Cultul morților

Sicriul din cripta capelei cimitirului din Riegel am Kaiserstuhl

Prin cultul morților se înțelege orice formă de exprimare mai mult sau mai puțin ritualizată a devotamentului, stimei sau admirației față de decedat. Este răspândit la morminte , prin care reputația și memoria decedatului ar trebui păstrate pentru posteritate. Cultele morților sunt forme evidente ale unei culturi a amintirii . Ritualurile și ceremoniile funerare se găsesc, prin urmare, în orice cultură în care mai mult decât utilizarea instrumentelor este comună.

În creștinism există sunt sicriul unui decedați, Wake , The Funeral biserică , în memoriale de zile de la sfinți , amintirea a decedat în Sfânta Liturghie , precum și zilele în care decedatului este comemorat în anul bisericesc , în special , , memoria tuturor sufletelor și a duminicii morților în strânsă legătură cu sistemul memorial. Ființa memorială înseamnă comemorarea rituală a morților; poate fi definit ca parte a cultului morților. Cercetarea memorială este acum o parte integrantă a studiilor medievale .

Definitia termenilor

Termenul de cult al morților este mai puțin general decât termenul de cult al strămoșilor . Aceasta include și închinarea strămoșilor mitici , despre care știm doar din povești, legende sau saga. Prin urmare, fiecare cult strămoșesc include un cult al morții; dimpotrivă, nu fiecare cult al morților este, de asemenea, un cult strămoșesc.

Conform opiniei comune, cultul morților și strămoșilor presupune acceptarea sau ideea existenței continue a decedatului și strămoșilor într-o formă diferită, într-un mod diferit și în locuri diferite - o continuare sau o existență continuă după moarte . În decursul timpului, astfel de idei s-ar fi putut dezvolta în sisteme de convingeri mai mult sau mai puțin complexe și idei despre viitorul viitor . Cu toate acestea, această ipoteză psihologică culturală nu este convingătoare. Înmormântările funerare pot fi explicate și prin simplul atașament afectiv față de decedat. Numai bunurile funerare , în special mâncarea și banii, sugerează că cei care au supraviețuit trebuie să fi presupus că decedatul avea nevoie de astfel de mijloace de subzistență pentru a continua să trăiască în lumea interlopă sau în tărâmul morților.

Vechiul Egipt

În Egiptul antic, oamenii credeau că vor continua să existe după moarte într-un viitor. Această viață ulterioară după sfârșitul vieții pământești a fost unul dintre cele mai înalte scopuri ale egiptenilor, căreia i-a pregătit deja din această parte viața. În acest fel au asigurat mumificarea corpurilor, crezând că morții au nevoie de coaja lor pentru a supraviețui. În ritualurile funerare a servit pentru a deschide calea pentru ei în viața de apoi. Bunurile pentru morminte ar trebui să-și facă șederea acolo cât mai plăcută posibil. Acestea includeau, de exemplu, figuri de muncitori sau servitori care trebuiau să cultive câmpurile din viața de apoi pentru ei. Textele au fost sculptate în astfel de figuri pentru a garanta ajutorul morților. Ofertele obișnuite de mâncare și băutură erau oferite și morților . Scrisori au fost scrise chiar morților. Amulete au fost găsite în bandajele mumiei pentru a proteja decedatul. Cu toate acestea, pentru o viață de succes în viitor, a fost necesar să fi dus o viață dreaptă și decentă pe pământ. Inima decedatului a fost plasat pe solzii hotărârii morților , care a decis soarta lui în viața de apoi.

Mitologia egipteană

Conform tradițiilor mitologiei egiptene , oamenii sunt compuși din șase ființe. Există, de asemenea, două nume pentru corp în timpul vieții și unul pentru cadavru. Cele trei părți lumești, muritoare includ acoperirea corpului ( Chet ), numele ( Ren ) și umbra ( Schut ). În plus, au existat trei aspecte spirituale, nemuritoare în om: Ka , Ba și Ah . Ka le oferă oamenilor hrana de care au nevoie în viitor. Seamănă cu el ca un frate. Ba este conectat la inima omului, părăsește corpul după moarte și se poate întoarce la el doar atunci când îl recunoaște din nou (dacă este încă păstrat). Odată cu Ba, dispare și personalitatea persoanei. Cu ajutorul ei, oamenii pot vedea lumea celor vii ca o pasăre pe zi. În oh aceste părți s-au unit prin învelișul trupului, iar morții aparțin acum tărâmului zeilor ca un suflet etern. Mormântul era ca o locuință pentru morți.

Orientul Mijlociu

Obiceiurile religioase în cinstea morților sunt, de asemenea, cunoscute din locurile amoriți și hurrieni din Orientul Apropiat antic . De exemplu, familia regală Qatna se pare că avea sărbători recurente în locul de înmormântare al familiei, chiar sub camera tronului. În altă parte, sunt cunoscute și sărbători care sunt legate și de ritualurile kišpu magice .

Grecia antică

Roma antică

Vechii romani practicau forme de cult al morților. Parentalia ( de asemenea , moare parentales ) au fost în calendarul roman ca Nundinum perioada, „zile ale cultului morților“, care au fost dedicate părinților decedați () al părinților și a altor familii strămoși . Caracterul comemorativ al festivalului sufletesc este subliniat de faptul că a avut loc inițial spre sfârșitul anului. Parentalia a început la prânz pe 13 februarie și sa încheiat pe 21 februarie . Pe 22 februarie a urmat „ festivalul reconcilierii familiei” Caristia .

Sufletele separate ( Lares , coame , lemures , larve ) au fost un subiect eminamente importantă și cu multiple fațete în religiozitatea romană ; pe de o parte, o sărbătoare a morților, precum lemuria, avea trăsături inconfundabil apotropaice , pe de altă parte, parentalia a întărit legăturile cu membrii familiei decedați (pentru mai multe vezi articolul Parentalia ).

Inscripțiile de pe pietre funerare romane erau adesea foarte personale, erau menite să facă morții de neuitat (vezi inscripțiile romane ).

Timpuri moderne

Franța (1789-1870)

Robespierre a cerut în același discurs în care a văzut moartea regelui Ludovic al XVI-lea. a cerut un memorial pentru asaltatorii Tuileries (10 august 1792). De asemenea, a fost ridicat temporar din lemn.

Reinhart Koselleck (1923-2006) a scris:

Prinții germani au adoptat cultul republican al morților în lupta împotriva politicii de expansiune franceză. Cel mai vechi monument păstrat și astăzi, care comemorează pe toți soldații căzuți (inclusiv ofițerii) pe nume, datează din 1793 ( Hessendenkmal ). Regele prusac a dedicat-o soldaților hesiști ​​care recuceriseră Frankfurt.

Cultul republican al morților, care doar setează soldats obscurs - precursori ai soldat inconnu (Soldat necunoscut) - monumente, a fost instalat permanent în Prusia din 1813. Regele a ordonat să fie agățate plăci în toate bisericile cu numele tuturor celor căzuți. Acest obicei a fost imitat și în sudul Germaniei și a existat de atunci - mai întâi Levée în masă , apoi reclamația generală . (vezi și Mormântul soldatului necunoscut )

După războaiele de unire germane și războiul franco-german (1870/71) au fost ridicate numeroase monumente de război , atât în ​​Franța, cât și în Imperiul German . Revanchismul în creștere din Franța după 1871 a promovat cultul morților. Naționalizarea crescândă a soldaților și / sau programarea ideologică a acestora a dus la o separare riguroasă a cadavrelor, ca în vremurile cruciadelor.

Cultul personalității

Exemple: Începând cu 1933, regimul nazist a organizat un cult al morților în jurul celor 16 bărbați care au murit în lovitura de stat noiembrie din 1923 (pentru mai multe informații, consultați Ziua Memorială a mișcării ; aceștia au fost numiți martiri în terminologia nazistă ).

Unii dintre cei decedați care au fost percepuți ca fiind importanți pentru cultura unei țări sunt uitați relativ repede după moartea lor; altul este mult gândit. Exemple ale acesteia din urmă: cântăreața portugheză Amália Rodrigues († 1999, "Regina Fado"), cântăreața hawaiană Israel Kamakawiwoʻole (renumită din 1993 pentru un amestec din Somewhere over the Rainbow și What a Wonderful World ) și pilotul de curse brazilian Ayrton Senna (1960-1994).

Prințesa Diana (1961–1997) este încă considerată de mulți drept „Regina inimilor”.

De la moartea politicianului FPÖ Jörg Haider în 2008, a existat un anumit „ cult Haider ”; Oamenii vin la mormântul său (mai ales la aniversarea morții sale).

Vezi si

• Doliu de stat
• Wind telephone , o cabină telefonică deconectată în Otsuchi, Japonia, pentru comunicarea dintre cei îndurerați și cei care au murit în urma dezastrului tsunami.

literatură

• Jan Assmann (ed.): Adio morților. Ritualuri de doliu într-o comparație culturală . Wallmann, Göttingen 2005, ISBN 3-89244-951-1 , conținut (PDF; 230 kB) .
• Jürgen Boettcher / Jutus H. Ulbricht: ›Calea noii Germanii a trecut încă prin morminte‹. Prezentări despre cultul politic al morților din Weimar . În: Ursula Härtl / Burkhard Stenzel / Justus H. Ulbricht: „Iată, aici este Germania ...” De la conceptele culturale naționale la politica culturală național-socialistă . Publicat în numele Memorialului Buchenwald și al Fundației Weimar Classic. Wallstein-Verlag, Göttingen 1997, ISBN 3-89244-279-7 , pp. 57-82.
• Patrick Eiden / Nacim Ghanbari / Tobias Weber / Martin Zillinger (eds.): Cultele morților. Limitele literare și culturale dintre viață și moarte . Campus, Frankfurt pe Main și colab. 2006, ISBN 978-3-593-38096-4 , conținut (PDF; 232 kB) .
• Ulrich Enderwitz: Cultul religios . Ça ira, Freiburg i. Br. 1991, ISBN 3-924627-27-4 , (Ulrich Enderwitz: Reichtum und Religion 2).
• Ulrich Volp: Moarte și ritual în comunitățile creștine din antichitate . Brill, Leiden și colab. 2002, ISBN 90-04-12671-6 , ( Suplimente la Vigiliae Christianae (SVigChr) 65, ISSN  0920-623X ), (de asemenea: Bonn, Univ., Diss., 2000/2001).

Link-uri web

Wikționar: cult al morților  - explicații ale semnificațiilor, originea cuvintelor, sinonime, traduceri

• D. Kühn:  cultul morților. În: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (Eds.): Lexiconul științific biblic pe internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 și urm.

Note de subsol

1. ↑ ^{a b c} Cultul republican al morților din 1789 până în 1870
2. ↑ Perioada 1870-1945 (R. Koselleck)
3. ↑ A cincea aniversare a morții lui Jörg Haider: Dărâmăturile puterii , pe krone.at