Mitologia lituaniană
Mitologia lituaniană , ca lingvistică afinitate, este rezumate într - o mitologie baltică datorită multor similitudini cu letone și mitologia prusaca veche . Există, de asemenea, mari asemănări cu soiurile mitologiei slave .
Istoria cercetării
Surse
Lituania a fost botezată oficial în 1387, iar Lituania de Jos abia în 1413. Plângeri cu privire la urmele acțiunilor și credințelor păgâne pot fi găsite până în secolul al XVIII-lea. Relicvele mitologiei lituaniene au fost păstrate în obiceiuri, cântece și forme narative până în prezent. Sursele concrete despre mitologia lituaniană sunt, totuși, doar împrăștiate și de pe vremuri. Acestea includ Chronicon Livoniae Heinrichs des Letten (1225–1227), cronica de rimă livoniană (1290–1296), istoricul de călătorie al lui Wiegand von Marburg și cronica lui Peter von Dusburg (1326). Mai târziu, cronica lui Simon Grunau (1519-1529), ordonanțele bisericii și rapoartele iezuiților oferă informații mai detaliate. Odată cu activitatea de colectare a folclorului care a început în secolul al XIX-lea , a crescut și interesul pentru mitologia lituaniană narată. Între timp, majoritatea vorbitorilor de lituaniană renunțaseră deja la vechea lor religie, iar cântăreții popularilor dainos , precum și povestitorii, erau adesea greu sau doar insuficient conștienți de semnificația poveștii. Poveștile și cântecele populare fără explicații compilate de cercetători au fost considerate materie primă pentru încercările de reconstrucție a mitologiei. O sursă importantă este lexicul religios, numele proprii ale zeităților și ființelor mitice care utilizează lingvistica etimologică, comparată istoric.
cercetare
În primirea lor, sursele ulterioare sunt deja parțial considerate ca încercări de reconstrucție, prin faptul că particularitățile lituaniene sunt înțelese în funcție de modelul antichității și sunt date denumiri adecvate - de exemplu în Jan Lasicki De diis Samagitarum ... 1582 Century the Istoricul lituanian de limbă poloneză Theodor Narbutt . Două abordări moderne ale lui Marija Gimbutas și Algirdas Julien Greimas au devenit cunoscute în Occident, în timp ce opera lui Norbertas Vėlius , Gintaras Beresnevičius și Wladimir Toporow a obținut o importanță redusă. Cu toate acestea, metoda de reconstrucție este problematică și nici o încercare nu a atins până acum o recunoaștere completă.
Prin urmare, mulți cercetători preferă să-și reconstituie propria mitologie lituaniană folosind date istorice, arheologice și etnografice - specializarea în creștere este adesea contraproductivă aici.
Problema acestei abordări este că mitologia lituaniană nu a fost niciodată statică, ci în continuă evoluție, astfel încât nu a păstrat niciodată aceeași formă pe perioade lungi de timp, pe care s-au concentrat etnologii. Mai mult, cercetătorii au fost adesea influențați de idei din mitologia slavă sau mitologia antică.
Abordarea lui Narbutt și ideile pe care le-a adus au găsit formă artistică, de exemplu, în piesa Dziady a lui Adam Mickiewicz .
Reconstrucția mitologiei
Potrivit lui Marija Gimbutas , structura inițială a mitologiei lituaniene se baza pe un sistem matriarhal de zeițe care reprezentau diverse aspecte ale naturii, de exemplu cerul, pământul, luna, apa, aerul etc. Dezvoltările ulterioare s-au desfășurat într-o direcție patriarhală , astfel încât numeroase zeițe feminine și-au pierdut puterea și importanța. Dualitățile pentru cerul de zi și de noapte au fost: Dievas (zeitatea luminii) resp. Vėlinės (capul tărâmului morților)
(vezi și politeismul ).
Trimiteri la alte mitologii
Mitologia lituaniană are rădăcini comune cu mitologia letonă , precum și cu mitologia vechilor prusieni . Pe de altă parte, elementele individuale au multe în comun cu alte mitologii, în special cu cele din culturile vecine.
Perioade de mitologie lituaniană
Mitologia precreștină este cunoscută în principal prin speculații și reconstrucții, dar unele elemente mitologice cunoscute au fost confirmate de surse mai recente, precum și de descoperiri arheologice.
Următoarea perioadă a mitologiei lituaniene a început în secolul al XV-lea și a durat până la mijlocul secolului al XVII-lea . Miturile din această perioadă se raportează mai ales ca mituri ale eroului despre întemeierea statului lituanian. Cele mai faimoase povești sunt cele despre visul marelui duce Gediminas și întemeierea capitalei lituaniene Vilnius , precum și despre Šventaragis , care tematizează și istoria Vilniusului. Numeroase narațiuni de acest fel fac referire la evenimente istorice concrete. În general, aceste mituri modelează stilul de viață al patriotismului lituanian.
A treia perioadă a început cu influența crescândă a creștinismului și cu opera misiunilor iezuiți și protestanți de la sfârșitul secolului al XVI-lea . Fosta apropiere iconoclastă cu moștenirea precreștină lituaniană în rândul oamenilor nu s-a mai dovedit a fi sensibilă ( Ieronim de la Praga provocase odată emigrarea lituanienilor prin tăierea copacilor sacri) și s-au încercat instrumentalizarea credinței populare pentru activitățile misionare . Acest lucru a dus, de asemenea, la includerea elementelor creștine în saga și poveștile mitologice.
Ultima perioadă a mitologiei lituaniene a început în secolul al XIX-lea , când moștenirea culturală a primit valoare națională nu numai de către elite, ci mai general. Legendele și poveștile din această perioadă s-au dovedit în mare parte a reflectărilor unor mituri anterioare, nu experiențe reale, ci mai degrabă codificate ale trecutului. S-au concentrat asupra problemelor morale și asupra unei viziuni eroice asupra trecutului, eroii individuali de foarte multe ori nici măcar nu aveau un nume propriu, ci erau numiți „Führer” sau „Schlossherr”.
Elemente ale mitologiei lituaniene
Dumnezeu și natură
Poveștile mitologice, cântecele și legendele tratează legi și procese naturale, cum ar fi schimbarea anotimpurilor, relațiile între ele și existența oamenilor. Sistemul naturii este adesea prezentat în termeni de relații umane; Un exemplu important (în numeroase cântece și povești) este soarele ( Saule ) ca mamă, luna ( Menuo ) ca tată, dar și ca mesager al norocului și stelele ca surori umane.
Teonimele lituaniene ilustrează în continuare această apropiere de natură:
- Bangputys - care suflă peste valuri
- Lauko sargai - portarul terenului
Lumea zeilor
În mitologia baltică, teribilul Patollo se află în vârf , Perkunas încoronat cu flacără acționează ca zeul focului care aruncă fulgerul, iar Potrimpo este un tânăr încoronat cu spini.
Laima (literalmente „noroc“, însemnând aici zeițe ale sorții) joacă , de asemenea , un rol important în mitologia lituaniană.
Zeii erau venerați prin sacrificii , inclusiv sacrificii umane sub formă de prizonieri care erau dedicați zeului războiului. Pe lângă cultele publice, Dimstipatis local (= spirite locale) a fost venerat.
Cea mai înaltă sărbătoare religioasă a fost vremea Luminilor Nordice din jurul Paștelui și mai ales a sărbătorii solstițiului , care a fost interzisă doar în cursul Contrareformei .
O ramură independentă a mitologiei lituaniene este doctrina viitorului, care a preluat elemente indo-europene ale cerului și ale iadului ( veles sau spirite ale morților ).
Eroism interior
Mitul lituanian dezvăluie adesea eroismul interior al unei persoane și simbolizează această ființă interioară în diferite scene din țările mitologice de la celălalt capăt al pământului sau pe cerul polului sud; aceste locuri sunt denumite în mod obișnuit „pământul deasupra tuturor mărilor” și „regatul cosmic subacvatic”.
Dumnezeu și morală
Miturile despre problemele morale sunt foarte frecvente și abordează fabulele populare cunoscute în toate națiunile europene. Ideea de bază a acestor povești este adesea că Dumnezeu vizitează oamenii pentru a le pune întrebări de moralitate, dar oamenii nu-l recunosc. Conform acestor narațiuni, o persoană ar trebui să asculte vocea sa interioară de armonie și dreptate pentru a acționa moral în prezența lui Dumnezeu, indiferent când și în ce circumstanțe îl vede. Unii cercetători subliniază caracterul sincretist și precreștin al acestor narațiuni.
Vezi si
literatură
- Norbertas Vėlius (Ed.): Baltų religijos ir mitologijos šaltiniai. 4 volume. Vilnius 1996-2005.
- Norbertas Vėlius (Ed.): Lietuvių mitologija. 3 volume. Vilnius 1993-2004. (Antologie despre istoria cercetării)
- Gintaras Beresnevičius : Trumpas lietuvių ir prūsų religijos žodynas . Vilnius 2001.
- Aleksander Brückner : Starożytna Litwa . Varșovia 1904.
- Wilhelm Mannhardt : Doctrina leto -prusiană a zeilor . Riga 1936.
- Ph. Jouet: Religion et Mythologie des Baltes. 1989.
Link-uri web
- Gintaras Beresnevičius scurtă recenzie a mitologiei lituaniene. [1]
- Gintaras Beresnevičius despre periodizare și zeii în mitologia lituaniană. [2]
- Algirdas Julien Greimas: Of Gods and Men: Studies in Lithuanian Mythologie. Indiana Univ. Presă, noiembrie 1992.