Seneca

Lucius Annaeus Seneca , numit Seneca cel Tânăr (* în jurul anului 1 în Corduba ; † 65 d.Hr. lângă Roma ), a fost un filozof roman , dramaturg , naturalist , politician și, ca stoic, unul dintre cei mai citiți scriitori ai timpului său . Discursurile sale care l-au făcut celebru s-au pierdut.

Deși a recomandat demisia și reținerea în scrierile sale filosofice, Seneca a fost unul dintre cei mai bogați și puternici oameni ai timpului său. Din anul 49 a fost principalul educator și consilier al viitorului împărat Nero . Probabil pentru a-l pregăti pentru sarcinile sale viitoare, el a scris un memoriu despre motivul pentru care era înțelept să fii îngăduitor ca conducător (de clementia) . În 55 Seneca deținea un consulat suficient . Funcția sa de politician era parțial în contradicție cu principiile etice reprezentate de el în scrierile sale filosofice, care erau deja criticate de contemporani.

Efortul lui Seneca de a-l influența pe Nero în favoarea sa nu a fost un succes de durată. Cel mai recent, împăratul l-a acuzat că a participat la conspirația pisoniană și i-a ordonat să se sinucidă. Seneca a fost obligat să respecte acest ordin.

viata si munca

Referințele explicite la propria biografie a lui Seneca sunt extrem de rare în lucrările sale, deși era convins de importanța moștenirii sale scrise pentru posteritate.

Tăcerea autobiografică a lui Seneca are ca rezultat probleme considerabile, în special în ceea ce privește datarea operelor sale, astfel încât nu există aproape niciun indiciu al succesiunii poeziei sale tragice. Cu toate acestea, biografiile Seneca relevante mai recente sugerează o legătură mai mult sau mai puțin strânsă între scrierile sale și situația sa de viață respectivă. Lui filosofarea nu a constat în crearea unui nou sistem conceptual, dar , în esență , în aplicarea doctrinei stoice „ în funcție de situația specială și necesitatea vieții“. În lucrările sale, inclusiv scrierile târzii, și-a subliniat rădăcinile în filozofia stoică. A respins determinările dogmatice.

Curriculumul variat al lui Seneca a cerut în repetate rânduri să fie pregătit pentru o întorsătură de soartă; și le putea aproba într-un mod stoic:

Varietatea experiențelor din viața politică și rolurile diferite pe care le-a asumat sunt reflectate în scrierile filosofice ale lui Seneca. Acest rezultat - și Seneca era conștient de acest lucru - diferite opțiuni pentru acțiune responsabilă în funcție de situația personală și politică.

Presupunerea că viața și opera lui Seneca au format o unitate, adică Seneca, ca om politic și om de afaceri, și-a urmat propriile învățături filosofice, a fost îndelung pusă sub semnul întrebării în cercetare. Deci judecat printre altele. filologul clasic Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff în 1931, având în vedere implicarea profundă a filosofului în regimul Nero: „Atâta timp cât a participat la viața politică și politică, a închis și moralitatea, nu doar stoica, sau cel puțin numai cu buzele cunoscute și pozează pe patul morții, așa cum a făcut întotdeauna în scrierile sale ".

Tacit mărturisește că Seneca a fost deja atacat de contemporani pentru contradicția dintre învățăturile sale și acțiunile sale. Senatorul Publius Suillius Rufus l-a acuzat public că și-a folosit poziția de putere în instanță pentru a câștiga în mod penal avere:

Cu toate acestea, alți cercetători iau o poziție contrară și apără unitatea vieții și învățăturii lui Seneca. Savantul clasic Hildegard Cancik-Lindemaier a susținut teza în 1967 că Seneca dorea să lucreze ca filosof mai puțin prin dialogurile și tratatele sale decât prin părțile pozitive și negative ale lui însuși prezentate în ele: „Mărturia de sine ca exemplu aparține în mijloc de filosofare senecană; în ea este atestată direct unitatea vieții și a doctrinei. ”În 2016, latinistul Niklas Holzberg a declarat existența apocolocintozei maligne , care este slab compatibilă cu etica stoică a lui Seneca, cu faptul că a fost o falsificare ulterioară.

Începuturi incerte

Anul nașterii lui Seneca nu a fost transmis și nu poate fi determinat cu nicio certitudine. Încercări mai recente de reconstrucție vorbesc pentru anul 1, dar pentru anul 1. Numit BC. Născut în Corduba spaniol , a sosit în copilărie în grija mătușii sale la Roma; Se pare că tatăl său, Seneca cel Bătrân, a vrut să-și vadă fiul crescând încă de la o vârstă fragedă în inima puterii lumii ca echipe și l-a lăsat să adopte limba romană fină. A mai avut alți doi fii cu soția sa Helvia. Fratele mai mare al lui Seneca Novatus a devenit proconsul în provincia Ahaia sub numele său adoptiv Galion în 51/52 AD . o plângere a evreilor împotriva apostolului Pavel ; ulterior a preluat funcția de consul . Seneca i-a dedicat trei dintre scrierile sale, inclusiv De ira (Despre furie) și De vita beata (Despre viața fericită) . Fratele său mai mic, Mela, a preluat conducerea proprietății familiei din Corduba.

Seneca cel Bătrân a urmărit studii retorice intensive și a scris o lucrare despre aceasta în care a fost foarte critic față de retorica artificială contemporană. Fiul cu același nume a fost la începuturi în acest domeniu. În legătură cu aceasta, probabil că a primit lecții juridice excelente, care l-au pregătit pentru o activitate juridică pentru care era esențial să stăpânească instrumentele retorice.

Exercițiile de stil retoric au fost mult mai puțin importante pentru el decât principiile filosofice pe care i le-au dat profesorii Sotion și Attalos. Sotion, care a reprezentat învățăturile pitagorice , precum și învățăturile stoice , a avut o influență puternică și durabilă asupra lui Seneca. Uneori îl induce să mănânce numai alimente fără carne, conform tradiției pitagoreice . Seneca și-a păstrat salteaua dură recomandată pentru pat până la bătrânețe. Înainte de a se culca, așa cum aflase de la Sotion, a făcut o recapitulare zilnică a zilei ca autoexaminare și cercetare a conștiinței:

Sănătatea lui Seneca a fost sever restricționată încă din copilărie și de-a lungul vieții sale din cauza atacurilor de astm și a bronșitei cronice . Dificultățile de respirație și atacurile de febră l-au afectat atât de mult la o vârstă fragedă, încât era pe punctul de a-și lua viața. O anumită stabilizare a avut loc numai atunci când, la vârsta de aproximativ 30 de ani, a căutat climatul mai sănătos din Alexandria , Egipt , unde a rămas cu mătușa sa, care era căsătorită cu prefectul roman al Egiptului . Ea a apărat pentru el când, la întoarcerea sa la Roma, unde își făcuse deja un nume ca avocat în instanțe, el a solicitat cu succes bursa ca intrare în cariera oficială romană .

Prima din scrierile sale filozofice tradiționale, sub formă de scrisori, a căzut și ea în această perioadă. În consolare pentru Marcia , fiica istoricului Cremutius Cordus , al cărui copil murise, el a observat dezvoltarea durerii ei și i-a făcut sugestii pentru a o ajuta la pierderea fiului ei.

A preluat ideile stoice clasice cu un accent și mai mare în lucrarea sa în trei părți De ira . Această lucrare datează din anii 1940 și este dedicată fratelui său. Problema controlului afectelor este tratată aici într-o varietate de moduri într-un mod practic, istoric, exemplar și politic.

Deoarece, potrivit lui Seneca, furia este un impuls controlabil, el a considerat necesară o influență educațională adecvată. Pentru el a fost deosebit de important să observe îndeaproape dezvoltarea individuală, deoarece z. B. cu mijloacele de laudă, pe de o parte, a întărit încrederea în sine a protejatului, pe de altă parte, aroganta și irascibilitatea ar putea fi promovate. Uneori trebuie să frânezi, alteori trebuie să te înveseli. Abordarea sa pedagogică care respectă demnitatea umană este evidentă dacă continuă:

Scrieri de consolare din exilul corsic

Născut în era lui Augustus , adolescent când Tiberius a venit la putere , avocat stabilit și membru al Senatului când Caligula a devenit Princeps : primele patru decenii de viață ale lui Seneca pot fi legate de istoria principatului timpuriu . Dinastia iulio-claudiană a devenit decisivă pentru cariera sa ulterioară abia în 41, când Seneca a fost exilat în Corsica de succesorul său Claudius după ce despotica Caligula a fost eliminată .

Acest lucru s-a întâmplat la instigarea lui Messalina , cu care Claudius era căsătorit în a treia căsătorie și care dorea să o elimine pe Julia Livilla ca potențială rivală. Așa că le-a denunțat pentru presupusul adulter cu Seneca. Numai datorită mijlocirii împăratului Claudius în Senat, Seneca a fost condamnat la exil în Corsica în loc de moarte. Deoarece acest lucru a avut loc sub forma unei retrogradări (nu a deportării ), proprietatea și drepturile civile au fost păstrate.

Exilul din Corsica a durat în total opt ani. Două scrieri de consolare au supraviețuit în special din această perioadă în care Seneca și-a exprimat obediența stoică față de soartă, pe de o parte, dar și-a exprimat dorința urgentă de a pune capăt exilului, pe de altă parte. Oferind consolare, el s-a arătat în același timp ca un căutător de consolare într-o izolare chinuitoare pe termen lung.

În scrisoarea de consolare adresată mamei sale Helvia, care fusese puternic lovită de exilul său, Seneca l-a asigurat că nu este nefericit în Corsica și că nu poate fi deloc nefericit. De ce nu ar trebui să-și poată face pace cu o schimbare de locație, atunci când atât de multe sunt în mișcare constantă, de la stelele cerești la popoarele umane. În secțiunea finală a scris:

Consolarea pentru Polibiu , pe de altă parte, conține o descriere clar mai puțin optimistă a situației sale , care a condus departamentul pentru petiții la instanță (un libellis) și căruia probabil i s-a oferit în primul rând cu scopul de a obține o soluție la exilarea sa. de la împăratul Claudius. Seneca a închis această scrisoare apologetic după ce și-a plâns propria stare de spirit neputincioasă și înnebunită:

Egoismul minuțios deghizat al acestui pamflet de consolare nereușit și autocompătimirea care a izbucnit în cele din urmă i-au adus lui Seneca tot felul de batjocuri și critici. Manfred Fuhrmann a declarat în 1997: „Posterioritatea a luat această închinare, produsul unei depresii, destul de supărat pe Seneca. Cassius Dio scrie că ceea ce a făcut a contrazis învățăturile sale filosofice în cel mai ascuțit mod posibil ... ”. Ludwig Friedländer a atestat la Seneca în 1900 că Polibiu a fost copleșit de lingușiri nevrednice și a subliniat că Seneca ar fi distrus mai târziu fără rușine această scriere din rușine.

Tutor al moștenitorului tronului

Sfârșitul exilului a venit în cele din urmă pentru Seneca fără nicio acțiune din partea ei, când împărăteasa Messalina, inițiatorul procesului împotriva Julia Livilla și Seneca, și-a exagerat jocul motivat sexual și de putere și a folosit absența lui Claudius al Romei pentru a se căsători consulul desemnat Gaius Silius, care la scurt timp le-a costat viața. Acum Agrippina cea mică , nepoata lui Claudius, care fusese și alungată alături de Julia Livilla, avea o șansă bună să-i ofere fiului ei Lucius din prima sa căsătorie, mai târziu Nero, șansa de a trona prin căsătoria cu împăratul Claudius. Dar ea îl alesese pe Seneca ca asistent educațional al fiului ei.

Seneca, despre care se spune că s-a mutat inițial la Atena, cu greu ar putea refuza această reputație. În conformitate cu dinamismul politicii de putere din familia imperială, favoarea s-ar putea transforma rapid și masiv în dizgrație. În anul 50, Seneca deținea pretorul - fără îndoială, cu un sprijin semnificativ din partea familiei imperiale . De îndată ce Agrippina a devenit împărăteasă, a aranjat ca Claudius, care în Britannicus avea deja un moștenitor al tronului născut de Messalina, să-și adopte fiul sub numele de Nero Claudius Caesar . Întrucât cei trei ani mai în vârstă dintre cei doi, Nero ar putea pretinde acum prima calificare. Deși nu existau reguli obligatorii cu privire la problema succesiunii, în trecut adopția devenise un mijloc obișnuit de legitimare dinastică în succesiunea principatului . Aceasta a fost constelația în care Seneca a pășit alături de Nero.

A fi din nou la Roma după opt ani de exil a fost, fără îndoială, un contrast puternic și profund simțit pentru Seneca. În acest timp a căzut lucrarea sa „Despre concizia vieții”, în care Seneca a supus stilurile de viață urbane contemporane unei critici exemplare:

El a acordat o atenție specială manipulării contradictorii a proprietății și a proprietăților pe de o parte și duratei lor limitate de viață, pe de altă parte:

Cei care amână proiectele valoroase la o vârstă în care nu au de unde să știe dacă vor realiza acest lucru, supraexploatează durata de viață dată. Pe de altă parte, oamenii înțeleg cum să trăiască dacă lasă în urmă agitația cotidiană și se îndreaptă spre filozofie. Aceasta deschide omului un trecut bogat. Seneca susține studierea diferitelor căi filosofice:

Este logic că Seneca și-a transmis principiile sale filozofice adolescentului Nero, care, conform ambițiilor Agripinei, ar trebui să fie pregătit în principal pentru rolul său de viitor împărat. Nero însuși era mai înclinat spre artele plastice, avea ceva talent și o tendință puternică spre auto-prezentare. Dacă Seneca a început să scrie tragedii în această perioadă, ar fi putut întări influența sa asupra moștenitorului tronului care l-a imitat în poezie.

În toate tragediile sale, Seneca a preluat materialul clasic al miturilor grecești în urma lui Eschil , Sofocle și Euripide . Ele erau potrivite pentru a transmite convingerile sale filozofice parțial într-un mod drastic și cumplit, parțial într-un mod jucăuș și discret la elev. Un exemplu din Thyestes :

Seneca a lucrat ca tutor al prințului timp de aproximativ cinci ani, până când Claudius a murit în 54 - presupus otrăvit de soția sa, care voia să-l facă împărat pe Nero și să câștige chiar și mai multă putere.

Co-proiectant al începutului de guvernare al lui Nero

Unul dintre succesorii lui Nero, împăratul Traian , care a domnit între 98 și 117 , se spune că a descris primii ani ai domniei lui Nero de la 54 la 59 ca fiind fericitul de cinci ani (quinqueniu) al Imperiului Roman. Când avea doar șaisprezece ani, Nero a ajuns la putere în toamna anului 54; iar judecata pozitivă din primii ani ai principatului său se datorează în principal celor doi excelenți inteligenți politici armonioși și însoțitori ai lui Nero, prefectul de gardă Sextus Afranius Burrus și Seneca, care era încă foarte apreciat de Nero ca o contrapondere față de a sa mamă și care a primit donații ample. Sursele sunt tăcute cu privire la influența lui Seneca asupra deciziilor politice în detaliu. Nu se știe nimic specific despre scurtul său consulat 55 sau despre comportamentul său în Senat.

Unul dintre primele acte oficiale ale lui Nero a fost discursul funerar al tatălui adoptiv Claudius , pe care Seneca îl pregătise pentru el și pe care Nero l-a ținut într-o manieră demnă. Dar când la un moment dat au fost menționate abilitățile previzionale ale lui Claudius și înțelepciunea sa, veselia generală s-a răspândit împotriva ocaziei, deoarece Claudius a fost considerat limitat de contemporanii săi.

În același an, Seneca a scris Ludus de morte Claudii Neronis , „jocul despre moartea lui Claudius Nero”, care este citat în cea mai mare parte ca „Apocolocyntosis” („tărtăcuță” în sensul de glumă) cu un titlu transmis de la Cassius Dio . Este singurul Menippeische , adică parțial în proză, parțial în hexametri , care a ajuns la noi din Seneca. El își bate joc de presupusele insuficiențe psihice, morale și fizice ale regretatului împărat. Așa că pune ultimele cuvinte în gura lui Claudius pe moarte: „Vae me, puto, concacavi me!” Unde împăratul Claudius, în loc să fie venerat ca zeu, a trebuit în cele din urmă să lucreze ca executor judecătoresc ca sclav al unui liber . Gregor Maurach suspectează că Seneca s-a rușinat mai târziu de această polemică furioasă, care, în mod evident, i-a contrazis propriul ideal de seninătate filozofică și a încercat să împiedice răspândirea sa mai departe.

Pe de altă parte, avertismentul programatic al lui Seneca, Ad Neronem Caesarem de clementia („Către împăratul Nero pe blândețe”), a fost în întregime în concordanță cu lucrările sale filosofice dorite să se oprească. În opinia lui Marion Giebel , Seneca a pus „fundamentul necesar mult timp pentru monarhia tradițională romană” cu acest font, care a fost destinat în primul rând publicului. El se referea la cuvintele elevului lui Zenon și ale regelui macedonean Antigonus II Gonatas , potrivit cărora regula pentru rege era „o sclavie onorabilă și glorioasă”.

Nero și-a asumat rolul de împărat blând pentru o vreme și a readus demnitatea Senatului în prim plan; Cu toate acestea, datorită temperamentului său, el nu s-a mai văzut în nici o funcție de slujire. Când Manfred Fuhrmann afirmă: „Monarhia este incontrolabilă, dovezile deficitelor rezultate sunt depășite doar de către omul însuși: Această doctrină elaborată a lui Seneca ar putea doar pe cineva să impresioneze acest lucru și capabil de auto-reflectare a experienței propriei subiectivități limitate. a fost pătruns. "

În asigurarea puterii sale, Nero nu s-a bazat pe blândețea pe care fusese jurată să o vadă. Deja în anul 55 au apărut tensiuni între Agrippina, care și-a arătat voința de a domni cu ocazii oficiale, și Nero, pe care Seneca a reușit doar să-l ascundă. Când mama l-a amenințat pe fiu cu pretențiile nesoluționate la tronul fratelui său vitreg, Britannicus, potrivit surselor, Nero a aranjat ca acesta să fie otrăvit la o masă în prezența Agrippinei și a făcut să se răspândească faptul că Britannicus a murit din cauza unui atac epileptic.

Dezavantaje ale partajării puterii

Seneca nu participase la masa fatală pentru Britannicus. Nu se știe cum a reacționat la crimă. Oricum nu ar putea face mare lucru dacă nu ar vrea să-și piardă influența asupra lui Nero.

Rămâne de văzut dacă și de când Seneca ar fi putut găsi locul din partea lui Nero ca fiind problematic. Deși a scris într-una dintre scrisorile către Lucilius că a întârziat să recunoască calea cea bună, pe de altă parte, ca aproape întotdeauna fără nicio referire explicită la propriile sale acțiuni, el a citat motive filosofice pentru implicarea sa continuă în centrul Romanului. putere. Cu exemplul lui Socrate , care sub tirania celor treizeci la Atena în 404/403 î.Hr. Chr., După ce a exemplificat un comportament neajustat și liber pentru concetățenii săi, Seneca a susținut teza conform căreia un om înțelept ar putea trăi într-o situație dificilă pentru comunitate și că este important să cântărească când angajamentul politic are oportunități și când a fost fără speranță.

Deja în perioada cincinalului, care a fost recunoscut ulterior extrem de pozitiv, impulsivitatea lui Nero și tendința sa de desfrânare au făcut dificile afacerile lui Seneca și Burru, mai ales că Poppaea Sabina , amanta și soția împăratului din 59, a câștigat din ce în ce mai multă influență asupra lui. Cu toate acestea, Seneca a rămas la postul său la curte, poate pentru a preveni mai rău. Potrivit altor cercetători, cum ar fi Ulrich Gotter , care nu doresc să-l ia pe filosof sub protecție și consideră că autoportretizarea sa filosofică este o fațadă, Seneca era preocupat în primul rând de propria sa poziție de putere:

Datorită donațiilor lui Nero, Seneca devenise unul dintre cei mai bogați oameni din Imperiul Roman - potrivit lui Tacitus , averea sa a crescut cu 300 de milioane de sesterci doar în cei patru ani între 54 și 58 . În provincia Britaniei, el a strâns fără milă 40 de milioane de sestercere din împrumuturi anulate, pe care le forțase anterior debitorilor. Când fostul consul Publius Suillius Rufus , care se făcuse urât în calitate de procuror în procesele de măreție sub Claudius , a fost adus în judecată în 58, a atacat Seneca, potrivit lui Tacitus, în fața Senatului ca seducător al tinerilor și al femeilor. ca o pâine și un sac de bani care jefuiesc fără milă provinciile, îi obligă pe romani fără copii să-l numească moștenitor și „să-și îmbrace lăcomia și o mantie filosofică de inutilitate”. Seneca, în acest moment încă în favoarea lui Nero, a câștigat procesul și Suillius a fost trimis în exil.

Scrierea lui Seneca Despre viața fericită este deseori interpretată ca un răspuns la aceste atacuri. În el a negat cu tărie că ar exista vreo contradicție între învățătura stoică și bogăția sa personală. Omul înțelept trebuie, cu toate acestea, să fie în măsură să renunțe la bunuri materiale și nu se fac sclavul lor. Următorul pasaj sună ca un răspuns la acuzațiile făcute în procesul Suillius:

Experții Seneca se plâng că o mare parte a acestei lucrări a servit pentru a justifica cuiva avere proprii cu ajutorul selectate în mod corespunzător philosophemes . Richard Mellein vorbește despre „oportunismul ipocrit” al lui Seneca în acest context.

Nu este clar dacă Seneca era încă preocupat de tragediile sale la acea vreme; Ceea ce se știe, însă, este că nu a scris una dintre tragediile care i-au fost atribuite inițial, care a fost singura care s-a legat direct de evenimentele contemporane de la curtea lui Nero. Eroina titlului a fost prima soție a lui Nero, Octavia (la fel ca Britannicus, un copil al lui Claudius), care a sprijinit pretenția lui Nero la tron ​​în căsătorie. Dacă Octavia a fost deja expusă la relocarea soacrei sale Agrippina, ea a fost acum din ce în ce mai îndepărtată de poziția sa de către Poppaea și mai târziu, când Seneca s-a retras deja în mare parte din viața politică, a trebuit să părăsească Roma. Ea fusese acuzată de adulter în urma unor replici încercate, dar, în general, acest lucru nu a fost luat în considerare. Din moment ce era încă foarte populară printre oameni ca exilată, iar Nero și Poppaea, care se căsătoriseră între timp, păreau o amenințare, a fost ucisă în cele din urmă în 65 de ani.

Potrivit lui Tacitus , Seneca a fost direct implicat în matricidul completat de Nero în 59. Un prim atac asupra Agrippinei, care reușise să se salveze de pe o navă pregătită pentru scufundare, eșuase. Atunci se spune că Nero a luat sfaturi de la Seneca și Burrus. Confidentul apropiat al lui Nero, liberul grec Anicetus, a fost atunci responsabil pentru finalizarea actului de crimă. Într-un mesaj adresat Senatului, scris ca de obicei de Seneca, se spunea că un mesager din Agrippina ar fi ucis-o pe Nero; se dăduse de moarte după ce crima fusese stricată.

Retragerea din politică și ulterior munca liberă

După asasinarea lui Agrippina, Nero a avut puterea exclusivă și nu mai avea nevoie de Seneca ca gardian mijlocitor al pretențiilor sale împotriva mamei sale. Cu toate acestea, la început nimic nu s-a schimbat în poziția externă a lui Seneca, care era alături de Burrus cel mai important consilier politic al Princeps . Ambii l-au servit pe Nero dirijând politic, în timp ce împăratul și -a urmărit din ce în ce mai mult pasiunile în cursele de car și și-a dat seama de înclinațiile sale artistice ca muzician și mimică tragică, precum și fondatorul și figura centrală a festivalurilor și concursurilor de muzică, precum Juvenalia și Neronia .

Conform raportului lui Tacitus, Seneca a cerut când Burrus a murit în 62 - destul de ostil față de succesorul său, Tigellinus - să fie eliberat din funcția publică. În același timp, și-a exprimat dorința ca Nero să readucă în propria administrație majoritatea averii sale enorme dobândite prin protecția imperială. Evident, spera că acest lucru îi va asigura supraviețuirea după ce a pierdut jocul pentru putere. Împăratul a răspuns, totuși, că nu poate accepta transferul de bunuri fără a afecta propria reputație, la urma urmei, sub predecesorul său Claudius, chiar și sclavii eliberați au primit daruri mai bogate; Dincolo de frazele de recunoaștere retorică, plecarea lui Seneca din centrul puterii a fost sigilată. El a renunțat la anturajul care îl înconjurase în funcție de importanța sa politică și s-a retras din ce în ce mai mult în viața privată, mai ales în Nomentum pe o cramă din nord-estul Romei.

Seneca și-a exagerat din punct de vedere filozofic retragerea din viața politică și din responsabilitatea sa comună pentru comunitatea puterii lumii antice în lucrarea sa Despre timpul liber . Are un interlocutor necunoscut întrebați:

Răspunsul la această obiecție retorică este:

În orice caz, Seneca, ca stoic, s-a angajat nu numai în comunitatea de stat a Imperiului Roman, ci și în acel „sistem de stat” cuprinzător, în care privea natura și cosmosul împreună cu toți oamenii și zeii. Această stare, care trebuie măsurată cu soarele, este, de asemenea, liberă pentru a servi cu o varietate de investigații:

El a concluzionat:

În restul de la 62 la 65 de ani după viața sa activă politic, Seneca a realizat alte două proiecte de anvergură cu Über Wohltaten (De beneficiis) în plus față de alte lucrări filozofice legate de subiect : textul Investigații științifice (Quaestiones naturales) , care se concentrează despre fenomenele naturale și relațiile cosmice pe care le începuse deja în Corsica, precum și colecția de scrisori către Lucilius , concepută ca un ghid practic, filosofico-etic, dintre care 124 au supraviețuit. Această operă extinsă este opera sa filosofică principală.Otto Apelt a subliniat în 1924 că, după citarea din Noctes Atticae de Gellius , au existat inițial alte scrisori.

Așteptarea morții într-un mod stoic

Viața lui Seneca s-a încheiat prin sinuciderea comandată de Nero. Fundalul politic a fost conspirația pisoniană împotriva regimentului tot mai despotic al lui Nero . Fuhrmann îl vede pe Seneca nu implicat direct, ci în rolul de pionier spiritual.

În lucrarea sa Despre caritate , Seneca a exprimat nemulțumirea politică pe scară largă față de împăratul Nero, inclusiv printre senatori . Acolo scrie, făcând aluzie la Nero:

Tentativa de asasinare a lui Nero, planificată și amânată în mod repetat, a fost trădată cu puțin timp înainte de a fi efectuată. Asigurând impunitatea celor dispuși să coopereze, împăratul a reușit să declanșeze un val larg de denunțuri, dintre care Seneca a fost una dintre numeroasele victime. Cu toate acestea, situația în care s-a confruntat nu l-a luat nepregătit, deoarece pregătirea pentru propria moarte este o temă centrală a artei stoice de a trăi:

Sănătatea fragilă a lui Seneca îl adusese de la o vârstă fragedă aproape de moarte. Despre respirația lui scurtă, el a spus: „Atacul […] este o luptă cu moartea. De aceea, medicii numesc boala „un exercițiu pregătitor pentru moarte”. ”Orientarea sa filozofică stoică îi arătase calea de a face față:„ Permiteți-mi să vă spun: nu voi tremura înainte de ultimul moment, sunt gata , Nu voi face niciodată matematica cu o zi întreagă pe care încă trebuie să o trăiesc ".

Moartea și lupta împotriva fricii de moarte deveniseră recent o temă deosebit de importantă și recurentă în scrisorile către Lucilius. Probabil că a fost ultima probă practică pentru Seneca, care a fost plasată în mod deliberat în centru: „Înainte de a intra în bătrânețe, scopul meu era să trăiesc în onoare, acum că este aici să murim în cinste”.

Deja în cea de-a patra scrisoare către Lucilius Seneca luase o poziție riguroasă: nu considera viața ca pe o viață bună, ci doar pură din punct de vedere moral. Dintre înțeleptul care suferea de tulburări severe persistente de calm, el a scris:

Seneca a tratat în detaliu această problemă în cea de-a 70-a scrisoare către Lucilius, printre altele, i-a criticat pe acei filosofi care au făcut din sinucidere un păcat: „Oricine vorbește așa nu vede că blochează drumul spre libertate. Cum s-ar fi putut descurca legea eternă decât să ne dea o singură intrare în viață, dar multe ieșiri? ”Nu s-ar putea da un răspuns general valabil dacă moartea ar trebui să fie de așteptat sau să se producă în cazuri individuale:„ Pentru că există multe motive care ne poate conduce la una dintre cele două decizii posibile. Dacă un mod de moarte implică tortură și celălalt este simplu și ușor, de ce nu ar trebui să mă țin de acesta din urmă? "

Concluzia lui Seneca din această a 70-a scrisoare către Lucilius, care a fost obținută din preocupări frecvente și intense de moarte și moarte, a spus:

Nero a organizat contabilitatea cu mentorul său ca un proces în două etape. După ce Seneca a fost denunțat, împăratul a trimis un ofițer superior să-i spună despre relația sa cu Piso . Seneca nu a confirmat suspiciunea care a fost exprimată, dar a fost totuși servită la scurt timp de un alt mesager cu cererea de a se sinucide. A vrut să i se aducă tablete pentru a-și putea scrie testamentul. Cu toate acestea, i s-a refuzat acest lucru. Apoi, el și-a lăsat moștenire pe prietenii săi singura, dar în același timp cea mai frumoasă - așa cum a spus-o - „imaginea vieții sale” (imago vitae) .

Filosoful era conștient că moartea este prezentă în orice moment și în orice loc.

În analele sale , Tacitus descrie moartea lui Seneca ca moartea unui înțelept după modelul lui Socrate, a cărui moarte este descrisă în Fedonul lui Platon . Potrivit acestui lucru, se spune că Seneca a reușit să se sinucidă doar la a treia încercare: Mai întâi, el și-a deschis încheieturile și alte artere pe picioare, apoi, la fel ca Socrate, s-a spus că a băut o curută și, în cele din urmă, s-a sufocat într-un abur. baie. Soția sa, Pompeia Paulina , care, în cursul procesului chinuitor, s-a dus în altă cameră la cererea lui Seneca, a făcut și ea o tentativă de sinucidere. Dar Nero ar fi avut din nou încheieturile conectate din nou, astfel încât ea a supraviețuit soțului ei încă câțiva ani.

Filosoful

Seneca s-a văzut pe sine ca un filozof care a continuat învățăturile Stoa , și-a formulat propriile descoperiri filosofice într-un mod contemporan pe această bază și a pledat pentru învățarea pe tot parcursul vieții . Când își scria lucrările, în principal avea ca destinatari oameni specifici, asupra cărora dorea să influențeze comportamentul și viața. B. prietenul său Annaeus Serenus , care suferea de îndoieli de viață.

Dintr-o perspectivă modernă, s-a pus uneori la îndoială dacă Seneca ar trebui să fie considerat deloc un filosof. Datorită lizibilității sale ușoare și a concentrării sale asupra problemelor de etică de zi cu zi - nu s-a ocupat deloc de problemele logicii , filozofia naturală doar în Naturales quaestiones , fără a se conecta la tradițiile filozofice - este adesea menționat ca fiind un filosof popular .

Seneca însuși a lăsat un număr mare de note explicative cu privire la intențiile sale în scrierile sale. B. în a 64-a scrisoare a Epistulae morales către Lucilius :

În cea de-a 90-a scrisoare, Seneca a descris semnificația și utilizarea filosofării sale după cum urmează:

„Filosofia”, spune în a 16-a scrisoare, „este datoria noastră și trebuie să ne protejeze, indiferent dacă soarta ne determină prin legea sa inexorabilă, dacă un zeu a ordonat întregii lumi din voința sa sau dacă întâmplarea a aranjat acțiunile oamenilor haotic în continuă mișcare. "

Accentul din Seneca este adesea pus pe stilul de viață virtuos practic pe care nu toată lumea îl poate atinge. În multe cazuri, el contrastează filosofarea în acest sens cu efortul și impulsul masei poporului și subliniază valoarea propriilor sale argumente tocmai prin această demarcație. Scrisul său Despre scurtarea vieții este un exemplu în acest sens. Cuvintele nu sunt bine plasate, dar faptele sunt deci decisive:

Cu puțin înainte de sfârșitul vieții sale, el a clarificat din nou acest punct de vedere:

El a scris, de asemenea, expresia Non vitae sed scholae discimus („Nu învățăm pentru viață, ci pentru școală”), care a devenit mai târziu deosebit de renumită prin inversarea sa și, în realitate, o critică a ceea ce, în opinia sa, este prea puțină orientare practică în viață ar trebui să transmită filosofia predată în acel moment.

Stoicii de felul lui

Alături de Marcus Aurelius și Epictet, Seneca este unul dintre cei mai importanți reprezentanți ai tinerei Stoa . Când s-a născut Seneca, învățăturile acestei școli de filozofie din Atena existau de 300 de ani. Din secolul al II-lea î.Hr. La începutul secolului al III- lea î.Hr., își găsiseră din ce în ce mai mult drumul în cercurile de conducere din Republica Romană , deoarece s-au dovedit a fi bine compatibili cu legăturile lor elitiste cu binele comun. În plus, și alte școli filosofice și evlavia populară și-au avut adepții.

Seneca a fost deschis influențelor din alte școli filosofice și a adoptat unele dintre ele în gândirea sa, fără a permite nicio îndoială cu privire la atitudinea sa de bază. Diferențându-l în mod expres de alte direcții filozofice, despre care pretindea că este moale, el a subliniat că stoicilor nu le pasă că drumul este atractiv și plăcut, „ci că ne eliberează cât mai curând posibil și ne conduce la un vârf înalt care este suficient de departe pentru a scăpa de soartă. "

La summitul la care s-a referit Seneca, cel care a urcat cu hotărâre tenace realizează liniștea sufletească de neclintit, care este în același timp o pace cu natura și ordinea cosmică. „The mai mare bun este armonia sufletului .“ Numai un motiv , care Seneca descrie ca fiind „ o parte a divin spiritul cufundat în corpul uman“, poate duce la pace a mintii.

Numai rațiunea poate controla efectele , a căror stăpânire, conform doctrinei stoice, deschide calea către binele cel mai înalt. Numai acest lucru îl poate conduce pe filosof la conștientizarea faptului că durata de viață este limitată, că toți oamenii sunt egali înainte de moarte și că omul înțelept ar trebui să-și petreacă timpul scurt în seninătate și pace cu creșterea binelui comun și a cunoștințelor filosofice.

Examinarea filosofică timpurie a lui Seneca asupra furiei , care este văzută ca cea mai mare provocare emoțională, vizează această legătură:

La fel, trebuie afectate și alte afectiuni și pasiuni precum pofta , nemulțumirea, dorința și frica . În consecință, seninătatea rezonabilă este virtutea supremă a stoicii. Seneca recunoaște în repetate rânduri tradiția filosofică în care se află. El consideră că este o sarcină importantă adaptarea învățăturilor lor la circumstanțe schimbate.

Profesor de virtute individuală, serviciu comunitar și orientare cosmopolită

La fel ca regretatul Stoa, în general, Seneca s-a ocupat în primul rând de probleme de viață corectă, în special de etică . Și pentru el virtutea, o bază indispensabilă și o însoțire a seninătății vesele și a liniștii sufletului, epitomul stoic al fericirii umane , a fost considerată drept binele suprem .

Fericirea nu are nicio legătură cu bogăția sau judecata oamenilor, ci este de natură spirituală. Norocosul disprețuiește ceea ce este admirat în general, „nu cunoaște pe nimeni cu care ar vrea să facă schimb” și „judecă o persoană numai în funcție de valoarea sa umană”. Oamenii ar trebui să ducă o viață conform legilor naturii și să facă distincția între ceea ce este inevitabil și lucrurile pe care oamenii le pot influența. De asemenea, Seneca a cerut oamenilor să ia parte activă la viața politică, să își asume în mod altruist sarcinile sociale și să cultive prietenii:

Pe de altă parte, el a subliniat și dualitatea dispoziției umane: „Trebuie totuși să le combinați și să le alternați - singurătatea și sociabilitatea. Primul ne provoacă un dor de oameni, cel de-al doilea de noi înșine și ar trebui să fie unul dintre celelalte remedii: ura mulțimii vindecă singurătatea;

Seneca a pus un concept original al egalității drepturilor omului alături de diferențele de statut social :

Apelând la Platon , el a subliniat coincidența poziției sociale și importanța propriilor eforturi spirituale.

Seneca credea că o viață fericită poate fi trăită doar de cei care nu numai că se gândesc la ei înșiși și subordonează totul în avantajul lor. Fericirea dă abilitatea de a fi prieten cu sine și cu ceilalți. Totuși, Seneca i-a mustrat și prietenilor pentru faptele greșite și lipsa de înțelegere. Într-o scrisoare către Lucilius despre prietenul său comun Marcellinus, el a spus: „Ne vizitează rar pentru că nu vrea să audă adevărul. Cu toate acestea, acest risc nu mai există pentru el. Pentru că ar trebui să vorbim despre asta doar cu cei care sunt dispuși să asculte. "În aceeași scrisoare continuă:" Încă nu-i dau prietenului nostru comun Marcellinus complet pierdut. El poate fi totuși salvat, dar numai dacă dai mâna cu el repede. Făcând acest lucru, însă, s-ar putea întâmpla ca el să-i îndepărteze pe cei care îi întind mâna. Are mari daruri spirituale, din păcate asociate cu o tendință spre rău ... "

Seneca subliniază importanța generozității: „Să dăm așa cum am dori noi înșine să primim: mai presus de toate cu plăcere, rapid și fără nici o ezitare.” Ca binefăcător, s-ar putea ajunge la oameni greși în semenii săi, dar alteori, ar atinge persoanele potrivite:

Făcând acest lucru, totuși, el nu a susținut o etică a compasiunii, precum cea pe care primii creștini au răspândit-o în același timp . El a respins în mod explicit mila ca fiind „aproape de suferință”, întrucât aceasta a interferat doar cu scopul filosofării sale, liniștea liniștită a minții:

Modul stoic , după ce alții Seneca nu sunt împiedicați în liniștea sa suverană de comportament, este așa ca să spunem invulnerabil în acest sens:

În cea de-a 90-a scrisoare către Lucilius, Seneca face diferența între un fel de stare naturală și starea de dezvoltare existentă a societății: „Legătura dintre oameni a rămas nevătămată pentru o vreme, până când lăcomia a rupt legătura și, de asemenea, cauza sărăciei lor în rândul celor pe care le îmbogățit a devenit. Pentru că oamenii nu mai dețin întregul atâta timp cât consideră părți ale acestuia ca proprietate a lor . Primii oameni și descendenții lor, pe de altă parte, au urmat natura într-un mod neatins . ”În consecință, funcțiile de conducere au căzut în mod firesc celor care erau cei mai potriviți din cauza semnificației lor spirituale. Pentru că autoritatea inatacabilă este deținută doar de „cei care își pun puterea în întregime în slujba datoriei ”.

În vremurile istorice, Seneca direcționează privirea către individ subliniind cu privire la cele patru virtuți cardinale : „În oamenii din trecut nu existau dreptate , perspicacitate , moderație sau curaj . Viața ei încă incultă a arătat anumite asemănări cu toate aceste virtuți; dar virtutea în sine este doar o minte instruit și am învățat având în vedere că , prin practica constantă la cea mai înaltă înțelegere a venit. „Aceasta Epoca de Aur a omenirii sub conducerea necontestată a magi, Seneca în scrisoarea 90 , în parte, la ideile Posidonius a urmărit, conform acestei noțiuni, a condus în cele din urmă la procesul istoric al antichității , pe care Seneca îl cunoștea până la începuturile principatului : „Dar când viciile s-au strecurat încet și monarhia s-a transformat în tiranie , legile erau necesare pentru prima dată, care inițial erau încă de la înțelepții, au fost date. ”În această legătură, el menționează Solon pentru legislatura Atenei și Lycurgus pentru Sparta .

Seneca a privit relația filosofului cu conducătorii politici ca pe cineva care a ajuns să cunoască acest domeniu atât într-un rol creativ, cât și într-un rol de suferință:

Potrivit lui Seneca, beneficiul păcii prin conducerea politică a conducătorului se extinde la toți oamenii, "dar este resimțit mai profund de cei care o folosesc lăudabil." Cetățenii ar trebui să participe la viața politică, chiar dacă au puțină influență asupra ei. rezultatele pot dura. „Angajamentul unui cetățean angajat nu este niciodată inutil: El este util dacă îl asculți sau chiar îl vezi, prin expresia feței, gesturile sale, simpatia sa tăcută, chiar și doar prin înfățișarea sa.” El nu s-a referit doar la stat propriu, dar se referea la sine în sensul Stoa ca cetățean al lumii cu sarcina de a răspândi virtutea în întreaga lume.

Atitudinea față de femei și sclavi în societatea romană

Potrivit lui Villy Sørensen, unele dintre scrierile filosofice ale lui Seneca se potrivesc orizontului civilizației urbane occidentale contemporane. Pe de altă parte, enunțurile sale dezvăluie adesea caracteristicile specifice culturii antice căreia îi aparținea: „Ștergem nașterile ciudate, înecăm copii chiar dacă s-au născut slabi și greși; și nu este mânie, ci motiv pentru a separa ceea ce este impropriu de ceea ce este sănătos. "

Atitudinea lui Seneca față de sexul opus a fost ambivalentă. În conformitate cu tendința intelectuală principală din timpul său, Seneca a descris femeile ca fiind inferioare. A mers atât de departe încât să le pună - dacă ar fi fără educație - la același nivel cu animalele. „Unii sunt atât de nebuni încât cred că o femeie îi poate pune jos. Ce contează cât de frumoasă este, câți purtători de așternut are, ce fel de cercei are sau cât de confortabil este șezlongul ei? Ea este întotdeauna o creatură la fel de nerezonabilă și, dacă nu are cunoștințe și educație, nimic altceva decât un animal sălbatic, care nu este capabil să-și dorească dorințele. sunt și ei afectați: „Pentru că și bărbații au o dispoziție copilărească și efeminată”.

În timp ce tendința de depreciere față de femei predomină în mod clar în acest moment, Seneca presupune în consolarea sa scrierile despre femeile care îi sunt familiare că ambele sexe au o dispoziție comună. În aceste scrieri de consolare, pe care le-a scris pentru Marcia și pentru mama sa, este în mod clar mai puțin misogin . Așa că i-a scris lui Marcia:

Și în consolare pentru mama sa Helvia, el a luat în mod explicit o poziție împotriva imaginii convenționale a femeilor reprezentate de tatăl său și aplicate în cadrul familiei:

Cu aceasta, Seneca recunoaște puterea tatălui său ca un pater familias de a lua decizii cu privire la mama sa, dar critică faptul că i-a îngreunat accesul la educație și i-a interzis să facă lucrări științifice. Făcând acest lucru, el susține în mod indirect cererea de educație a femeilor și, la rândul său, se dovedește a fi un filosof care abandonează tiparele de gândire tradiționale.

La fel ca poziția subordonată a femeilor, sclavia și sclavia se numărau printre trăsăturile caracteristice ale vechii ordini sociale. Din punct de vedere legal, sclavii erau echivalați cu proprietăți pe care proprietarul le putea dispune după bunul plac. Atitudinea lui Seneca față de aceștia aproape ilegali chiar și în zilele sale a fost determinată de o afecțiune umană.

Cu acest punct de vedere, Seneca a fost unul dintre puținii gânditori ai antichității care au aruncat o privire critică asupra sclaviei. Această atitudine nu a fost probabil împărtășită de elita romană.

Lider de gândire al înțelepciunii

Afirmarea explicită a soartei și pretenția individuală la libertate merg împreună într-un mod aparte în gândirea lui Seneca. El consideră orice fel de dependență care amenință libertatea interioară ca pe un rău : „Libertatea pierde dacă nu disprețuim tot ceea ce încearcă să ne aplece sub jug”. Pe de altă parte, fericirea în viață rezultă dintr-o formulă aparent simplă:

Faptul că formula rareori funcționează complet în viața de zi cu zi și că oamenii au o constituție problematică în acest sens este clar în alte locuri:

Seneca se luptă cu propria imperfecțiune: „Deci, să rămânem cu ea și să nu lăsăm nimic să ne descurajeze de planul nostru! Ce ne-a mai rămas de făcut este mai mult decât ceea ce avem deja în spatele nostru; dar o mare parte din progres se bazează pe voința de a progresa. Dar sunt sigur de asta: că vreau, din tot sufletul meu. "

Astfel de eforturi includ independența gândirii față de opinia oamenilor . În acest moment el îl citează pe Epicur : „Nu am vrut niciodată să fac pe plac oamenilor. Pentru că ceea ce știu nu este pentru oameni și ceea ce este pentru oameni nu mă interesează. ”Seneca subliniază că toate școlile filosofice majore sunt de acord în acest sens, fie că sunt epicurieni , peripatetici , adepți ai academiei , stoici sau Cinici ; și face o demarcație ascuțită de orice populism :

Ceea ce în cele din urmă contează pentru Seneca în cursul vieții este abordarea obiectivului de a recâștiga inocența nou-născutului prin intermediul rațiunii și al perspicacității:

Conceptul de Dumnezeu și viziunea morții

Conceptul lui Dumnezeu despre Seneca este complex. În funcție de context, vorbește despre „zei”, „divin” sau „zeu”. În ceea ce privește dezvoltarea individului, el scrie:

În cele din urmă, pentru Seneca, înțeleptul este strâns legat de divin:

Despre moarte , care în cele din urmă face o diferență izbitoare între înțeleptul în sensul lui Seneca și divin, Seneca a speculat sau i-a lăsat loc în conformitate cu tradiția filosofică cu care este familiarizat: „Moartea, ce este? Sfârșitul sau o tranziție. Nici măcar nu mi-e frică. ”Și în cea de-a 70-a scrisoare către Lucilius, el subliniază din nou dreptul individual de a dispune de sine cu privire la propria viață până la și inclusiv încetarea acesteia:

Dramaturgul

Dramele atribuite lui Seneca sunt singurele tragedii supraviețuitoare ale latinei antice. Spre deosebire de tragediile clasice grecești, acestea nu sunt drame de complot, ci drame psihologice. Legătura cu scrierile filosofice este, potrivit lui Maurach Senecas, scopul primordial al „călăuzirii sufletului”, ceea ce îl face „urmăritorul” viciului, al nebuniei și al arogantei de sine prin mijloace teatrale în tragedii: „Ca atare, el creează oribilul, Atot distructiv, vrea să scuture și să înspăimânte ceea ce omul este capabil să-i facă omului ”. Änne Bäumer scrie: „Pentru poetul filosof, teatrul deschide o oportunitate de impact larg; audiența este influențată de propoziții bine formulate și psihologie de scenă abilă pentru a combate propriile lor efecte. ”Accentul a fost pus pe combaterea furiei ca o dispoziție psihologică care este inerentă naturii umane prin agresivitate. O altă temă principală a tragediilor lui Seneca este condamnarea tiranului distructiv . Tragediilor Medea , Agamemnon , Phoenissae , Oedip , Troades , furens Hercules , Phaedra și Tieste sunt relativ sigur să fie atribuite lui . În cazul persoanelor individuale din aceste tragedii - cel mai impresionant în Clytaemnestra, personajul principal al tragediei de la Agamemno - se poate observa clar cât de precis Seneca descrie geneza furorii , decizia de a comite infracțiuni care nu mai poate fi influențată de raționalitate. , în conformitate cu punctele de vedere psihologice ale Stoa .

Majoritatea cercetătorilor de astăzi cred că Seneca este exclus ca autor al Octaviei care i se atribuie în mod tradițional. Este singura praetexta complet conservată , o variantă a tragediei grecești într-un context roman contemporan. Complotul se învârte în jurul respingerii soției lui Nero Octavia în favoarea lui Poppaea . Pare imposibil ca acest text inconfundabil critic Nero să poată fi publicat în timpul vieții lui Seneca. Seneca însuși apare ca o figură de rol și este descris din perspectiva opoziției sale ulterioare față de Nero. În plus față de Octavia , Hercules Oetaeus este, de asemenea, considerat a fi fals.

Se presupune că tragediile mitologice fac aluzie la evenimente și mai ales la intrigi la curtea imperială, probabil în perioada Nero, cum ar fi matricidul. O legătură cu filosofia lui Seneca poate fi văzută și în faptul că clasificarea morții în indiferență (lucrurile indiferente care, conform lecturii stoice, nu contează) este un motiv proeminent. Scrierilor contemporane ale cercurilor senatoriale despre descrierile eroice ale morții au fost, de asemenea, dedicate acestui lucru . În tragedii se învață că refuzul de a se sinucide poate fi mai rău decât acesta în sine. Astfel, eroul tragediei Hercules Furen refuză să se sinucidă după o frenezie și uciderea crudă a rudelor ca o pedeapsă care nu ispășește în mod adecvat crima. . Întrucât descrierea violenței extreme, care este aproape fără precedent în literatura mondială, este parțial similară cu descrierea conducerii din cartea lui Seneca Despre mânie , unii experți au sugerat datarea acesteia la momentul exilului sub Claudius .

Indiferent dacă piesele au fost interpretate efectiv - filologul clasic Manfred Fuhrmann crede că este posibil ca Nero și Seneca să apară ca actori în fața invitaților invitați - sau dacă erau doar drame de lectură și recitare, este contestat în cercetare. Joacă Seneca a avut o influență decisivă asupra tragice dramele Renașterii , în special în Anglia elisabetană , în secolul al 16 - lea.

În prezent, tragediile Seneca sunt rareori puse în scenă. Tieste tragedie, care iese in evidenta din cauza cruzimii sale particulare - se pune accent pe Tieste mâncatul propriilor copii - a atras recent atenția în creștere ca un exemplu de defalcare estetică de tabu - uri. În 2002, de exemplu, Stuttgart Schauspielhaus a pus în scenă materialul tiran. În același an, Durs Grünbein a publicat o revizuire.

Scriitorul ca stilist

Seneca a făcut o epocă nu numai ca reînnoitor al unei etici stoice îndreptate spre viață, ci și ca stilist lingvistic. Potrivit lui Fuhrmann, cea mai izbitoare trăsătură a noului stil pe care l-a inventat , așa-numita Silver Latinity , a fost linia de pumn care vizează efectul :

Împăratul Caligula a criticat discursul lui Seneca ca fiind „nisip fără var”, deoarece nu avea structura de perioadă caracteristică lui Cicero . Quintilian numește stilul său „în mare parte rău și deosebit de dubios, deoarece este umflat de pompositate”, dar atestă în mod clar faima lui Seneca și apreciază erudiția sa. Tacitus, pe de altă parte, l-a certificat pe Seneca că a îndeplinit gustul tinerilor.

Potrivit lui Maurach, propoziția este „celula stilistică primordială” a lui Seneca și nu, ca și în cazul lui Cicero, perioada pedepsei. Acest lucru indică un sentiment modificat al valorii și al vieții: „Concentrarea asupra sinelui, izolarea, pierderea unei clasificări largi”. folosiți conducerea, rușinarea, afirmarea sau corectarea până la entuziasm și emoție.

Totuși, Seneca însuși nu s-a văzut în niciun caz în contrast puternic cu Cicero, dar și-a exprimat în mod expres aprecierea: „Citește Cicero”, i-a recomandat lui Lucilius, „stilul său este uniform și elegant în ritmul propoziției.” El a respins conținutul - spectacol vid și manipulare a maselor:

În altă parte, el critică expresiile aglomerate ale celor care se răsfățează cu dezmierdarea modei și subliniază nevoia unui discurs clar și simplu ca expresie a unei vieți simple, demne. El citează un proverb grecesc potrivit căruia vorbirea omului este ca viața sa și o raportează la declinul moral al comunității:

Efectul de formare a stilului Seneca nu a durat mult, deși nu a apărut o inovație revoluționară. Mai degrabă, în generația de după Seneca, a început o întoarcere la perioada clasică, urmând exemplul lui Cicero și, decenii mai târziu, chiar renașterea perioadei preclasice între 240 și 80 î.Hr. Chr. Aulus Gellius , pentru antichitate este argumentul său. Ultimul cu stilul lui Seneca în secolul al II-lea. Chr tradițional, l-a descris ca „bărbați stupizi și proști” (Noctes Atticae 12, 2). „Acestea sunt ultimele cuvinte”, spune Fuhrmann, „care Roma antică permitea posterității printr-unul dintre cele mai mari”.

recepţie

În secolul al IV-lea, așa cum știm astăzi, a apărut o corespondență falsificată cu apostolul Pavel , ceea ce l-a determinat pe Ieronim să-l includă pe Seneca ca singurul roman păgân în colecția sa de biografii De viris illustribus . Și filosofia sa a fost adusă mai aproape de creștinism, din moment ce acesta B. în ceea ce privește ascultarea față de soartă sau supunerea față de voința divină ca test individual și probă au arătat paralele, precum și în ceea ce privește cercetarea conștiinței și relațiile interumane. Nu numai Hieronymus, ci și primii scriitori ecleziastici Tertullian și Laktanz au arătat Seneca o mare stimă.

Până în prezent, au existat doar studii, compilații ale literaturii împrăștiate sau considerații sumare conexe asupra efectelor secundare ale lui Seneca încă din antichitate. În Evul Mediu a ieșit în prim plan ca filosof moral datorită apropierii sale de unele doctrine creștine. Dante l-a numit moralul lui Seneca în Divina Comedie , deoarece în Evul Mediu operele lui Seneca au fost atribuite a doi autori, filosoful moral Seneca și un poet tragic cu același nume. Investigațiile sale științifice (Quaestiones naturales) au fost, de asemenea, studiate, de exemplu de Roger Bacon . Există, de asemenea, un bust medieval în tarabele corului din Ulm Minster .

În timpul Renașterii, în principal umaniștii olandezi au apelat intens la Seneca. Erasmus din Rotterdam a publicat prima ediție text-critică a scrierilor filosofice ale lui Seneca; Justus Lipsius a devenit centrul neoicismului cu fontul De constantia , care era orientat spre Seneca . Prietenul său Peter Paul Rubens i-a adus tribut lui Seneca, printre altele. cu poza Seneca pe moarte . Seneca a fost, de asemenea, o autoritate pentru reformatorii elvețieni Zwingli și Calvin . Eseurile lui Montaigne sunt în esență inspirate din scrisorile lui Seneca către Lucilius. Fondatorii dreptului internațional și natural modern, Hugo Grotius și Samuel von Pufendorf , s-au referit și la scrierile lui Seneca.

Seneca a fost întotdeauna deosebit de apreciată în Franța. Corneille a adoptat caracterul retoric al limbajului și dialectica dialogului din tragediile sale, iar Racine chiar a inserat scene întregi din ele în unele dintre piesele sale. Diderot , de asemenea , a devenit eulogist lui Seneca în ultimii săi ani, spunând că el ar fi putut să se salveze o mulțime de durere , dacă ar fi acceptat principiile lui Seneca mai devreme.

Reprezentanții clasicismului german neo-umanist , cu stima lor înaltă pentru greci în detrimentul romanilor, au apreciat în mare parte filosofia lui Seneca ca fiind doar derivată . Hegel a găsit în sfârșit în Seneca „mai multă glumă și mai multă reflexie morală decât adevărata soliditate”, în timp ce, pe de altă parte, Schopenhauer era foarte apropiat de Seneca. Friedrich Nietzsche îl disprețuia pe Seneca, căruia îl presupunea că conținutul filozofic era secundar formulării ascuțite, motiv pentru care și-a respins scrierile din știința homosexualilor ca „înțelept Larifari înțelept”.

După examinarea critică a primirii mai recente a lui Seneca, Sørensen ajunge la concluzia că Seneca „a fost unul dintre primii care a susținut un drept uman intenționat care ia în considerare nu numai infracțiunea, ci întreaga situație. Acest lucru presupune tocmai cunoașterea faptului că omul nu este depravat în mod natural și presupune, de asemenea, că cineva este suveran: pe scurt, afectul poate scuza acțiunile altora, dar nu le putem scuza dacă cineva este pentru sine este în afect. Puteți înțelege acțiunile altora doar în funcție de presupunerile lor, dar dacă înțelegeți propriile acțiuni numai în funcție de circumstanțe, atunci v-ați renunțat. "

Sørensen se referă la o multitudine de aspecte din scrierile filosofice ale lui Seneca care se apropie de orizontul experienței și imaginației, în special al unui locuitor al orașului din civilizația occidentală contemporană.

Fonturi (selecție)

• Apocolocyntoza (alte titluri: Divi Claudii apoteoza sau Iudus de morte Claudii ) -atribuită„gourding” (cușcă) de împăratul Claudius , Seneca
• Naturales quaestiones („Investigații științifice”)
• Dialoguri (numărate în mod tradițional conform tradiției din Codex Ambrosianus C 90, nu cronologic)
  • 1: De Providentia („Providența”)
  • 2: De Constantia Sapientis („Înțeleptul de neclintit”)
  • 3-5: De Ira (trei cărți) („Mânia”)
  • 6: De Consolatione ad Marciam (și: Ad Marciam de consolatione) („Consolation for Marcia”)
  • 7: De Vita Beata („Despre viața fericită” / „Viața fericită”)
  • 8: De otio („ Izolarea ”)
  • 9: De Tranquillitate Animi („Pe echilibrul sufletului” / „Calma sufletului”)
  • 10: De Brevitate Vitae („Despre concizia vieții” / „Concizia vieții”) - ese care afirmă că ar trebui să trăiești astăzi și nu mâine și că scopul vieții este mai mult timp liber, nu mai multă muncă este
  • 11: De Consolatione ad Polybium („ Consolare pentru Polybius”)
  • 12: De Consolatione ad Helviam matrem („ Mângâiere pentru mama Helvia”)
• De Clementia („Despre bunătate”, către Nero)
• De Beneficiis („Despre organizațiile caritabile”)
• Epistulae morales ad Lucilium - Colecție de 124 de scrisori către Lucilius despreetica( stoică târzie )
• Opt tragedii
  • Hercules Furens (Hercules Frenzied)
  • Troade (Femeile troiene)
  • Medea
  • Phoenissae (Femeile feniciene)
  • Fedra
  • Agamemnon
  • Thyestes
  • Oedip
• Două tragedii (în mod greșit) i-au fost atribuite
  • Hercules Oetaeus (Hercule pe Oeta, probabil fals)
  • Octavia (cu siguranță falsă)
• Epigramele i s-au atribuit (incorect)

Ediții text și traduceri

• L. Annaei Senecae Philosophi Opera Omnia. Ad optimorum librorum fidem precise edita. Ed. stereotip. C. Tauchnitiana. 4 volume. Lipsiae Holtze 1911.
• Scrieri filosofice. Latină și germană. Dialoguri I-VI. Text latin de A. Bourgery și R. Waltz. Editat de Manfred Rosenbach. Primul volum. Ediție specială după ediția a 5-a din 1995. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1999, ISBN 3-534-14165-2 .
• Scrieri filosofice. Editat de Manfred Rosenbach. Al doilea volum. Ediția a IV-a Darmstadt 1993
• Scrieri filosofice. Primul volum. Dialoguri. Dialoguri I - VI. Traducere, cu introduceri și note de Otto Apelt . Meiner, Hamburg 1993, ISBN 3-7873-1129-7 .
• Scrieri filosofice. Al doilea volum. Dialoguri. Dialoguri VII - XII. Traducere, cu introduceri și note de Otto Apelt. Meiner, Hamburg 1993, ISBN 3-7873-1129-7 .
• Scrieri filosofice. Al treilea volum. Dialoguri. Scrisori către Lucilius. Prima parte: literele 1-81. Traducere, cu introduceri și note de Otto Apelt. Meiner, Hamburg 1993, ISBN 3-7873-1129-7 .
• Breviarul Seneca. Traducere și editare de Ursula Blank-Sangmeister . Reclam, Stuttgart 1996, ISBN 3-15-040032-5 .
• Toate tragediile. Latină și germană. Volumul 1: Hercules furens, troiene, Medea, Fedra, Octavia. Tradus și explicat de Theodor Thomann. Zurich și colab., 1978 (2.A.)
• Toate tragediile. Latină și germană. Volumul 2: Oedip, Thyestes, Agamemnon, Hercules on the Öta, Phoenissen. Tradus și explicat de Theodor Thomann. Zurich și colab., 1969
• Scrieri despre etică: micile dialoguri; Latino-germană. Ed. Și transl. de Gerhard Fink. Artemis & Winkler, Düsseldorf 2008 (Colecția Tusculum), ISBN 978-3-538-03509-6 .
• Manual de viață fericită. Traducere și ed. de Heinz Berthold , Anaconda, Köln 2005, ISBN 3-938484-44-6 .
• De vita beata. Despre viața fericită. Latină / germană. Traducere și ed. de Fritz-Heiner Mutschler , Reclam, Stuttgart 2005, ISBN 3-15-001849-8 .
• De tranquillitate animi. Despre echilibrul sufletului. Latină / germană. Traducere și ed. de Heinz Gunermann , Reclam, Stuttgart 2002, ISBN 3-15-001846-3 .
• Scrisori morale . Tradus în germană și selectat de Hermann Martin Endres , Goldmann, München 1960 (broșurile galbene ale lui Goldmann 614).
• Viața fericită - De vita beata , germană latină, tradus și editat de Gerhard Fink , Albatros Verlagsgruppe Mannheim 2010, ISBN 978-3-538-07606-8 .
• Seneca Din viața fericită . Traducere din latină de Otto Apelt, Anaconda Verlag GmbH, Köln, 2016, ISBN 978-3-7306-0415-1 .
• Seneca, noroc și destin. Editat de Marion Giebel, Reclam, Stuttgart, 2017, ISBN 978-3-15-011105-5 . (Ediția aniversară)
• L. Annaeus Seneca: Naturales quaestiones - Research research , Latin / German, Philipp Reclam jun., Stuttgart 1998, ISBN 3-15-009644-8 .

literatură

Prezentări de ansamblu :

• Michael von Albrecht : Istoria literaturii romane de la Andronic la Boethius și opera sa continuată . Volumul 2. Ediția a treia, îmbunătățită și extinsă. De Gruyter, Berlin 2012, ISBN 978-3-11-026525-5 , pp. 979-1021.
• Mireille Armisen-Marchetti, Jörn Lang: Seneca (Lucius Annaeus). În: Richard Goulet (ed.): Dictionnaire des philosophes antiques. Volumul 6, CNRS Éditions, Paris 2016, ISBN 978-2-271-08989-2 , pp. 177-202.
• Gregor Maurach : Lucius Annaeus Seneca. În: Maurach: Istoria filosofiei romane. Ediția a III-a, Darmstadt 2006, ISBN 3-534-19129-3 , pp. 105-129.

Prezentări și prezentări generale :

• Michael von Albrecht: Seneca. O introducere. Reclam, Ditzingen 2018. Ediție suplimentară a ediției originale: Wort und Wandlung. Arta de a trăi a lui Seneca (= Mnemosyne Supplementum, 252). Brill, Leiden și colab. 2004.
• Gregor Damschen , Andreas Heil (ed.): Brill's Companion to Seneca. Filozof și dramaturg. Brill, Leiden și colab. 2014, ISBN 978-90-04-15461-2 .
• Manfred Fuhrmann : Seneca și împăratul Nero. O biografie. Fest, Berlin 1997, ISBN 3-8286-0012-3 .
• Marion Giebel : Seneca. Rowohlt, Reinbek 1997, ISBN 3-499-50575-4 .
• Gregor Maurach : Seneca. Viață și muncă. Ediția a IV-a, Darmstadt 2005, ISBN 3-534-15000-7 (foarte detaliat, discută separat munca și viața).
• James Romm: Dying Every Day. Seneca la Curtea lui Nero. Knopf, New York 2014, ISBN 978-0-307-59687-1 .
• Marc Rozelaar: Seneca. O imagine de ansamblu. Hakkert, Amsterdam 1976, ISBN 90-256-0780-2 .
• Villy Sørensen : Seneca. Un umanist la curtea lui Nero. Beck, Munchen 1984 (ediția originală daneză: Copenhaga 1977).
• Shadi Bartsch , Alessandro Schiesaro (Eds.): The Cambridge Companion to Seneca. Cambridge University Press, Cambridge și colab. 2015, ISBN 978-1-107-69421-7 .

Tragedii :

• Eckard Lefèvre : Tragediile lui Seneca. Darmstadt 1972.

Filosofie :

• Gregor Maurach (ed.): Seneca ca filosof. Ediția a II-a, Darmstadt 1987 (colecție de articole).
• Paul Veyne : Înțelepciune și altruism . O introducere în filozofia lui Seneca. Frankfurt pe Main 1993, ISBN 3-596-11473-X .

Recepție :

• Eckard Lefèvre (ed.): Influența lui Seneca asupra dramaturgiei europene. Darmstadt 1978.
• Dieter Marcos: Seneca . În: RDK Labor (2019).
• Christine Schmitz : Seneca. În: Peter von Möllendorff , Annette Simonis, Linda Simonis (eds.): Figurile istorice ale antichității. Recepție în literatură, artă și muzică (= Der Neue Pauly . Suplimente. Volumul 8). Metzler, Stuttgart / Weimar 2013, ISBN 978-3-476-02468-8 , Sp. 893-910.
• Winfried Trillitzsch : Seneca în judecata literară a antichității. Prezentarea și colectarea certificatelor. 2 volume. Hakkert, Amsterdam 1971, ISBN 90-256-0535-4 .

Link-uri web

• Literatură de și despre Seneca în catalogul Bibliotecii Naționale Germane
• Lucrări de și despre Seneca  în Biblioteca digitală germană
• Claudius Strube: Articolul „Seneca” din filozofia dicționarului online UTB
• Lucrările lui Seneca în Biblioteca Latină (lat.)
• Texte în Bibliotheca Augustana (lat.)
• ediție digitală a Opera omnia a lui Seneca din 1503 (Veneția) pe E-rara.ch
• pagina privată Lucius Annaeus Seneca - viață și muncă
• Cărți audio Seneca la LibriVox
• Robert Wagoner:  Lucius Annaeus Seneca (c. 4 î.e.n.-65 CE). În: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Katja Vogt:  Seneca. În: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• pagina privata Profil biografic (viata, opera, literatura)
• Publicații de la și despre Seneca în VD 16 .
• Publicații din și despre Seneca în VD 17 .

Observații

date personale
NUME DE FAMILIE	Seneca
NUME ALTERNATIVE	Seneca, Lucius Annaeus; Seneca cel Tânăr; Annaeus Seneca, Lucius
SCURTA DESCRIERE	Filozof, dramaturg și om de stat roman
DATA DE NAȘTERE	la 1
LOCUL NAȘTERII	Corduba
DATA MORTII	65