Reforma calendaristică

Schimbarea în diviziunea și numărarea perioadelor se numește reforma calendarului . Multe reforme calendaristice au apărut din nevoia societății de o mai mare acuratețe în planificarea însămânțării în agricultură. În plus, există și reforme calendaristice pur motivate politic sau religios.

Cele mai importante reforme de prima natură sunt reforma calendaristică a lui Iulius Cezar 46 î.Hr. Î.Hr., a cărei regulă de schimbare a fost pusă în aplicare doar de Augustus în anul 8 d.Hr. , iar ajustarea calendarului cu o corectare a reglementărilor din anii bisecți de către calendarul gregorian în 1582. Introducerea numărării anului creștin (în anul 525 de către Dionysius Exiguus ), pe de altă parte, nu este considerat o reformă calendaristică în sens restrâns.

Corecția calendarului de către August

În timp ce calendarul iulian a specificat poziția anotimpurilor în calendar, doar Augustus a impus aplicarea corectă a regulii de comutare pentru ajustarea fină. Deoarece regula iuliană de schimbare („quarto quoque anno”) din timpul după moartea lui Cezar, după 44 î.Hr. Când a fost aplicat incorect, calendarul s-a deplasat spre punctul de cotitură astronomic al orbitei terestre în jurul soarelui (solstiții și echinocții). Augustus a corectat acest lucru în anul 8. Până atunci preoția număra anul de început („ număr inclus ”) cu regula de schimbare „la fiecare al patrulea an” - obișnuit la vremea respectivă - astfel încât (conform „numărului exclusiv” de astăzi) deja în fiecare A treia zi a fost inserată în al treilea an.

Prin urmare, nu a existat nicio reformă calendaristică în sens mai restrâns prin Augustus. Legenda larg răspândită că Augustus a redenumit și a prelungit luna „sa” din vanitate și că alte luni au fost, de asemenea, prelungite sau scurtate a fost inventată pentru prima dată de Johannes de Sacrobosco în secolul al XIII-lea. De fapt, încă din 45 î.Hr. Lunile ianuarius, martius, maius, quintilis , sextilis , octobris și decembris 31 de zile.

Reforma calendarului gregorian

Potrivit Papei Grigorie al XIII-lea. Reforma calendarului gregorian în 1582 a avut , în esență , în sensul că data calendaristică curentă „21. Martie „coincide din nou cu evenimentul astronomic al echinocțiului primar ( echinocțiul primăvară-zi-noapte al emisferei nordice). Deoarece regula zilei bisective a calendarului iulian a fost aplicată schematic după corecția augusteană, calendarul și odată cu acesta data curentă „21. Martie ”a fost amânată cu zece zile de-a lungul secolelor până în 1582. Restabilirea relațiilor astronomice și calendaristice care existau în timpul Conciliului de la Niceea din 325 în 1583 a fost realizată în cadrul bulei papale Inter gravissimas prin faptul că în 1582 în numărul zilnic al calendarului între 4 și 15 octombrie zile de numărare minciună au fost omise. În calendarul anului 1582, joi, 4 octombrie, a urmat vineri, 15 octombrie. În anul următor, o privire asupra calendarului zilnic din ziua evenimentului astronomic Echinocțiul primar - ca în 325 - a arătat din nou pe 21 martie. Pentru a evita o schimbare suplimentară a datei calendaristice din ziua echinocțiului primar, regula reformei a stabilit în cele din urmă că acei ani seculari (ani al căror număr este multiplu de 100) al căror număr împărțit la 400 nu are ca rezultat un număr natural , nu cu o zi Leap poate fi prelungită. Acesta din urmă a fost cazul în 1700, 1800 și 1900 și revine în 2100, 2200, 2300, 2500 ... spre deosebire de 1600, 2000, 2400 ...

Adoptarea diferită a reformei gregoriene

În zonele reformate și protestante, calendarul a fost ajustat ulterior. Aceste regiuni nu erau „credincioși în Papa” și, prin urmare, au respins această reformă inițiată de Papa la acea vreme. Abia în 1700 era de așteptat o altă diferență de zi din cauza diferitelor reglementări ale anului bisect. Drept urmare, teritoriile germane protestante au fost de acord în 1699 la Reichstag din Regensburg și au introdus un calendar îmbunătățit care diferea doar marginal de cel catolic. În acest scop, luna februarie a anului 1700 a fost scurtată la 18 zile. În celelalte țări europene care încă aveau calendarul iulian, trecerea a avut loc în momente diferite. Comunitățile graubene din Schiers și Grüsch, de atunci suverane, au fost ultimele care s-au convertit în vestul Europei până în 1812.

Este important de notat aceste momente diferite în timpul schimbării atunci când evaluăm textele istorice.

În Europa de Est , Biserica Ortodoxă Rusă respinsese reforma din motive similare . În Rusia și celelalte țări CSI , viața publică seculară s- a bazat pe calendarul gregorian de la Revoluția din octombrie (schimbarea de la al doilea (vechiul calendar) la 14 februarie 1918). Dar sărbătorile ecleziastice ortodoxe și datele asociate sunt încă calculate conform calendarului iulian. Este similar în alte țări din Europa Centrală și de Est cu tradiție ortodoxă.

Calendar republican după Revoluția Franceză

Francez revoluționar calendar a reprezentat un calendar care a dorit în mod deliberat să rupă cu tradiția creștină și de a introduce un calendar acceptabil pe plan internațional bazat pe principii raționale. Structura sa corespundea în esență vechiului calendar egiptean , ale cărui douăsprezece luni cuprindeau și câte trei decenii fiecare (un deceniu = zece zile) și aceea la sfârșitul anilor comuni cinci, dar la sfârșitul anilor bisectivi șase zile individuale ( sansculotide franceze și epagomene grecești ) expuse.

Calendarul revoluției sovietice

A reprezentat o măsură anti-religioasă pentru a crea un nou tip de ființă umană. O săptămână de lucru de cinci zile întreruptă cu 12 luni de câte 30 de zile fiecare și 5 zile libere „non-anuale” trebuia să elimine duminica creștină ca zi de odihnă și astfel o rupere culturală cu produsele din trecut. Durata anilor și a lunilor a fost păstrată.

Vezi si

literatură

  • Christine Gack-Scheiding: Johannes de Muris , Epistola super reformatione antiqui kalendarii: a contribution to the calendar reform in the 14th century (= Monumenta Germaniae historica, studies and texts , Volume 11), Hahn, Hanover 1995, ISBN 3-7752-5411 -0 (Disertation University of Tübingen 1993, 164 pagini).
  • Edith Koller: Controversial Times: Calendar Reforms in the Old Kingdom 1582-1700 (= pluralizare și autoritate , volumul 41). De Gruyter, Berlin / Boston, MA 2014, ISBN 978-3-11-035891-9 (versiune ușor editată și prescurtată a disertației Universitatea din München 2009, 593 pagini).
  • Tom Müller: "Ut reiecto paschali errore veritati insistamus": Nikolaus von Kues and his Council paper De reparatione kalendarii (= book series of the Cusanus Society , Volume 17), Aschendorff, Münster 2010, ISBN 978-3-402-10456-9 (disertație Universitatea din Trier 2009, 368 pagini).
  • Heribert Smolinsky : Interpretări ale vremurilor în conflictul de confesiuni: teologie controversată, apocaliptică și astrologie în secolul al XVI-lea ; prezentat la 21 iulie 2000 (= scrierile clasei filozofico-istorice a Academiei de Științe din Heidelberg ; volumul 20), Clasa filozofico-istorică a Academiei de științe din Heidelberg, Winter, Heidelberg 2000, ISBN 3-8253-1144-9 ).
  • Dirk Steinmetz: Reforma calendarului gregorian din 1582: Corecția calendarului creștin în timpurile moderne timpurii , Steinmetz, Oftersheim 2011, ISBN 978-3-943051-00-1 (Dissertation University of Heidelberg 2009/2010, 502 pagini).

umfla

  1. ^ Roscoe Lamont: Calendarul roman și reformarea lui de Iulius Cezar , Popular Astronomy 27 (1919) 583-595. Teoria lui Sacrobosco este discutată la paginile 585-587.
  2. ↑ Vezi de ex. B. Egon Boshof, Kurt Düwell, Hans Kloft: Bazele studiului istoriei. O introducere. Böhlau, Köln și colab. 1997 (ediția a 5-a), pp. 272f.
  3. ↑ Peter Aufgebauer : Între astronomie și politică. Gottfried Wilhelm Leibniz și „Calendarul îmbunătățit” al protestanților germani, în: Niedersächsisches Jahrbuch für Landesgeschichte 81 (2009) 385-404.
  4. ↑ Bettina Wischhöfer: O privire lungă la o lună scurtă . În: Archivnachrichten aus Hessen 21/1 (2021), pp. 60–62.