii antice. Ediția a II-a. Volumul 5, Stuttgart 1920; Reprint Primus, Darmstadt 2000, ISBN 3-89678-161-8 .
    (Cunoscător, dar parțial depășit și, datorită referinței la darwinismul social, descriere necontestată.)
  • Stephen Williams, Gerard Friell: Theodosius. Imperiul de la golf. Londra 1994, ISBN 0-300-07447-6 .
    (Reprezentare solidă a domniei lui Teodosie.)

Link-uri web

Commons : Theodosius I  - colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio

Observații

  1. ↑ Cu privire la această problemă, cf. H. Sivan, Teodosie I a fost uzurpator? , în: Klio 78, 1996, pp. 198 și urm.
  2. ↑ Despre dezvoltarea după Adrianopol și înălțarea lui Teodosie vezi Leppin, Theodosius der Große (2003), pp. 35 și urm.
  3. ↑ Vezi cel mai recent Guy Halsall: Migrațiile barbarilor și vestul roman . Cambridge 2007, p. 180ff.
  4. ↑ A se vedea Leppin, Theodosius der Große (2003), pp. 45ss.
  5. ↑ Despre soluția „problemei gotice” vezi și Burns, Barbarians within the Gates of Rome , pp. 73ss.
  6. ↑ Cf. de exemplu Zosimos 4, 26-30 și 4, 33.
  7. ^ Zosimos 4:27.
  8. ↑ Despre critica falsei imagini a lui Teodosie transmisă de Zosimos, vezi, de exemplu, comentariul lui Stefan Rebenich în: Otto Veh (traducător), Zosimos. Neue Geschichte , Stuttgart 1990, p. 344f. A se vedea, de asemenea, Alexander Demandt , Magister militum , în: Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswwissenschaft (RE) , Supliment volum 12, Col. 720ff.
  9. ↑ A se vedea Leppin, Theodosius der Große (2003), pp. 188ff.
  10. ↑ A se vedea Greatrex, fundalul și consecințele partiției Armeniei în 387 d.Hr.
  11. ↑ Leppin, Theodosius the Great (2003), p. 106 și urm.
  12. ↑ Joachim Szidat este fundamental pentru uzurpare: uzurparea lui Eugenius . În: Historia 28 (1979), pp. 487-508, care a respins în mod plauzibil multe idei de cercetări mai vechi. În general, vezi și Leppin, Theodosius der Große (2003), pp. 205 și urm. și acum în special Cameron, Ultimii păgâni ai Romei , în special pp. 93ss. Herbert Bloch oferă o analiză interesantă și mult remarcată, deși depășită (a se vedea mai presus de toate Alan Cameron ): Învierea păgână în Occident la sfârșitul secolului al IV-lea. În: Arnaldo Momigliano (Ed.): Conflictul dintre păgânism și creștinism în secolul al patrulea. Oxford 1963, pp. 193-218.
  13. ↑ Incorporat în Codex Justinianus 1,1,1.
  14. ↑ Acest lucru este atestat în special de inscripții, cf. de exemplu CIL VI 36960.
  15. ↑ A se vedea contribuția fundamentală a lui Malcolm Errington. Conturile creștine ale legislației religioase a Teodosie I . În: Klio 79, 1997, p. 398ff.
  16. ↑ Leppin, Theodosius the Great (2003), p. 169ss. (despre evenimentele din Alexandria), p. 124f. (la atacurile anterioare).
  17. ↑ Cf. Richard Klein : Teodosie cel Mare și Biserica Creștină . În: Raban von Haehling și Klaus Scherberich (eds.): Richard Klein. Roma versa per aevum. Scrieri selectate despre antichitatea târzie păgână și creștină . Hildesheim / Zurich / New York 1999, p. 275.
  18. ↑ Cf. Ulrich Gotter : între creștinism și rațiunea de stat. Imperiul Roman și violența religioasă . În: Johannes Hahn (Ed.): Stat antic antic și conflict religios . De Gruyter, Berlin / New York 2011, pp. 133 și urm.
  19. ↑ Pentru un rezumat, a se vedea Leppin, Theodosius der Große (2007), p. 36f.
  20. ↑ Cu privire la această problemă în general, cf. Ulrich Gotter: tranziții. Împărat, Biserică și problema violenței civile în antichitatea târzie . În: Andreas Pečar , Kai Trampedach (ed.): Teocrație și discurs teocratic. Discuția despre stăpânirea lui Dumnezeu și efectele sale politico-sociale într-o comparație interculturală. Tübingen 2013, pp. 165–196.
  21. ↑ În general cu privire la politica religioasă, vezi Leppin, Theodosius der Große (2003), p. 169ff. cu literatura suplimentară; vezi și Klein, Teodosie cel Mare .
  22. ↑ Cf. în cartea lui Leppin și recenzia din Plekos (PDF; 80 kB) de Richard Klein: Dar dacă nu, s-ar putea întreba, păstrarea unității imperiale, protejarea externă a imperiului într-o situație aproape fără speranță și concluzia energică sunt dovada puterii și măreției unei dispute religioase de lungă durată? Acest lucru a fost cu siguranță la fel de imposibil de realizat cu simpla avere sau „stupid” ca și cu simpla tactică în chestiunile de credință.
  23. ↑ Pe lângă eforturile de a ajunge la o înțelegere după războaiele civile, un episod din 384 poate fi folosit și pentru a ilustra când a avut loc singura încercare de uzurpare. Un asasin a fost prins, dar împărțit în mod demonstrativ, a se vedea Leppin, Theodosius der Große (2003), p. 122.
predecesor birou guvernamental succesor
Gratian și Valentinian II. Împăratul roman
379–395 		Arcadius
(Împăratul Imperiului Roman de Răsărit)
Honorius
(Împăratul Imperiului Roman de Vest)
date personale
NUME DE FAMILIE Teodosie I.
NUME ALTERNATIVE Teodosie cel Mare; Flavius ​​Theodosius
SCURTA DESCRIERE Împăratul Imperiului Roman; a ridicat creștinismul la religia de stat
DATA DE NAȘTERE 11 ianuarie 347
LOCUL NAȘTERII Cauca , Provincia Callaecia , Imperiul Roman (astăzi: Spania )
DATA MORTII 17 ianuarie 395
LOCUL DECESULUI Milano , Provincia Liguria , Imperiul Roman