Liturghia Lima

Lima Liturghia este o formă pentru cursul unei celebrare euharistică ecumenică, ceea ce reprezintă o posibilă convergență a declarației de convergență „ Botez, Euharistie și Ministerul “ al Comisiei Credință și Ordinul Consiliului Mondial al Bisericilor .

Apariția

La conferințele ecumenice din secolul al XX-lea, era inițial obișnuit ca participanții să-și sărbătorească propriile servicii divine separat în funcție de confesiune, iar această separare a fost percepută ca un contrast cu aproximările realizate în conversații. Liturghia de la Lima oferă o alternativă la aceasta. În timp ce textul de convergență a fost elaborat în deliberări ample, liturghia de la Lima este opera unui individ. Lui Max Thurian i s-a încredințat acest lucru.

Întrucât liturghia de la Lima urmează în mare măsură, deși nu în mod consecvent, structura masei (adică reprezintă o formă specială a liturghiei bisericești occidentale), ea pare familiară pentru catolici, anglicani și luterani, dar necunoscută pentru reformați și membri ai bisericilor libere. Vechea parte orientală și ortodoxă a acestei liturghii ecumenice își are propriul efect mai mult prin texte individuale decât prin proces.

La 15 ianuarie 1982, s-a săvârșit pentru prima dată la Lima o slujbă divină după liturghia de la Lima; principalul sărbătoritor a fost Robert Wright ( Biserica Episcopală din SUA ). În iulie 1982, a avut loc o slujbă la Lima în capela Institutului Ecumenic Bossey cu ocazia reuniunii Comitetului Central al CME; această sărbătoare a fost prezidată de secretarul general al CME Philip Potter . Serviciul de închidere a celei de-a 6-a Adunări a CMC de la Vancouver, în 1983, după Liturghia de la Lima, condus de arhiepiscopul de Canterbury , Robert Runcie , a primit o mare atenție în întreaga lume.

Reprezentanții vechilor biserici membre orientale și ortodoxe, precum și Biserica Romano-Catolică au participat la slujbele de la Lima și Vancouver, dar nu au primit comuniune, deoarece nu au considerat că sunt îndeplinite condițiile pentru aceasta.

procedură

(Numerele ordinale corespund versiunii oficiale în limba germană; rugăciunea euharistică desfășurată este în italice .)

particularități

Următoarele elemente sunt caracteristice Liturghiei de la Lima:

• Poziția salutului (2) și a crezului (15);
• Elemente liturgice suplimentare: a treia lectură a scripturilor cu pauze (8 și 9), tăcerea după predică (14), rugăciune pentru daruri (17), spargerea pâinii (29), declarația misiunii (34)
• Semne noi: procesiune de daruri (17), salut al păcii asociat cu un semn al păcii (28), frângerea pâinii (29).
• Rugăciunea euharistică organizată întreruptă de apelurile din partea congregației de a răspunde (18–26, aici cu caractere cursive ).

În legătură cu o agendă sau un misal , se observă că liturghia de la Lima lasă în mare parte deschise ce texte vor fi rostite de celebrantul principal și care de către alți duhovnici. Eliberează complet de rubrici , adică informații despre gesturi și acțiuni.

recepţie

Evanghelice (EKD)

Deși liturghia de la Lima nu face parte din Declarația de Convergență de la Lima și, prin urmare, nu a fost adoptată oficial, primirea acestui serviciu divin în zona protestantă a fost diversă. S-a constatat că în congregațiile care celebrau slujbele după liturghia de la Lima, textele propriumului erau adesea recent selectate (7, 8, 10, 12, 16, 19, 32). Litania Kyrie (5) și alte texte de rugăciune au fost adoptate cu plăcere în formularea lor de la Lima, aparent ca o referință înapoi la „evenimentul ecumenic” din Lima.

În special în zona luterană, a urmat în 1983 o „examinare” a liturghiei de la Lima, uneori cu critici dure (Hans Martin Müller, Reinhard Slenczka , Ernst Volk ). Marea rugăciune euharistică din Lima, în care sunt încorporate cuvintele instituției, nu era familiară în bisericile Reformei, dar a fost deja pregătită în multe congregații prin cercetări liturgice și inovații liturgice în spirit ecumenic. Potrivit lui Frieder Schulz , motivele exegetice spun, de asemenea, în favoarea unei mai puține accentuări a distincției dintre cuvintele lui Isus și cuvintele congregației, care a fost absolută în secolul al XVI-lea și, în acest sens, dincolo de Martin Luther . Alți critici au ratat teologia evanghelică specifică a Cinei Domnului (cea „dată pentru tine”), care este suprapusă în liturghia de la Lima printr-o perspectivă istorică-mântuire universală. În loc ca Hristos să se dăruiască în Cina Domnului, închinarea este, de asemenea, accentuată relativ puternic ca activitate a Bisericii. Dificilă este teologia sacrificiilor și formularea mijlocirilor (petiție pentru morți, adică Maria și sfinții).

În timp ce liturgia de la Lima în ansamblu a rămas destul de ciudată în parohiile protestante, bisericile regionale individuale au adaptat elementele liturgice din aceasta în propria lor tradiție liturgică. În biserica regională Württemberg, de exemplu, au fost recomandate pregătirea cadourilor (17), salutarea păcii (28) și rugăciunea Euharistiei din Lima în 1984. În 1985, Biserica North Elbian a sugerat o reînnoire a slujbei principale duminicale bazată pe liturghia de la Lima.

Elaborarea liturghiei de la Lima în bisericile regionale se reflectă și în cartea de slujbă protestantă . Conține rugăciunea Euharistiei de la Lima, revizuită lingvistic, dar cu două epopee distincte și apeluri Maranatha ale adunării.

romano-catolic

Potrivit lui Max Thurian, când liturgia de la Lima era în curs de întocmire, a existat un acord cu Roma de a nu utiliza această formă pentru celebrarea romano-catolică a Euharistiei. Această interdicție a fost reiterată de mai multe ori.

Din punct de vedere catolic, este ciudat că există o absoluție (4) în partea de deschidere a liturghiei de la Lima; Aici, potrivit lui Thurian, liturghia de la Lima urmează tradiția reformată a închinării. Pentru o absoluție sacramentală în înțelegerea catolică, condițiile nu sunt însă îndeplinite. În ciuda unor idiosincrazii ale lui Thurian, liturghia de la Lima este pentru Angelus Häußling și Rainer Kaczynski „o formă acceptabilă de măsurare.” Deci Roma nu poate permite liturghia de la Lima, deoarece, potrivit lui Häussling, din cauza problemei nerezolvate a funcției, „fatalul, cu adevărat situație demascabilă că, cu sărbătorile euharistice, ar avea loc cu aceleași cuvinte în diferite biserici, dintre care, în înțelegerea Bisericii Catolice, una ar fi valabilă, iar cealaltă nu ... "

Vechi catolic

Rugăciunea euharistică din Lima se bazează pe rugăciunea euharistică VII din cartea vechi catolice euharistice publicată în 1995. Potrivit lui Oliver Schuegraf, aceasta este cea mai fidelă adoptare a textului de la Lima într-un ordin de slujire bisericească în limba germană.

text

• Frieder Schulz (Ed.): Liturghia de la Lima: ordinea ecumenică de cult pentru textele de la Lima; o contribuție la înțelegere și judecată . Stauda, ​​Kassel 1983. ISBN 3-7982-0178-1 .

literatură

• Angelus Häussling : A 'missa oecumenica'? O lectură catolică a Liturghiei de la Lima . În: Berliner Theologische Zeitschrift 2 (1985), pp. 170-180.
• Heinrich Holze : Serviciu de reformă? Cina Domnului a Liturghiei de la Lima din perspectiva ordinelor de serviciu divin ale Reformei timpurii . În: Zeitschrift für Theologie und Kirche 88/3 (1991), pp. 287-312.
• Reiner Kaczynski : Întrebări și reflecții asupra liturghiei de la Lima din punct de vedere catolic . În: Heinrich Riehm (Ed.): Festschrift pentru Frieder Schulz. Bucuria în închinare. Auto-publicat, Heidelberg 1988, pp. 58-69.
• Frieder Schulz: Primirea liturghiei de la Lima . În: Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie 31 (1987/88), pp. 1–37.
• Frieder Schulz: Primirea liturghiei de la Lima (completări). În: Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie 32 (1989), p. 143.
• Hans-Christoph Schmidt-Lauber : Semnificația „liturghiei climatice” pentru mișcarea ecumenică . În: Liturgisches Jahrbuch 35 (1985), pp. 131-147.
• Geoffrey Wainwright: Convergențe ecumenice . În: Geoffrey Wainwright, Karen Westerfield Tucker (Eds.): The Oxford History of Christian Worship . Oxford University Press, Oxford / New York 2006. pp. 721-754.

Link-uri web

• Consiliul Mondial al Bisericilor: Liturghia euharistică din Lima

Dovezi individuale

1. ↑ Reiner Kaczynski: Întrebări și considerații despre liturghia de la Lima dintr-o perspectivă catolică , Heidelberg 1988, p. 65.
2. ^ Frieder Schulz: Recepția liturghiei de la Lima , 1987/88, p. 12, în special nota 40.
3. ^ Geoffrey Wainwright: Ecumenical Convergences , Oxford / New York 2006, p. 746.
4. ^ Frieder Schulz: Recepția Liturghiei de la Lima , 1987/88, p. 1.
5. ↑ Heinrich Holze: Serviciul de reformă? Cina Domnului a Liturghiei de la Lima din perspectiva ordinelor de slujire divină ale reformei timpurii , 1991, p. 290.
6. ↑ ^{a b} Frieder Schulz: Recepția liturghiei de la Lima , 1987/88, p. 13.
7. ↑ Reiner Kaczynski: Întrebări și considerații privind liturghia de la Lima din punct de vedere catolic , Heidelberg 1988, p. 60f.
8. ↑ Heinrich Holze: Serviciul de reformă? Sărbătoarea Cinei Domnului a Liturghiei de la Lima din perspectiva primelor ordine reformatorii de serviciu divin , 1991, p. 290. Cf. Hans Martin Müller: Întrebări despre părtășia bisericii, Cina Domnului și slujirea . În: Contribuții teologice 17 (1986), pp. 40–43 (versiune digitalizată ); Reinhard Slenczka: Declarațiile de convergență privind botezul, euharistia, slujirea și consecințele lor pentru doctrină și închinare . În: Kerygma și Dogma 31 (1985), pp. 9f.; Ernst Volk: Cina Domnului sau Cina Bisericii? Note teologice asupra unui document ecumenic . În: Kerygma și Dogma 31 (1985), pp. 33-64.
9. ^ Frieder Schulz: Recepția Liturghiei de la Lima , 1987/88, p. 17f.
10. ↑ Aici Heinrich Holze observă o tensiune între formulările textului de la Lima și faptul că Max Thurian, conform propriilor declarații, a fost ghidat de predica lui Luther din masă . Cf. Heinrich Holze: Serviciu de reformă? Cina Domnului a Liturghiei de la Lima din perspectiva reformelor timpurii Ordinele de serviciu divin , 1991, p. 309.
11. ^ Frieder Schulz: Recepția Liturghiei de la Lima , 1987/88, p. 26f. Frieder Schulz crede, de asemenea, că nu are sens să repetăm ​​liturgia de la Lima „ca un script liturgic neschimbat, ca să spunem așa”. (Ibid., P. 28)
12. ↑ Michael Meyer-Blanck : Serviciul divin . Mohr Siebeck, Tübingen 2011, p. 509. Cf. Evangelisches Gottesdienstbuch, pp. 656-658 („Rugăciunea de la ultima cină”).
13. ↑ Reiner Kaczynski: Întrebări și considerații despre liturghia de la Lima din punct de vedere catolic , Heidelberg 1988, p. 58f.
14. ↑ Reiner Kaczynski: Întrebări și reflecții asupra liturghiei de la Lima dintr-o perspectivă catolică , Heidelberg 1988, p. 62.
15. ↑ Reiner Kaczynski: Întrebări și considerații despre liturghia de la Lima dintr-o perspectivă catolică , Heidelberg 1988, p. 64.
16. ↑ Citat aici din: Reiner Kaczynski: Întrebări și reflecții asupra liturghiei de la Lima dintr-o perspectivă catolică , Heidelberg 1988, p. 67.
17. ↑ Citat aici din: Angela Berlis : Limba de rugăciune în vechea Euharistie catolică . În: Benedikt Kranemann , Birgit Jeggle-Merz (eds.): Liturghie și confesiune: întrebări de bază ale științei liturgice în discuția interconfesională . Herder, Freiburg / Basel / Wien2013, pp. 125-139, aici p. 129 și nota 15.