Declarația de la Lima

Declarația de convergență la Botez, Euharistie și Ministerul sau Declarația de la Lima sau hârtie Lima sau Lima Text ( Botezul, Euharistia și Ministerul / BEM ) a fost publicată de către Comisia Credință și Ordinul Consiliului Mondial al Bisericilor (CMB) , în Adoptat în Lima ( Peru ) la 1 ianuarie 1982 . Se ocupă cu botezul , Euharistia și slujirea în biserici în trei capitole și este considerat documentul cel mai răspândit și cel mai intens discutat al mișcării ecumenice .

Declarația nu formulează încă un consens, ci convergențe, adică creșterea convergenței în înțelegerea celor trei subiecte tratate. Se bazează pe discuții inter-bisericești care au început în 1927 odată cu prima Conferință mondială despre credință și ordine . Comisia de credință și ordine lucrează la etapele preliminare ale textelor încă din 1964. O versiune provizorie a fost publicată în 1974 și ulterior a lucrat la ședințele plenare și ale comisiei și la un comitet editorial condus de Max Thurian . Deoarece teologii romano-catolici lucrează și la Comisia pentru credință și ordine, opiniile lor au fost, de asemenea, încorporate în text.

De asemenea, a fost dezvoltată o liturghie euharistică , așa-numita liturghie de la Lima . A fost prima dată la 15 ianuarie 1982 și apoi din nou la scară largă la cea de-a 6-a Adunare a CMC din 1983 la Vancouver ( Canada a sărbătorit toate confesiunile prezente). Liturghia de la Lima oferă congregațiilor care doresc în mod conștient să sărbătorească Cina Domnului instrucțiuni concrete din punct de vedere ecumenic.

conţinut

Înțelegerea botezului

Textul BEM începe prin sublinierea rădăcinilor botezului creștin în lucrarea lui Isus din Nazaret , în moartea și învierea sa. Este semnul vieții noi , prin Isus Hristos (B 1,2). Teologic înseamnă participarea la moartea și învierea lui Hristos , o realiniere a întregii personalități ( convertire ), promisiunea Duhului Sfânt, încorporarea în biserica una, sfântă, catolică (adică la nivel mondial) și apostolică (cu toate urmează implicațiile pe care aceasta le presupune pentru depășirea separării bisericilor), precum și o referință simbolică la viitoarea împărăție a lui Dumnezeu (B 3-7). Legătura irevocabilă dintre botez și credința individuală este recunoscută fără îndoială de toate bisericile: aceasta include creșterea personală în credință și eforturile pentru realizarea voinței lui Dumnezeu în toate domeniile vieții (B 8-10).

Tratamentul practicii botezului , care s-a dezvoltat diferit în biserici ( botezul copiilor / botezul credinciosului ) , ocupă mult spațiu . Preocupările din punct de vedere baptist împotriva practicii botezului copiilor sunt preluate în mod clar și conștient . Documentul încearcă foarte mult să echilibreze tensiunile existente v. A. subliniind necesitatea creșterii personale în urma botezului atât pentru minori, cât și pentru adulți. Practic, se afirmă irepetabilitatea botezului (adică nu există „re-botez”). Toate bisericile sunt chemate să declare în mod expres (bilateral) recunoașterea reciprocă a botezului - dacă nu s-au făcut deja - și să-și revizuiască în mod autocrit propria practică de botez pentru a determina dacă aceasta corespunde structurii de bază a acestui document (B 11-16).

În ceea ce privește sărbătoarea botezului, se remarcă faptul că se realizează cu apă în numele Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt, subliniind dimensiunea simbolică a apei ( scufundare ). Sunt numite elemente care ar trebui cel puțin incluse într-o ceremonie de botez creștin, iar preocupările părții ortodoxe cu privire la completitudinea inițierii creștine ( confirmare , participare la Sfânta Împărtășanie ) sunt înregistrate. Se combate neînțelegerea conform căreia botezul creștin are legătură cu obiceiurile în legătură cu denumirea. Deoarece botezul este legat de viața comunitară a credincioșilor, botezul ar trebui să aibă loc în mod normal în cadrul unui serviciu public (B 17-23).

Înțelegerea sacramentului

Textul BEM vede Euharistia ca o mulțumire sau „sacrificiu de laudă” către Dumnezeu pentru diversele sale acțiuni (E 3f). Ca „anamneză” sau „pomenire”, acesta prezintă darul lui Hristos (E 4-13) și, ca invocație a Duhului Sfânt, dă o prevestire a Împărăției lui Dumnezeu (E 14-18). Participând la trupul și sângele lui Hristos, fiecare creștin este condus în comuniune cu Hristos, precum și cu Biserica în ansamblu, prin care Euharistia ne provoacă, de asemenea, să căutăm împăcarea și să depășim diviziunile și nedreptățile (E 19-21). Declarația recomandă o serie de elemente de bază pentru celebrarea Euharistiei, care ar trebui să aibă loc cel puțin în fiecare duminică (E 31). Citarea raportului de instigare este încadrată într-un cadru mai larg, care (conform interpretării teologice) include mulțumirea, anamneza , epicleza , devotamentul credincioșilor față de Dumnezeu și o salutare a păcii , precum și o rugăciune pentru întoarcerea lui Hristos ( E 27). Capitolul se încheie cu speranța că convergențele identificate vor permite bisericilor „un grad mai mare de comuniune euharistică”.

Înțelegerea lucrării

Chemarea întregului popor al lui Dumnezeu de a-i sluji lui Dumnezeu și aproapelui este subliniată ca punct de plecare pentru biroul sau slujbele din biserică (M 1-6). Pentru a facilita acest serviciu comun, biserica are nevoie de „slujirea hirotonită”; H. „Persoanele care sunt răspunzătoare în mod public și continuu de a-și arăta dependența fundamentală de Iisus Hristos” (M 8), cu sarcina „de a aduna și a zidi trupul lui Hristos prin vestirea și instruirea cuvântului lui Dumnezeu, prin celebrare a Tainelor și prin îndrumarea vieții comunității în venerarea, misiunea și slujirea îngrijitoare a acesteia ”(M 13). Această slujbă revine la chemarea apostolilor prin Hristos (M 9-11). Deși „biserica în ansamblu poate fi descrisă ca preoție”, slujitorii hirotoniți „pot fi pe bună dreptate numiți preoți pentru că îndeplinesc o slujire preoțească specială” (M 17). Când vine vorba de hirotonirea femeilor , diferitele poziții sunt plasate una lângă alta (M 18). Deși este recunoscut faptul că nu există o structură uniformă a funcției în Noul Testament, structura pe trei niveluri a oficiului episcopilor , prezbiterilor și diaconilor , care a apărut pe vremea Bisericii primare și a fost comună în multe biserici de atunci , este „o expresie a unității pe care o căutăm și recomandată, de asemenea, ca mijloc de a realiza acest lucru” (M 22). Se subliniază faptul că biroul triplu are nevoie de o reformă (M 24) și ar trebui întotdeauna „exercitat într-un mod personal, colegial și comunitar” (M 26). Pentru a permite recunoașterea reciprocă a slujbelor, bisericile fără episcopat sunt apelate la „ să accepte succesiunea episcopală ca semn al apostolicității vieții întregii biserici” (M 38, cf. și M 53b). Ordonarea este tratată în detaliu ; este definit ca „un act al lui Dumnezeu și al comunității prin care cei rânduiți sunt întăriți de Duhul pentru sarcina lor și susținuți de recunoașterea și rugăciunile comunității” (M 40).

Recepție și semnificație

Bisericilor participante li s-au cerut declarații cu publicația, care au fost primite în număr mare. Unul foarte detaliat și nuanțat a fost publicat în 1987 de Consiliul Pontifical pentru Promovarea Unității Creștinilor . CMC a publicat declarațiile în limba engleză în șase volume.

Returnarea documentului este evaluată diferit. Deși proiectul a fost recunoscut în mare măsură, declarațiile au arătat că multe biserici au evaluat declarațiile în primul rând în lumina tradiției lor specifice și au văzut puține motive pentru a-și corecta învățătura sau practica. Bisericile protestante, în special, au considerat că afirmațiile referitoare la Euharistie și la slujire erau bisericești sau catolice. Bisericile ortodoxe au văzut textul ca fiind prea modelat de gândirea teologică occidentală. Documentul a făcut posibil progresul în recunoașterea reciprocă a botezului între biserici și confesiuni (de exemplu, Declarația de la Magdeburg din 2007 se referea în mod explicit la Declarația de la Lima), dar speranța unei sărbători comune a Cinei Domnului între Biserica Romano-Catolică și protestante Bisericile Kirchen încă nu a devenit realitate. Există, de asemenea, mari diferențe în înțelegerea slujirii preotului / duhovnicului .

Aceasta se bazează pe înțelegerea fundamental diferită a bisericii , care distinge în primul rând bisericile Reformei de bisericile ortodoxe și catolice . Acesta este motivul pentru care Comisia de credință și ordine s-a concentrat încă de la sfârșitul anilor 1980 pe declarații despre convergență și în ceea ce privește eclesiologia . Starea actuală a căutării ecumenice a unei înțelegeri comune poate fi găsită într-o Declarație de eclesiologie, Adunarea Generală WCC 2006 la cea de-a 9-a Porto Alegre ( Brazilia a fost adoptată) și în 2013 a publicat studiul Biserica: Către o viziune comună .

cheltuieli

  • Botez, Euharistie și slujire (= Documentul de credință și ordine nr.111). Geneva 1982 ( acces la fișier PDF ).
  • Botez, Euharistie și slujire. Declarații de convergență de către Comisia pentru credință și ordine a Consiliului Mondial al Bisericilor. Lembeck, Frankfurt pe Main / Bonifatius, Paderborn 9 1984 ( pdf ).

literatură

  • William H. Lazareth : Crescând împreună în Botez, Euharistie și slujire . Lembeck, Frankfurt pe Main 1983.
  • Denominational Institute (Ed.): Comentariu la declarațiile de la Lima privind botezul, euharistia și ministerul. Vandenhoeck și Ruprecht, Göttingen 1983.
  • Discuția despre botez, Euharistie și slujire 1982-1990. Declarații, efecte, lucrări ulterioare. Lembeck, Frankfurt pe Main / Bonifatius, Paderborn 1990.
  • Lukas Vischer : Textele de convergență despre botez, ultima cină și birou. Cum au apărut? Ce au adus? În: Internationale Kirchliche Zeitschrift , Vol. 92, 2002, pp. 139–178 ( pdf ).
  • Ulrich Kühn : Procesul de la Lima pentru botez, euharistie și slujire. În: Hans-Georg Link , Geiko Muller-Fahrenholz (Ed.): Căi de speranță. Impulsuri revoluționare din partea Consiliului Mondial al Bisericilor pe parcursul a șase decenii. Lembeck, Frankfurt pe Main 2008, pp. 153–166.

Link-uri web

Dovezi individuale

  1. ↑ Discuția despre botez, Euharistie și slujire 1982-1990. Declarații, efecte, lucrări ulterioare. Lembeck, Frankfurt pe Main / Bonifatius, Paderborn 1990, p. 19.
  2. ↑ Text în engleză și franceză ; Text în germană ; Engleza, de asemenea, în Biserici răspunde la BEM. Vol. VI. Geneva 1988, pp. 1-40.
  3. ↑ Max Thurian (Ed.): Bisericile răspund la BEM. Geneva 1986-1988. Doar o selecție a apărut în limba germană: Discuția despre botez, Euharistie și slujire 1982-1990. Declarații, efecte, lucrări ulterioare. Lembeck, Frankfurt pe Main / Bonifatius, Paderborn 1990.
  4. ^ Declarație de eclesiologie a CME .