Homosexualitatea în Imperiul Roman

Eros și un Silenus se îmbrățișează. Relieful din teracotă , începutul secolului I

Sursele despre homosexualitatea masculină din Imperiul Roman și Roma antică sunt abundente. Există lucrări literare, poezii, graffiti și comentarii despre preferințele sexuale ale împăraților individuali. Spre deosebire de Grecia clasică, reprezentările picturale sunt mai rare. Deși nu există nicio îndoială, s-a transmis mult mai puțin despre homosexualitatea feminină. Atitudinile față de homosexualitate s-au schimbat în timp și de la context la context. Cu siguranță a fost dictat și de condițiile culturale din provinciile respective.

Fundamente teoretice ale cercetării istorice

Studiile clasice actuale subliniază că ideea homosexualității predispuse ca o caracteristică fenomenologică a identității unui grup de oameni în sensul contextului teoretic modern din secolele XIX-XXI era străină ordinii vieții sexuale în antichitate , întrucât știința sexuală, medicală și sexuală care stă la baza acestui concept, cunoștințele psihologice - dezvoltate în Europa și America de Nord încă din secolul al XIX-lea - erau încă necunoscute în cele mai vechi timpuri. Cu siguranță unii filosofi clasici greci sau elenistic-greci din secolul al IV-lea î.Hr. știu Chr. ( Platon , Aristotel , Pseudo-Aristotel , Ptolemeu ) ideea unei înclinații posibil bazate pe natură a oamenilor spre persoane de genul lor, dar această noțiune nu poate fi în niciun caz complet compatibilă cu concepția modernă a homosexualității în sensul teoriei sexologice-psihologice a secolului al XIX-lea. În plus, aceste idei sexuale „platonico-aristotelice”, care, spre deosebire de conceptul modern de homosexualitate din filozofii menționați mai sus, nu vizează toate manifestările comportamentului de același sex, ci se aplică doar pederastiei grecești , sunt rareori recunoscute în corpul roman de surse. De regulă, în sursele romane sunt folosiți termeni și modele diferite de reprezentare.

Cadrul conceptual social în care ordinea vieții sexuale a fost încorporată la Roma este caracterizat de categoriile de activitate versus pasivitate sau libertate (cetățeni romani, provinciali liberi) versus sclavie (sclavi, libertani): „Diferența centrală care afectează întregul sex viața definită - cel puțin în reprezentarea ei discursivă - este deci cea dintre dominație și supunere, putere și neputință, activitate și pasivitate. Această diferență este mai importantă pentru mentalitatea romană decât diferența de gen. Așa că toți sclavii ambelor sexe apar pasiv, cu atât mai tineri, cât mai săraci și cel care poate fi plătit.

Concepte romane despre sex și roluri în relațiile homosexuale

În faza arhaică timpurie a istoriei romane, precum și în timpul domniei regale etrusce și în epoca republicii aristocratice patriciene timpurii (secolul al VII-lea î.Hr. - secolul al IV-lea î.Hr.), comportamentul sexual de același sex al bărbaților apare în cultura romană timpurie să fi fost încruntată. Iubirea băieților în special nu era apreciată în mod deosebit în Roma arhaică și republicană timpurie; eventual a fost respinsă și pentru că vechea clasă superioară romană o considera ca un element cultural străin, adică „elen” , care aparent contrazicea virtusul roman . Contactele sexuale între persoane de același sex au fost tolerate - probabil și sub influență elenistică - din timpul Republicii Mijlocii (din jurul secolului al III-lea î.Hr.), cu condiția ca acestea să fie relații pederastice între cetățeni adulți romani sau, mai târziu, și cei născuți liberi Provinciali din pe de o parte și sclavi adolescenți sau asemănători unui efeb pe de altă parte. Conform eticii sexuale romane antice, omul liber roman trebuia să-și asume rolul activ și viril în astfel de relații sexuale. Întrucât această manifestare italică romană a iubirii băieților, atât de tipică pederastiei în Grecia antică, caracterizează achiziția de arete (= conceptul grecesc antic de „bărbăție”) de către (în cazul pederastiei grecești clasice născut liber) eromenos lipsea , dar această dragoste bătrână italiană antică, în forma sa tolerată social, viza exclusiv relațiile sexuale cu băieții sclavi, este denumită și în cercetare ca pederastie romano-priapică . Această configurație romano-priapică a pederastiei a fost tolerată și în Imperiul Roman în timpul republicii târzii și în epoca imperială, chiar dacă, spre deosebire de alte forme de viață sexuală - cum ar fi diferitele forme ale căsătoriei romane - nu s-a bucurat de apreciere etică deosebită. De regulă, era vorba de relații sexuale cu tineri sclavi care aparțineau domusului stăpânilor respectivi.

Pe de altă parte, comportamentul sexual pasiv al cetățenilor romani sau al bărbaților liberi personal rezidenți din provinciile romane a fost brusc respins de societate, întrucât acest lucru încalcă supremația socială necesară a virilității și, prin urmare, a fost clasificat ca „necuviincios”. În corpul antic al materialului sursă, bărbații liberi se comportă sexual pasiv, deseori în acest sens, cu termenii de judecată negativi din punct de vedere etic cinaedi ( Kinäden ) pathici sau effeminati desemnați; în Tacitus este atestat în acest sens și termenul corpore infamis . Acest fapt are, de asemenea, legătură cu faptul că relațiile sexuale dintre romanii născuți liber au fost încadrați în cultura antică din zona stuprum , adică a „curviei”. Acest lucru se aplică atât contactelor sexuale între cetățeni adulți romani, cât și pederastiei cu băieți romani liberi. De asemenea, nu-i plăcea social atunci când romanii liberi sau peregrini liberi aveau contact sexual cu sclavi care aveau o adolescență depășită. Acești favoriți pentru sclavi adulți erau numiți exoleti ; Astfel de relații au fost considerate incontestabile, dar spre deosebire de contactele sexuale dintre cetățeni adulți romani sau pederastia cu băieți liberi, acestea nu au fost pedepsite și probabil au fost tolerate tacit. Politicul popular Publius Clodius Pulcher , care a activat în secolul I î.Hr., se spune că s-a înconjurat, conform tradiției istorice, de o întreagă serie de astfel de exoleti .

În plus, pederastia priapică romană a fost adesea strâns legată de prostituția de același sex, adică Aceasta înseamnă că, de regulă, proprietarii de bordeluri gratuite l-au lăsat personal pe Ephebe adolescent înrobit altor cetățeni romani sau provinciali liberi pentru „servicii sexuale” în schimbul plății. De asemenea, este de conceput că, paralel cu aceasta, au existat și forme de prostituție de același sex care au avut loc independent de pederastie și care au avut loc astfel între bărbații adulți. Cu toate acestea, majoritatea acestor prostituate masculine adulte din Imperiul Roman erau sclavi sau oameni liberi.

Deși, prin urmare, corespundea înțelegerii rolurilor din Roma antică că partenerul mai tânăr era pasivul și cu cât era mai mare activul, există și dovezi, în special din Imperiul Roman, că bărbații mai în vârstă preferau rolul pasiv. Martial , de exemplu, descrie cazul unui bărbat mai în vârstă care avea un sclav mai tânăr care a preluat rolul activ. Se presupunea adesea că doar partea activă se bucura de sex. Cu toate acestea, în general, rolul pasiv a fost echivalat cu rolul femeilor și, prin urmare, a fost evaluat destul de scăzut. Suetonius relatează de la împăratul Nero că a imitat țipetele și scâncetele unei fecioare în timpul actului sexual pasiv cu omul liber Doryphorus . Bărbații pasivi au fost adesea învinuiți că le pasă prea mult de aspectul lor pentru a mulțumi potențialilor parteneri activi. Acești bărbați sunt de obicei descriși într-o lumină negativă. Termenul kinaidos / cinaedus a fost folosit pentru ei, dar s-ar putea referi și la eunuci .

Dar există și alte exemple. Din nou Suetonius raportează că împăratul Galba a fost mai atras de bărbații puternici și experimentați. De mai multe ori se spune că soldații au fost hărțuiți de ofițeri superiori.

În plus față de relațiile anale descrise în mod repetat , există , de asemenea, numeroase dovezi că relația orală a fost comună. Mai ales graffiti pompeieni nu lasă nimic de dorit din punct de vedere al clarității: „Secundus este un cocoș cu o abilitate unică” ( Secundus fellator rarus ). Spre deosebire de Grecia antică, o legătură mare era considerată atractivă. În Petronius există o descriere a modului în care un bărbat cu o astfel de persoană a provocat senzația într-o baie publică. Se pare că mai mulți împărați s-au înconjurat de bărbați cu organe genitale mari, aparent pentru a-i înfățișa într-o lumină negativă.

subcultura

Există cel puțin indicații că abordări ale unei asemenea culturi ca o subcultură homosexuală s-au dezvoltat în Roma antică, deși acest lucru cu siguranță nu poate fi comparat cu subculturile moderne. În Roma se spune că a fost în jurul anului 200 î.Hr. BC a dat o stradă în care erau preferate prostituatele masculine, care se specializau fie în rolul pasiv, fie în cel activ. Alți bărbați au căutat prezența marinarilor în districtele de lângă Tibru. Băile publice sunt, de asemenea, menționate ca un loc pentru a găsi parteneri sexuali. Juvenal descrie cum bărbații își zgârie capul cu un deget pentru a se identifica.

Tratament juridic și evaluări morale

Doi bărbați și o femeie care au relații sexuale; Pictură murală pompeiană, băi termale suburbane, peretele sudic al dressingului, în jurul anului 79 î.Hr. Chr.

Deși condamnarea fundamentală a sexualității homosexuale în rândul membrilor liberi ai res publica datează de la începutul timpului roman, dispoziții concrete de drept penal referitoare la comportamentul sexual al persoanelor de același sex nu existau până în secolul al II-lea î.Hr. Demonstrabil. O Lex Scantinia din 149 î.Hr. BC „a interzis relațiile pederastice cu băieții născuți liber, probabil și contactele sexuale între persoane de același sex între cetățeni adulți romani, dar probabil comportamentul sexual pasiv al bărbaților liberi personal și a stipulat o amendă de 10.000 de sesterci pentru o infracțiune în interesul lor. Termenul pentru această infracțiune a fost stuprum cum masculo. Cea mai veche sursă cunoscută de urmărire penală legată de comportamentul sexual de același sex se referă la un roman numit Scantinius, care a trăit în 226 î.Hr. BC a făcut o mișcare conotată sexual fiului lui Claudius Marcellus și, prin urmare, a fost acuzat de acesta. În 108 î.Hr. Fabius Maximus chiar a ucis un fiu pentru că avea o relație de același sex cu un alt cetățean; pe de altă parte, L. Flamininus a luat 192 î.Hr. Î.Hr. în misiunea sa greacă, una, probabil lipsită de libertate, adică aparținând grupului social al sclavilor, băiat de plăcere cu. După cum relatează Polybius în cartea sa Istorikon Pemptä, contactul sexual bărbați-bărbați între soldații din armata romană a fost pedepsit de supplicium fustuarium în timpul Republicii , o biciură care se încheia adesea cu moartea persoanei pedepsite. " Martial și Plautus descriu o mare o gamă de comportamente homosexuale, uneori ridiculizându-se de modul în care își bat joc de alte mici abateri de la normă, fără a fi de fapt moralizatori. Pe de altă parte, există și o acuzație din anul 108 d.Hr. împotriva lui C. Vibius Maximus , un ofițer roman din Egipt , că ar fi avut o relație sexuală cu un tânăr nobil.

Juvenal condamnă numeroase forme de homosexualitate masculină și acuză în special bărbații romani de naștere înaltă care par a fi moral exterioare, dar care dezvăluie un comportament feminin în secret. El consideră că bărbații care manifestă în mod deschis un comportament feminin sunt jalnici, dar mai cinstiți și, în cele din urmă, laudă pe cel al unui bărbat pentru un băiat ca pe o adevărată iubire adevărată. Vorbirea în public condamnă de obicei toate formele de homosexualitate în rândul cetățenilor romani sau al bărbaților liberi. Când Iulius Cezar se afla în Bitinia , se spune că ar fi avut o relație cu regele local Nicomedes , ceea ce i-a adus o reputație proastă, dar evident nu a avut consecințe juridice. Împăratul Hadrian a avut o relație cu tânărul Antinous fără alte critici.

De la începutul secolului al II-lea până la al III-lea d.Hr. - tot sub influența tinerei stoa și platonismului asupra eticii sexuale pre-creștin-romane - formele de sexualitate de același sex care au fost tolerate anterior au fost din ce în ce mai tabu pederastia romano-priapică ; efect care a devenit și mai pronunțat în cursul creștinării, care a început la sfârșitul secolului al III-lea (în special în estul Imperiului Roman ). „Încă din perioada severană, diferitele manifestări ale comportamentului masculin, de același sex în rândul bărbaților liberi din Imperiul Roman erau în general ilegale.” Sub influența eticii sexuale a bisericii timpurii, au fost adoptate legi în secolele al IV-lea și al V-lea, care acum fac același lucru. - contactele sexuale sexuale în general și independente de statutul social al persoanelor implicate în acesta, incriminate, inclusiv relațiile sexuale tolerate până acum, deși din ce în ce mai discreditate etic, cu tineri sclavi. În 390 d.Hr. a fost adoptată prima lege care interzicea iubirea de același sex într-o manieră generalizată și o pedepsea cu moartea. Analog cu acest lucru, târziu Codex Thedosianus antic a prevăzut și pedeapsa cu moartea prin arderea publică pentru comportament pasiv de același sex. Cu toate acestea, în cadrul cercetării, este controversat în ce măsură aceste dispoziții legale antice târzii au fost de fapt puse în aplicare în general. Pentru secolele al IV-lea și al V-lea se poate spune că persecuția locuitorilor de același sex din Imperiul Roman târziu a fost încă limitată, mai ales după 395 d.Hr. în Imperiul Roman de Est.

Circumstanțele din jurul masacrului de la Salonic la sfârșitul secolului al IV-lea d.Hr., de exemplu, oferă o indicație că homosexualitatea a fost încă acceptată în părți mari ale populației chiar și în vremurile creștine, în timp ce a fost oficial persecutată. Un transportor popular a fost acuzat de molestarea sexuală a unui slujitor sau stăpân al armatei împăratului. Carul a fost capturat, dar au izbucnit revolte pe măsură ce cetățenii au cerut eliberarea acestuia. Carul s-a bucurat de o mare popularitate în ciuda homosexualității sale.

Homosexualitatea feminină

Odată cu primul secol d.Hr., sursele au apărut pentru prima dată pe o scară mai mare despre dragostea de același sex între femei. Chiar și Ovidiu a negat posibilitatea că există așa ceva. Comentariile ulterioare, însă, sunt extrem de ostile și se extind până la uciderea femeii de către soț. Chiar și Martial, care era destul de amuzat de abateri de tot felul, avea o atitudine hotărâtă negativă față de iubirea lesbiană. În Egipt, la urma urmei, au existat niște vrăji de dragoste scrise în greacă, care aveau în mod clar scopul de a câștiga inima unei femei pentru alta. Aceasta nu este doar o dovadă a homosexualității feminine în Roma și nici nu o descrie într-o lumină atât de negativă.

Vezi si

• Homosexualitatea în Grecia Antică
• Prostituția în timpurile străvechi
• Homosexualitatea printre vechii celți

literatură

• Michael Brinkschröder: Sodoma ca simptom. Sexualitatea homosexuală în imaginarul creștin - o istorie a religiei. Berlin / New York 2006.
• Hubert Cancik: Despre originea moralității sexuale creștine. În: Andreas Karsten Siems (ed.): Sexualitate și erotism în antichitate. ( Căi de cercetare , vol. 605), Darmstadt 1994, pp. 347-374.
• John R. Clarke: Privind la Lovemaking. Constructions of Sexuality in Roman Art 100 BC - AD 250 , University of California Press, Berkeley 2001, ISBN 978-0520229044
• Elke Hartmann : Art. Homosexualitate , în: Der Neue Pauly. Enciclopedia Antichității , Vol. 5, Stuttgart / Weimar 1998, Col. 703-707.
• Karl Hoheisel : Art. Homosexualitatea. În: Reallexikon pentru antichitate și creștinism . Vol. 16, Stuttgart 1994, Col. 335-350.
• Thomas K. Hubbard : Homosexualitatea în Grecia și Roma, o carte sursă de documente de bază. Los Angeles / Londra 2003. ISBN 0-520-23430-8 Cartea online
• Otto Kiefer: Istoria culturală a Romei cu o atenție specială a obiceiurilor romane. Berlin 1933.
• Werner Krenkel: Prostituția masculină în antichitate. În: Andreas Karsten Siems (ed.): Sexualitatea și erotismul în antichitate (modalități de cercetare, vol. 605). Darmstadt 1994, pp. 613-618.
• Wilhelm Kroll: erotismul roman. În: Andreas Karsten Siems (ed.): Sexualitatea și erotismul în antichitate. (Căi de cercetare, Vol. 605). Darmstadt 1994, pp. 70-117.
• Eckhard Meyer-Zwiffelhoffer: Sub semnul falusului. Ordinea vieții sexuale în Roma antică. Frankfurt pe Main / New York 1995.
• Andreas Mohr: Soți, societăți masculine, travesti de cult. Despre istoria de gen a vorbitorilor de limbă germanică din primul secol până în al VII-lea. (European University Theses, Series III, Vol. 1064), Berlin / Berna / Frankfurt pe Main / New York 2009.
• Theodor Mommsen: Drept penal roman. (Manual sistematic de drept german, secțiunea 1, partea 4), al doilea Nd. a ediției Leipzig 1899, Aalen 1990.
• Hans Peter Obermayer: Martial și discursul despre „homosexualitatea” masculină în literatura de la începutul erei imperiale (= Classica Monacensia vol. 18), Gunter Narr Verlag, Tübingen 1998; ( Recenzie (PDF; 46 kB) de Farouk Grewing )
• William Armstrong Percy : Epoca căsătoriei în Roma antică. Edwin Mellen Press, Lewiston / New York 2003 (în colaborare cu Arnold Lelis și Beert Verstraete)
• Andreas Karsten Siems (ed.): Sexualitate și erotism în antichitate. (Căi de cercetare, vol. 605), Darmstadt 1994.
• Alfons Städele: Cornelius Tacitus. Agricola. Germania. (Colecția Tusculum), München / Zurich 1991.
• Thomas Späth: Masculinitatea și feminitatea în Tacit. Despre construcția sexelor în Imperiul Roman. Frankfurt pe Main / New York 1994.
• Bettina Eva Stumpp: Prostituția în antichitatea romană. Berlin 1998.
• Craig Williams : Homosexualitatea romană, ideologiile masculinității în antichitatea clasică. În: Oxford University Press (ed.): Ideologies of Desire. Oxford 1999

Link-uri web

• Homosexualitatea în Roma antică ( Memento din 14 aprilie 2010 în Arhiva Internet )

Dovezi individuale