Popoarele indigene

Primii trei președinți ai parlamentului sami indigen din Norvegia : Sven-Roald Nystø, Aili Keskitalo și Ole Henrik Magga (2006)
În 2010, Noua Zeelandă Māori a sărbătorit recunoașterea țării lor în Declarația Națiunilor Unite privind drepturile popoarelor indigene

Indigene ( de la indigena „indigene“) , oamenii sunt așa cum sunt definite de către Grupul de lucru pentru indigene Populații în 1982 populația care pretinde a fi descendenți ai locuitorilor o anumită zonă geografică consideră că , înainte de cucerirea , colonizarea sau statalitatea trăită de străini acolo , care au o conexiune strânsă (emoțională, economică și / sau spirituală) cu spațiul lor de locuit și care au o pronunțată identitate etnico-culturală ca comunitate cu propriile sale tradiții socio-politice și culturale . În anumite contexte, este sau a fost folosit și termenul popoare autohtone („original”). Dincolo de definiție, se presupune adesea că aceste grupuri de populație sunt adesea expuse marginalizării politice sau sociale .

Potrivit unui studiu din 2012, se estimează că 175 de milioane de indigeni și popoare izolate trăiau pe pământ la acea vreme; Numai pe insula Pacificului Noua Guinee , există 832 de popoare indigene, fiecare cu limba lor.

Termenul de popoare indigene include în primul rând revendicările politice privind drepturile omului , deoarece membrii popoarelor indigene sunt adesea discriminate și împinse la marginea societății ( marginalizare ). Națiunilor Unite are trei organe în acest scop: a Mecanismul de experți privind drepturile popoarelor indigene (fosta Grupul de lucru ONU privind indigene ), al raportorului special al ONU privind drepturile popoarelor indigene și Forumul permanent pentru afaceri indigene .

Eforturile societăților tradiționale de a integra elementele culturale moderne ca „ceva propriu” în cultura indigenă, precum și societățile moderne de a insera elemente indigene, sunt denumite indigenizare . Când grupurile etnice care au fost deja în mare măsură asimilate reînvie elemente tradiționale și le reintegrează în cultura lor într-o formă modificată, se vorbește despre reindigenizare .

definiție

Cea mai utilizată definiție a termenului se întoarce la raportorul special al ONU José Martínez-Cobo , care l-a asociat cu patru criterii în studiul său fundamental privind discriminarea împotriva popoarelor indigene în 1986. Următoarea formulare se abate ușor de la definiția lui Cobo și se bazează pe versiunea mai precisă din 1996 a lui Erica-Irene Daes , președintele de lungă durată al grupului de lucru al ONU pentru populațiile indigene :

  1. Prioritate temporală în ceea ce privește utilizarea sau așezarea unui anumit teritoriu : popoarele indigene vorbesc relativ „primii” locuitori ai unei zone .
  2. Conservarea voluntară a particularităților culturale în domeniul limbii, organizare socială, religia și valorile spirituale, modurile de producție și a instituțiilor : a populațiilor indigene cultural în mod clar diferit de majoritatea societății .
  3. Identificarea de sine și recunoașterea de către ceilalți ca o comunitate independentă: majoritatea celor afectați trebuie să fie ei înșiși de părere că aparțin unui grup independent (un popor ) și că acest lucru trebuie considerat „indigen”. În același timp, această opinie trebuie împărtășită într-o măsură semnificativă de alții, cum ar fi membrii altor popoare indigene.
  4. O experiență de opresiune , marginalizare , expropriere , excludere sau discriminare , indiferent dacă aceste condiții persistă sau nu: gradul de opresiune care persistă astăzi poate varia foarte mult - de la dezavantaj structural în ceea ce privește oportunitățile de avansare la deplasarea forțată și exterminare ( etnocid ) . În orice caz, opresiunea trăită ca grup determină fundamental imaginea politică de sine a popoarelor indigene.

Aceste patru criterii nu trebuie să se aplice întotdeauna în același mod; ele sunt înțelese ca o definiție de lucru care descrie în mod adecvat majoritatea cazurilor. În opinia reprezentanților multor grupuri indigene, nu poate și nu ar trebui să existe o definiție exclusivă, „dură” a termenului de popoare indigene . Această opinie a fost împărtășită și de grupul de lucru al ONU privind popoarele indigene (dizolvat în 2006 și înlocuit în 2008 prin mecanismul expert pentru Drepturile popoarelor indigene ).

Conceptul indigen este uneori folosit și atunci când criteriile individuale nu se aplică sau nu se mai aplică. Identificarea de sine ca indigenă poate continua chiar dacă marginalizarea suferită a fost deja (în mare măsură) depășită, de exemplu în rândul inuitilor din Groenlanda .

Un element central al distincției dintre comunitățile indigene și societatea majoritară non-indigenă este adesea legăturile deosebit de strânse dintre culturile indigene și zonele lor terestre respective, precum și relația deosebit de strânsă cu aceasta, care include, de obicei, și zone spirituale .

Aspectul colectivului este esențial pentru înțelegerea termenului : popoarele indigene există ca societăți sociale, nu ca o simplă colecție de indivizi. În consecință, cererile pentru drepturile indigene sunt în principal cereri pentru drepturi colective , în special drepturile sociale ale omului .

Originea cuvântului „indigen, autohton”

Termenul „popoare indigene” este o traducere de împrumut relativ recentă , probabil din spaniolă pueblos indígenas și denotă comunități de locuitori originari ai unei regiuni sau țări. În America Latină, termenul „popoare indigene” a înlocuit termenii indieni și indieni ca termen colectiv pentru toți descendenții populației precolumbiene , care s-a bazat pe confuzia lui Cristofor Columb între dublul continent american și destinația sa din acea vreme. , India .

Cuvântul indigen este alcătuit din vechea latină indi- (indu-) „înăuntru, unul” și -gen „născut”, care poate fi tradus ca „nativ” sau „nativ”. Cu toate acestea, semnificația de indigen a fost inițial interpretată greșit în sensul „provenind din India” sau „origine indiană” ( latină indus „indian”, după Columb și „indian” și genul „născut, originar”), deoarece cu nume Au fost descrise popoare care provin din civilizațiile precolumbiene (adică culturi „indiene”).

În contextele politice internaționale, popoarele indigene ( indigeni [s] , pueblos indígenas ) sunt termenul colectiv comun pentru popoarele native de pe toate continentele, în timp ce alți termeni colectivi oficiali sunt adesea utilizați în contextul național respectiv , de exemplu aborigenii din Australia , nativi Americanii și primele națiuni din America de Nord , precum și Adivasi în India .

Termenul „popoare autohtone” (din greaca veche autós „auto”, și chthōn „pământ”: „indigen, indigen, de multă vreme”) este un sinonim pentru popoarele indigene , care este adesea folosit în special în franceză (peuples autochtones) . Opusul ar fi alocton „de origine străină”.

În Olanda, chiar și astăzi, „nativii olandezi”, adică persoanele cu doi părinți născuți în Țările de Jos, sunt denumiți „autohtoni”, spre deosebire de cei care sunt numiți „aloctoni”.

Definitia termenilor

Aborigeni, indigeni

„Persoanele aborigene” și „indigenii” desemnează un grup la care se aplică punctul 1 al grupului de lucru al ONU privind popoarele indigene: „Prioritate temporală în ceea ce privește utilizarea sau așezarea unui anumit teritoriu: Relativ vorbind,„ primii ”locuitori ai o zonă. ”În Europa, ca atare, poate fi denumit Sami sau Bascii (dar și acest lucru nu este clar), dar termenul ar trebui să fie antropologic corect pentru a fi aplicat neanderthalienilor . Spre deosebire de populația indigenă, punctele 2-4 ale grupului de lucru al ONU privind populațiile indigene nu trebuie să se aplice populației indigene.

Nativii

Echivalentul german al termenului indigen este „indigen”, dar cuvântul indigen este rar folosit astăzi datorită conotației sale coloniale sau romantice.

Popoare primitive

Termenul de oameni primitivi este în germană adesea sinonim cu „popoare indigene” utilizate ( interschimbabil ). Astăzi, însă, populația nativă este un termen colectiv vag pentru popoarele mici sau grupurile de populație locală care trăiesc în mare parte neafectate de civilizația tehnică într-un mod tradițional în zonele sălbatice slab populate . Cuvântul are un echivalent francez (les Naturels) , dar nu unul englezesc.

Etnologia modernă (etnologia) respinge în mare măsură termenul de popoare primitive pentru clasificarea grupurilor de oameni, deoarece este privit ca derogator ( peiorativ ) sau înșelător. Provine din etnologia istorică germană și a fost destinat să distingă grupurile cu un mod de viață presupus „ primitiv și lipsit de cultură” de „popoarele cultivate civilizate ”. În secolul al XX-lea a avut loc o schimbare de sens în sensul „popoarelor adaptate naturii”. În cele din urmă, însă, toate încercările de realocare au eșuat. Ca categorie populară , termenul continuă să fie folosit în limbajul comun , mass-media și unele lucrări de referință, indiferent de problema terminologică. O critică majoră se referă astăzi la posibila ecuație cu imaginea romantică transfigurată a „ sălbaticului nobil ” din timpul iluminismului .

„Indigen” este o categorie politică definită de dreptul internațional care nu permite să se tragă concluzii cu privire la modul de viață și, prin urmare, nu este adecvată ca înlocuitor al „popoarelor indigene.” Astăzi, un număr mare de indigeni au un stil de viață occidental. În plus, termenul „indigen” este uneori folosit în acest context Inaplicabil, de exemplu pentru quilombolele braziliene - descendenți ai sclavilor africani - sau pentru multe grupuri etnice care trăiesc în mod tradițional în Africa, care nu sunt minorități în țările lor și, prin urmare, nu ar trebui să fie considerat indigen conform definiției actuale .

Pentru o desemnare diferențiată a grupurilor de populație care trăiesc în mod tradițional, se folosesc astăzi diverse parafraze: Potrivit lui Anja von Hahn , desemnarea „ comunități locale ” se apropie cel mai mult de interpretarea fără valoare a termenului de oameni naturali.

Minorități naționale, grupuri etnice

Reprezentanții popoarelor indigene acordă o mare importanță distincției dintre desemnarea lor ca minorități naționale , ca grupuri etnice sau ca indigeni . Cele mai importante trăsături distinctive includ legăturile originale ale grupurilor indigene cu zonele lor respective, faptul de a se deplasa ( marginalizarea ) socială, politică și economică și distanța culturală și socială mai mare față de societatea majoritară respectivă . În plus, termenul „minoritate națională” include și grupuri care au suprapus ele însele o pre-populație sau au imigrat ulterior .

Membrii unui grup etnic sunt în mod clar minorități naționale care reprezintă națiunea titulară într-un alt stat , din al cărui nume derivă desemnarea statului de origine și a cetățenilor săi . Este vorba, de exemplu, de maghiari din România , danezi din Schleswig-Holstein , sârbi din Croația sau Polonia din Lituania . În Republica Federală Germania , danezii, frisonii , sorabii și romii de cetățenie germană sunt recunoscuți legal ca minorități naționale. În Elveția,călătorii ” sunt recunoscuți ca o minoritate care nu este legată teritorial . Măsura în care aceste grupuri se încadrează atunci sub termenul indigen nu este legată de statutul lor oficial de minoritate .

În contextul juridic, un grup etnic este sinonim doar cu o minoritate națională din Austria . Termenul de grup etnic se poate referi, de asemenea, la grupuri etnice individuale din cadrul societăților multietnice ( state multietnice ), și în limba populară, deci toate pot fi însemnate minoritățile etnice .

Mituri și religii ale popoarelor indigene

Cu câteva excepții, toate popoarele indigene provin din culturi care inițial și-au transmis cunoștințele doar pe cale orală și care au trăit în comunități locale , astfel încât să se poată dezvolta multe religii independente, mituri și viziuni asupra lumii. Se aplică tuturor religiilor etnice că nu cunosc nici scripturile sfinte, nici fondatorii religioși și nu fac prozelitism . De foarte multe ori există o referință spirituală la mediul natural, zeii atotputernici sau chiar ideile (strict) monoteiste nu se găsesc aproape nicăieri. La fel, rareori există instituții religioase; Viața de zi cu zi și religia nu sunt văzute ca ceva separat. Aceasta înseamnă, de asemenea, că „învățăturile” respective au o mare versatilitate: fiecare membru își poate contribui experiența religioasă personală și ideile străine sunt adoptate rapid dacă se dovedesc a fi benefice. În acest sens, nu există aproape nicio religie indigenă astăzi care să nu fi fost influențată de una dintre religiile lumii.

Noile descoperiri din cercetarea miturilor indică faptul că cele mai vechi concepte culturale erau de natură mitică : oamenii erau convinși că toate procesele, atât în interiorul, cât și în afara ființei umane, sunt cauzate de lumea spiritelor sau a zeilor . Poveștile operei lor, pe care filosoful și cercetătorul mitului Kurt Hübner le descrie ca archai , mărturisesc o mare relație emoțională cu lumea, o spiritualitate omniprezentă și o conștientizare ciclică a timpului care ritualizează cursul anului în natură. Această conștientizare ciclică a timpului este tipică pentru multe popoare indigene.

Vârsta descoperirii de europeni marcat începutul colonialismului , în cursul căreia opiniile tradiționale ale lumii au fost influențate masiv într - o varietate de moduri. Primii care au apărut în America Latină au fost cuceritorii spanioli și portughezi, care și-au legitimat oficial preluarea violentă ca „comisie divină”. Au fost urmați de misionari catolici din America în secolele al XVI-lea și al XVII-lea. În Africa și Oceania religia tribală a fost supusă presiunii mai ales din secolul al XVIII-lea; cel mai recent aborigenii australieni de la mijlocul secolului al XIX-lea. Conducătorii coloniali s-au completat reciproc - prin planuri de așezare și acțiuni militare - precum și misionarii diferitelor confesiuni creștine. Cu toate acestea, multe religii locale au reușit să își mențină poziția până în prezent. În plus, au apărut numeroase „noi religii mixte sincretiste ”, care au apărut ca „răspuns de criză” ca urmare a influenței culturilor străine. Exemple sunt Biserica Ratana din Māori, mișcarea de dans spiritual a indienilor din câmpie, peyotismul în America de Nord sau Laestadianismul din Sámi din nordul Europei.

La fel ca înainte, organizațiile religioase fundamentaliste se străduiesc să convertească ultimul dintre „ păgâni ” sau „ kāfir ” - chiar dacă este interzis (ca în Brazilia, de exemplu) și consecințele negative sunt bine cunoscute. De exemplu, proiectul evanghelic Joshua a construit o rețea bazată pe internet să prozelitizeze în toate limbile posibile cu ajutorul unui film despre Isus. „Succesele” a mii de susținători din întreaga lume sunt publicate într-o bază de date și evaluate cu un „semafor de conversie” vizual pentru a motiva eforturi suplimentare.

Zone de conflict

James Anaya, raportor special al ONU pentru drepturile popoarelor indigene până în 2014 , și succesorul său Victoria Tauli-Corpuz (2013 la Kuala-Lumpur)

Conflicte de terenuri și resurse

Întrebările frecvent controversate sunt drepturile de proprietate asupra terenurilor , uneori mai extinse pe suprafețe întregi de teren. Multe popoare indigene înțeleg proprietatea funciară drept drepturi colective specifice unui grup, care sunt administrate și moștenite în mod independent în cadrul unei familii , grupuri de strămoși , descendență sau clan . Puterea de eliminare și utilizare asupra terenurilor (suprafețelor) este întotdeauna legată de drepturile de utilizare a terenurilor negociate cu precizie ale altor grupuri din țesătura socială, precum și de utilizarea lor proprie și drepturile de trecere asupra terenurilor lor (proprietate). Propriul lor pământ este considerat fundamental inalienabil de către grupurile indigene și mai ales de popoare întregi. În cazul nomazilor și semi-nomadelor , zona necesară se poate extinde pe scară largă, adesea combinată cu schimbări sezoniere de locație. De exemplu, unele popoare indigene și grupuri etnice trăiesc și astăzi ca vânători și culegători (vânători, a se vedea și popoarele indigene din zonele sălbatice ).

În schimb, în țările moderne industrializate , precum și în societățile europene, liberale, proprietatea este înțeleasă ca un drept individual, ca proprietate privată . Diferite interese în exploatarea materiilor prime și a materialelor de către țările industrializate intră rapid în conflict cu popoarele indigene în ceea ce privește ideile lor despre utilizarea terenului. În plus, interesele popoarelor indigene în „propriul lor pământ”, care pot intra în conflict cu propriile lor tradiții juridice.

Întrucât multe popoare indigene trăiesc în zone din lume parțial bogate în resurse, conflictele , în special în ceea ce privește utilizarea terenului și drepturile, reprezintă o problemă generală pentru aceste popoare . O mare parte din exploatarea terestră a uraniului, petrolului, aurului și cărbunelui are loc în zonele popoarelor indigene. Același lucru este valabil pentru o mare parte a testelor nucleare efectuate în ultimele decenii, pentru depozite de deșeuri nucleare și baraje mari. Activitățile corporațiilor transnaționale duc adesea la militarizare, violență și conflicte armate, de exemplu pe insula Bougainville , o parte din Papua Noua Guinee , unde un război civil asupra unei mine de cupru deținute de grupul Rio Tinto a ucis aproximativ 10.000 de oameni.

Înființarea unor arii mari protejate pentru a păstra natura nu este întotdeauna lipsită de conflicte pentru indigeni. În special în mai multe țări africane, grupurile indigene au fost alungate din ținuturile ancestrale pentru a transforma zonele în parcuri naționale. Reprezentanții popoarelor indigene văd interesele economice în acest domeniu: zonele care anterior nu aveau valoare din punct de vedere economic, în care popoarele care trăiau în economia de subzistență , nici banii nu circulau și nici nu beneficiază de valoare monetară prin statutul parcurilor naționale și ca rezultat al turismului și măsuri de infrastructură. Principalele organizații de protecție a mediului, WWF , Conservation International și Nature Conservancy sunt, de asemenea, numite autorii sau cel puțin toleranții acestei abordări . Pe de altă parte, în 2011 WWF a acordat unei asociații sami din nordul Suediei un premiu pentru gestionarea indigenă pionieră a Parcului Patrimoniului Mondial Laponia . Realizarea faptului că modurile de viață și economia tradiționale indigene fac parte integrantă din peisajele naturale originale ar fi un pas important în direcția corectă pentru popoarele afectate. Ca model z. B. numit Parque Indígena do Xingu din Brazilia (a se vedea, de asemenea: „Popoarele și comunitățile tradiționale” din Brazilia ). Prin stabilirea unor arii mari protejate pentru natură și popoarele indigene ca „administratori” ai lor, conflictele legate de drepturile funciare ar putea fi cu siguranță dezamorsate.

În Canada , SUA și mai multe țări din America de Sud au existat rezerve indiene de dimensiuni foarte diferite și cu drepturi foarte diferite pentru grupurile etnice care locuiesc acolo de mai multe decenii . În plus, Canada are teritorii imense cu drepturi speciale pentru primele națiuni, precum Nunavut și Nunavik . Aborigenii australieni au deținut din nou suprafețe mari de pământ de la începutul secolului 21, dintre care unele sunt desemnate ca zonă indigenă protejată pentru a proteja natura și indigenii. Cu toate acestea, din definiția pur legală a zonelor pentru indigeni de pe aceste trei continente, nu se pot trage concluzii cu privire la starea ecologică sau situația specifică a locuitorilor lor.

Limbi amenințate

Secolele de colonizare au fost foarte des asociate cu eforturile de dezrădăcinare a popoarelor indigene și de asimilare a acestora în culturile europene . Întrucât propria limbă aduce o contribuție semnificativă la menținerea unei culturi, au existat - ca și în cazul minorităților lingvistice din propriile țări - o serie de încercări sistematice de eradicare a limbilor indigene. Faptul că această strategie a avut „succes” poate fi văzut din numărul mare de limbi dispărute și amenințate , dintre care majoritatea sunt limbi indigene din America de Nord și de Sud, Australia și Asia. În funcție de estimare, între 50% și 90% din toate limbile vii ar trebui să fie grav puse în pericol sau să dispară în secolul XXI.

Statutul conform dreptului internațional

În discuție a existat o dezbatere de lungă durată cu privire la faptul dacă sau care popoare indigene ar trebui să li se acorde statutul de popor în conformitate cu dreptul internațional . Acest lucru este legat de drepturi de anvergură și specifice, în primul rând dreptul la autodeterminare ( dreptul popoarelor la autodeterminare ), care include libera eliminare a terenurilor și a resurselor. Deoarece unele popoare indigene trăiesc adesea în regiuni bogate în resurse, multe state se tem că vor pierde controlul asupra acestor resurse minerale dacă acest drept este recunoscut . Mai mult, în țările în care există conflicte violente între guverne și popoare indigene, există uneori temeri de secesiune .

Această dezbatere este, de asemenea, cunoscută sub numele de disputa cu privire la micul „s” - scurtat la dacă ar trebui să existe un regim lingvistic în favoarea popoarelor indigene sau a popoarelor indigene . Evitați unele instituții ONU în mod specific această problemă, grupul de lucru competent al ONU numit Grupul de lucru pentru populațiile indigene ( Grupul de lucru pentru populațiile indigene (UNWGIP)), noul organism ONU din 2008 în Forumul permanent pentru probleme indigene din New York ( Forumul permanent pentru afaceri indigene) ) .

Triburi și triburi necontactate în izolare voluntară

Peste o sută de grupuri indigene din întreaga lume au ales să trăiască izolat de lumea exterioară - în mare parte nu în mod voluntar, ci ca urmare a unor experiențe catastrofale. Aceste grupuri sunt denumite mai ales „popoare izolate” (popoare necontactate) . Gradul de izolare variază, unele grupuri menținând contactul cu grupurile învecinate sau permitând administratorilor sau cercetătorilor accesul ocazional. Contactul și deplasarea nedorite rezultă din defrișări, minerit, construcții de drumuri și intruziune de către exploratori de aur. Datorită izolării lor, membrii unor astfel de grupuri nu au uneori nici o apărare imună eficientă împotriva bolilor care sunt în mare parte inofensive pentru membrii societății majoritare.

Numeroase grupuri izolate trăiesc în pădurile tropicale din Peru și Brazilia . În India, apartenența Andaman locuiește împreună cu sentinelezii și Jarawa două popoare în diferite grade de izolare.

Critici și pretenții ale indigenilor

În diferite publicații, reprezentanți ai diferitelor popoare indigene subliniază în mod repetat că culturile și viziunile lor asupra lumii ar putea oferi alternative pentru modul de viață occidental modern și zonele lor problematice globale. Adesea se critică faptul că lumea occidentală își consideră culturile ca fiind primitive sau subdezvoltate, deși de obicei pot privi înapoi la o strategie de viață de succes care a durat mii de ani. Toate aceste publicații nu vizează o întoarcere romantică la viață în natură, ci mai degrabă încorporarea elementelor încercate sau testate sau a valorilor tradiționale , adesea durabile ale culturilor lor, în modul de viață modern. Capitalismul globalizat, în special , împiedică acest lucru. La fel și z. De exemplu, situația popoarelor mici din Siberia de Nord s- a deteriorat drastic după prăbușirea Uniunii Sovietice din cauza noilor structuri de piață și presiunea prețurilor pentru carnea de ren obligă tot mai mulți sami din nordul Europei să intensifice sau să abandoneze efectivele tradiționale de reni , care dăunează mediului. La cel de-al 8 - lea Forum Social Mondial din Belem (2009), organizațiile indigene au cerut o îndepărtare de „ exploatarea capitalistă ” pe care „civilizația colonialistă occidentală” o adusese asupra țărilor din America de Sud. Sunt necesare opțiuni noi și creative pentru o „coexistență între natură și societate” bazată pe modelul culturilor indigene. Profesorul indian american Jack D. Forbes a dezvoltat o filozofie anti-occidentală de amploare care îi descrie pe europeni ca oameni răi patologic, ale căror simptome (numite „psihoza Wétiko”) s-ar răspândi epidemic la popoarele subjugate .

Cereri ale popoarelor indigene

Cererea centrală a majorității organizațiilor popoarelor indigene este recunoașterea obligatorie și fără rezerve a drepturilor lor umane , începând cu dreptul la autodeterminare , așa cum se menționează în primele articole ale pactelor internaționale cu privire la drepturile economice, sociale și culturale și cu privire la drepturile civile și drepturile politice , adică cele mai importante două documente privind drepturile omului obligatorii în temeiul dreptului internațional sunt recunoscute în mod expres.

Este autodeterminarea nicidecum sinonimă cu secesiunea (deși dreptul la secesiune este discutat ca parte a autodeterminării popoarelor) și înființarea unui stat independent, ci vine la recunoașterea în principiu a unei legi .

În cazurile în care de ex. Planul ca corporații transnaționale proiecte industriale mari (construcția de baraje mari, petrol sau uraniu miniere, testare nucleară, de eliminare a deșeurilor toxice) asupra populațiilor indigene folosite sau ocupate teritorii, făcând apel la popoarele indigene că acest lucru este doar pentru un liber, prealabil și consimțământul informat trebuie se întâmplă.

În unele țări, cerința privind consimțământul gratuit, prealabil și informat a fost deja pusă în aplicare prin lege, de exemplu în Filipine .

La nivelul dreptului internațional, adoptarea unei declarații a drepturilor popoarelor indigene de către Adunarea Generală a ONU la 13 septembrie 2007 (rezoluția 61/295 a Adunării Generale a ONU) (mai mult de 20 de ani de la începerea grupului de lucru relevant) redactarea sa), precum și ratificarea Convenției nr 169 din Organizației Internaționale a Muncii privind principalele cerinte.

Popoarele indigene din întreaga lume

Numărul total al membrilor popoarelor indigene din lume este estimat la aproximativ 350 de milioane de oameni, cea mai mare densitate a popoarelor indigene apare pe insula Noua Guinee (peste 1000), dintre care peste 770 în Papua Noua Guinee Incertitudini, deoarece mulți guvernele de pe aceste continente consideră că întreaga populație este indigenă , în timp ce pentru etnologi grupurile indigene „reale” sunt deseori suprimate chiar și după independența fostelor colonii , ceea ce nu este cazul populației majoritare. Prin urmare, ele se referă adesea la popoarele indigene drept colonii interioare sau lumea a patra .

În decursul timpului, cross - cercetare culturale sociale a dus la diferite încercări (în unele cazuri , au criticat dur) pentru a combina culturi indigene similare în delimitate geografic zone culturale sau (cea mai mare parte istorice) culturale zone . Ambele concepte oferă o posibilitate simplă de a obține o imagine de ansamblu inițială asupra diversității indigene a pământului (comparați zonele culturale din America de Nord și zonele culturale australiene din deșert și zonele culturale din deșertul occidental ).

Prezentări generale ale popoarelor indigene:

Africa
America
Asia
Australia și Oceania
Europa

Pentru a atrage atenția lumii asupra problemelor popoarelor indigene, Organizația Națiunilor Unite le-a dedicat un an internațional pentru prima dată în 1993 . Din 1994 până în 2004 a urmat primul „Deceniu internațional al popoarelor indigene ale Pământului” și din 2005 până în 2014 a urmat al doilea deceniu internațional. În 1994, 9 august a fost înființată ca Ziua Internațională anuală de acțiune pentru popoarele indigene.

Vezi si

→ la listele „grupurilor etnice din întreaga lume” ...'Lista subiectelor: Grupuri etnice la nivel mondial  - prezentare generală în portal: Etnologie

literatură

  • Kerstin Asmuss: revendicări ale popoarelor indigene pentru returnarea bunurilor culturale exportate ilegal. Un studiu pentru reclamații din articolul 5 Convenția UNIDROIT din 1995 și din dreptul internațional general (= publicații ale Institutului pentru afaceri internaționale ale Universității din Hamburg. Volumul 36). Nomos, Baden-Baden 2011, ISBN 978-3-8329-6538-9 (teză de doctorat 2010 Universitatea din Hamburg).
  • Erica-Irene Daes : Popoarele indigene. Pastratorii trecutului nostru - Custodii viitorului nostru. Grupul internațional de lucru pentru afaceri indigene, Copenhaga 2008, ISBN 978-87-91563-43-0 (engleză).
  • Janne Mende: Cultura ca drept uman? Ambivalențele revendicărilor legale colective . Campus Verlag, Frankfurt pe Main / New York 2015, ISBN 978-3-593-50315-8 .
  • James S. Anaya : Popoarele indigene în dreptul internațional . Oxford University Press, Oxford 1996, ISBN 0-19-517349-X (engleză).
  • Ronald Niezen: Originile indigenismului. Drepturile omului și politica identității . University of California Press, Berkeley / Los Angeles 2003, ISBN 978-0-520-23554-0 (engleză).
  • Dieter Gawora, Maria Helena de Souza Ide, Romulo Soares Barbosa (ed.): Popoare și comunități tradiționale în Brazilia (= perspective de dezvoltare. Nr . 100). Centrul de documentare pentru America Latină, Kassel University Press, Kassel 2011, ISBN 978-3-86219-150-5 .
  • Bruce E. Johansen (Ed.): Popoarele indigene și probleme de mediu: o enciclopedie. Greenwood, Westport 2003, ISBN 0-313-32398-4 (engleză).
  • Iris Pufé: climă, păduri, popoare indigene. Politica de mediu și dezvoltare ca parte a „Alianței climatice” pentru conservarea naturii și culturii în Amazon. Oekom, Munchen 2007, ISBN 978-3-86581-063-2 .
  • Roque Roldan; Climate Alliance / Alianza del Clima e. V / Organizația Națională a Indienilor din Columbia / Centrul de Cooperare cu Indienii (ed.): Producția de petrol, gaze naturale, bauxită, cărbune și aur pe teritoriile indigene (= perspective de dezvoltare. Nr . 73-74). Kassel University Press, Kassel 2005, ISBN 3-89958-523-2 .
  • Frank Sowa: Popoarele indigene din societatea mondială. Identitatea culturală a inuților din Groenlanda în domeniul tensiunii dintre natură și cultură , transcriere, Bielefeld 2014, ISBN 978-3-8376-2678-0 .
  • Julia Collins-Stalder: Platforme petroliere și sanii cu reni. Indigeni și industria petrolului și gazului din Rusia post-socialistă. Universitatea din Berna, Berna 2010, ISBN 978-3-906465-52-4 ( fișier PDF; 1,1 MB; 108 pagini pe unibe.ch).

Link-uri web

Commons : popoare indigene  - imagini și fișiere media
Wikționar: indigen  - explicații ale semnificațiilor, originea cuvintelor, sinonime, traduceri
Wikționar: autohton  - explicații ale semnificațiilor, originilor cuvintelor, sinonime, traduceri

Dovezi individuale

  1. humanrights.ch, Definiția grupurilor indigene , accesat pe 4 iunie 2020.
  2. A se vedea Văzând oamenii pentru copaci de Sophie Chao, pe ourworld.unu.edu
  3. Acest număr provine de la adresa ( amintirea din 18 martie 2008 în Arhiva Internet ) a primului ministru de atunci, Sir Michael Somare, înainte de Forumul Mondial al Liderilor din 2006.
  4. José Martínez-Cobo : Discriminarea împotriva indigenilor. Documentul ONU nr. E / CN.4 / Sub.2 / 1986/87, 1 octombrie 1987.
  5. ^ A b Erika-Irene Daes : Document de lucru al președintelui raportor, doamna Erica-Irene A. Daes, despre conceptul de indigeni. Documentul ONU E / CN.4 / Sub.2 / AC.4 / 1996/2, 1996 ( online la undocs.org).
  6. Erika-Irene Daes: popoarele indigene și relația lor cu pământul. Document de lucru al președintelui-raportor. Documentul ONU E / CN.4 / Sub.2 / 2001/21 ( online la unhchr.ch).
  7. Evelyn Ersanilli: Profiluri de țară: Olanda. Secțiunea „Populația imigranților”. Agenția Federală pentru Educație Civică, 8 decembrie 2014, accesată la 22 mai 2016 .
  8. Waldemar Stöhr: Lexiconul popoarelor și culturilor. Ediție broșată, bazată pe Westermann-Lexikon der Geographie. Westermann, Braunschweig 1972, pp. 140-141.
  9. Walter Hirschberg (Ed.): Dicționar de etnologie. Ediție nouă, ediția a II-a. Reimer, Berlin 2005, p. 269.
  10. Enciclopedia Brockhaus. Volumul 19, ediția a 21-a. Leipzig, Mannheim 2006, p. 411.
  11. O căutare pe Google pentru „popoare primitive” și „popoare primitive” pe 7 septembrie 2013 a dat aproximativ 497.000 de rezultate.
  12. Klaus E. Müller: Cu cât jumătatea este mai bună și mai proastă. Etnologia conflictului de gen. Campus, Frankfurt pe Main / New York 1984, ISBN 3-593-33360-0 , pp. 394-396.
  13. Dieter Gawora, Maria Helena de Souza Ide, Romulo Soares Barbosa (ed.), Mirja Annawald (trad.): Popoare și comunități tradiționale din Brazilia. Centrul de documentare pentru America Latină. Kassel University Press, Kassel 2011, pp. 19-20.
  14. Manuela Zips-Mairitsch: Pământuri pierdute?: (Teren) Drepturile San în Botswana și Conceptul juridic al indigenității în Africa. LIT Verlag Münster, 2013, Partea 2: „A fi indigen în Africa”: Dezvoltări juridice ale legii popoarelor indigene în Africa, pp. 79ss.
  15. Anja von Hahn: Cunoașterea tradițională a comunităților indigene și locale între drepturile de proprietate intelectuală și domeniul public. Institutul Max Planck de drept public comparat și drept internațional , Springer, Heidelberg și alții. 2004, ISBN 3-540-22319-3 , pp. 47-56.
  16. Udo Tworuschka: religii etnice. În: Monika și Udo Tworuschka (ed.): Bertelsmann-Handbuch Religionen der Welt. Bertelsmann, Gütersloh / München 1992, ISBN 3-570-01603-X . Pp. 405-407.
  17. Kurt Huebner : Adevărul mitului. Beck, München 1985; Mircea Eliade: Mitul reîntoarcerii eterne. Düsseldorf 1953 (original: 1949).
  18. Anke Wellner-Kempf (ed.), Philip Wilkinson (autor): Religions of the world in the compact & visual series. Dorling Kindersley, Londra (GB) 2009, ISBN 978-3-8310-1474-3 . Pp. 40-41.
  19. ^ Noi religii , cuvânt cheie pe religio.de, solicitat la 1 martie 2016.
  20. Joshua Project: Homepage ( Memento din 8 aprilie 2016 în Arhiva Internet ), accesat pe 28 martie 2016.
  21. Pentru o analiză generală, consultați documentul de lucru realizat de Miguel Alfonso Martínez: Popoarele indigene și rezolvarea conflictelor. Document ONU E / CN.4 / Sub.2 / AC.4 / 2004/2, 5 iulie 2004 (actual președinte al UNWGIP ;  ( pagina nu mai este disponibilă , căutare în arhive web ) Fișier PDF: 96 kB; 22 de pagini pe un.org).@ 1@ 2Șablon: Toter Link / daccess-dds-ny.un.org
  22. Prietenii popoarelor primitive e. V. (FDN): Cine suntem? În: Naturvoelker.org. 2014, accesat la 18 iulie 2014 (auto-prezentare).
  23. Raport radio : Laponiaförvaltningen mottog pris av kungen. la radio suedez, 12 octombrie 2011.
  24. ^ Peter K. Austin, Julia Sallabank (Ed.): The Cambridge Handbook of Endangered Languages . Cambridge University Press, Cambridge 2011, ISBN 978-0-521-88215-6 , p. 1.
  25. Limbi pe cale de dispariție. În: Atlasul UNESCO al limbilor lumii în pericol. Arhivat din original la 9 august 2016 ; Adus pe 19 octombrie 2012 .
  26. Comparați pagina cu informații: Triburi necontactate. În: Survival International . 2014, accesat la 18 iulie 2014.
  27. Cei mai izolați oameni din lume? În: Survival International . Nedatat, accesat la 18 iulie 2014 (Soarta popoarelor indigene Andaman de la devastatorul tsunami din 2004).
  28. Sotsisowah (vorbitor): un apel la perspectivă. Mesajul iroizilor către lumea occidentală. Mammut, Brühl 1984, ISBN 3-924307-01-6 .
  29. Big Mountain Action Group e. V. (Ed.): Vocile pământului. Raben, München 1993, ISBN 3-922696-37-6 .
  30. ^ Revista trimestrială Coyote. Action Group Indians & Human Rights , ( ISSN  0939-4362 ).
  31. Coyote - Indianische Gegenwart Nr. 81, primăvara anului 2009, p. 8.
  32. Site-ul ONU privind consimțământul gratuit, prealabil și informat ( Memento din 15 iunie 2006 în Arhiva Internet ) (PDF; 50 kB) în arhiva Internet
  33. Organizația Națiunilor Unite adoptă Declarația privind drepturile popoarelor indigene. În: un.org.
  34. Traducere în limba germană: Declarația ONU privind drepturile popoarelor indigene. (PDF; 77 kB).
  35. Convenția OIM 169: Convenția privind popoarele indigene și tribale din țările independente, 1989. ( Memento din 9 octombrie 2004 în Arhiva Internet ) Site-ul web al campaniei germane pentru ratificarea Convenției OIM nr. 169, 10 iulie 2004.