Brahman (filozofie)

Brahman ( sanscrită , n. ब्रह्मन् brahman ) denotă în filozofia hindusă realitatea neschimbătoare, infinită, imanentă și transcendentă, care reprezintă sursa eternă a tot ceea ce este. Cea mai veche semnificație a cuvântului din Vede este „cuvânt sfânt” sau „formulă sfântă” și aici a dobândit semnificația generală a unei „puteri sfinte”. De la Upanișad , cuvântul Brahman a reprezentat absolutul, adică ceea ce rămâne neschimbat, dar și-a păstrat și sensul original, și anume acela de „cuvânt sfânt”.

Explicaţie

Brahman este un concept impersonal al divinului care nu are creator și nici conducător, un teren primordial al ființei, fără început și fără sfârșit. Și totuși formează începutul cronologic conceput al tuturor ființelor. Pentru că aceasta, potrivit filosofilor Upanișadelor, este condiția prealabilă necesară pentru ca tot ceea ce material și spiritual să apară în primul rând. Deși fără atribute, Brahman este descris ca Sat-Chit-Ananda (Ființă-Conștiință-Fericire). Cum altfel, deci primele considerații, ar fi putut genera conștiința însăși. În consecință, nu poate fi descris ca complet lipsit de substanță. Pentru că dacă cineva presupune că poate produce materie, ea însăși trebuie să aibă substanță. Brahman este omniprezent, în minte și în materie, ca o forță invizibilă, inaudibilă și de neconceput. De asemenea, nemuritorul este deasupra zeilor. Se mai numește și Avyaktabrahman ( Sanskrit n., अव्यक्तब्रह्मन् avyaktabrahman), adică „pământul original divin” (Brahman) în forma sa, care nu este dezvăluit oamenilor. Avyaktabrahman este divinul în sine în forma sa nemanifestată, sursa lumii.

Devine clară o abordare monistică care se opune politeismului. Totuși, această abordare poate lua la rândul său o formă teistică dacă zeii respectivi preferați sunt considerați cel mai înalt brahman din viața religioasă hindusă. Acest lucru se întâmplă ca urmare a personalizării. Deci, pentru adepții lui Shiva, acesta reprezintă Brahmanul, pentru adepții zeiței Devi una dintre formele ei, în timp ce închinătorii Vishnu consideră acest lucru ca fiind cel mai înalt Brahman. Upanișadele tratează intens definiția termenului, așa cum explică o zicală mult citată în sanscrită:

„ Sarvam khalvidam brahma - într-adevăr, totul este Brahman”.

- Chandogya Upanishad (3.14.1)

Întrucât nicio afirmație nu-l poate defini pe Brahman, înțeleptul spune: neti, neti - nu așa, nu așa. Brihadaranyaka Upanishad (3.8.8) , de asemenea , descrie brahmanul în care neagă toate proprietățile:

„Aceasta ... cei care cunosc Brahman îl numesc nemuritor. Nu este grosolan, nu fin; nu scurt, nu lung; fără sânge, fără grăsime; lipsit de umbră, întunecat; fără vânt, fără spațiu; fără răspundere; fără simțul tactil, fără simțul mirosului, fără simțul gustului, fără simțul vederii, fără simțul auzului; fără capacitate de limbaj, fără capacitate de gândire; fără căldură, fără respirație, fără gură; fără nume, fără sex; să nu îmbătrânească, să nu moară; fără amenințări, nemuritor; fără spațiu, fără sunet; nu este deschis, nu este închis; nu urmează, nu precedă; nu afară, nu înăuntru. Nimic nu ajunge la el, nimeni nu ajunge la el ... "

Brahman și Atman

În epoca Upanișadelor (750-500 î.Hr.) Brahman și Atman sunt înțelese ca o unitate de esență care reprezintă adevărata esență a lumii. Acesta este universal recunoscut ca Brahman, mai exact ca Atman.

„Acesta este Atmanul meu din inima interioară, mai mic decât un bob de orez sau un bob de orz sau un bob de mei sau un bob de mei. Acesta este atmanul meu din inima interioară, mai mare decât pământul, mai mare decât cerul, mai mare decât lumile. [...] Atotactivul, toate dorințele, toate mirositoarele, toate gusturile, toate cuprinzătoare, fără cuvinte, nepăsătoare, acesta este sufletul meu din inima interioară, acesta este Brahmanul, de la care voi pleca de la Aici. Pentru cine era așa, nu există nicio îndoială pentru el ".

- Chandogya Upanishad (3,14)

O propoziție centrală a Chandogya Upanishad este: Tat tvam asi , „Asta ești tu”. Exprimă unicitatea omului cu Brahman.

În Bhagavadgita , Krishna îl descrie pe Brahman eroului Arjuna :

„Nerestricționat de legăturile senzoriale, strălucește parcă prin puterea senzorială. Purtă universul și, neatins, se bucură de fiecare „calitate”. Este în și în afara lumii, fix și mobil, Arjuna, atât de bine încât nimeni nu o observă. Este atât îndepărtat, cât și apropiat în același timp. Pătrunde în ființele împărțite și în adevăr rămâne nedivizat. Își păstrează ființa prin puterea sa, o creează și o distruge instantaneu. Se numește „lumina luminilor” care stă întronizată dincolo de orice întuneric, cunoaștere și scop al cunoașterii; în inima fiecărei ființe locuiește ".

- Bhagavad-Gita (13.14-17)

Brahman în Vedanta

În Vedanta , conceptul de Brahman și relația sa cu sufletul individual a fost interpretat diferit în diferitele școli.

Probabilitatea de confuzie

O confuzie frecventă și istoric eminent de importantă este aceea dintre termenii Brahman (neutru) și zeul creator Brahma . Acesta din urmă reprezintă o zeitate masculină, personală, care s-a dezvoltat din înțelegerea Brahman. Această expresie monoteistă oferă o alternativă la viziunea monistă asupra lumii. În literatură există multe afirmații înșelătoare numai datorită confuziei celor doi termeni diferiți Brahman și Brahma, mai ales că aceștia sunt declinați în mod similar în sanscrită .

literatură

Chitanțe unice

  1. ^ Robert Charles Zaehner : Der Hinduismus - Istoria și învățătura sa Wilhelm Goldmann Verlag, München, p. 52
  2. ↑ Robert Charles Zaehner : hinduismul - istoria și învățătura sa. Wilhelm Goldmann Verlag, München, p. 53.
  3. ↑ Robert Charles Zaehner : hinduismul - istoria și învățătura sa. Wilhelm Goldmann Verlag, München, p. 57.
  4. ↑ Swami Harshananda: Zeii și zeițele hinduse , Sri Ramakrishna Math Mylapore, Madras, p. 13.