Sacrificiu uman

Sacrificii umane au fost cele mai mari posibile sacrificii în care oamenii au fost uciși în contextul unei religioase sau de alt cult , deoarece societatea a crezut că a trebuit să îndeplinească cerințele unei zeități sau putere magică, pentru a -și asigura bunăstarea sau continuă să existe. Crimele rituale au urmat cerințele cultului cu o rutină socială, în timp ce crimele rituale în acest context au fost reacții spontane la evenimente tragice extraordinare care au avut loc sau acțiuni violente proprii cu scopul de a restabili starea normală originală.

Jertfele umane sunt deja documentate în timpurile preistorice și apar în culturile antice , prin care sensul lor era justificat în diferite moduri: pot servi o zeitate ca hrană, pot satisface cerințele lor, pot reacționa la „furia” lor, adică la o urgență, pentru a în urma unui dezastru suplimentar, cereți o binecuvântare de la ea sau mulțumiți cadoul cu un dar în schimb.

Într-un sens mai larg, crimele din alte contexte sunt, de asemenea, denumite ocazional sacrificii umane: de exemplu, pierderea de vieți în cursul progresului tehnic . Chiar și pogromurile și genocidele în seculare, nu dominate de societăți religioase, trebuie interpretate ca o formă modernă de sacrificiu uman.

Tipuri și scopuri

Cele mai vechi descoperiri de oameni uciși ritual indică faptul că fac față unei situații de urgență: sacrificiul lor a servit altor oameni direct pentru hrană ( canibalism ) sau indirect pentru a restabili atenția unei zeități de la care se aștepta remedierea unei deficiențe. Cu toate acestea, este controversat din punct de vedere științific dacă au fost consumați și oameni uciși ritual, ceea ce ar fi logic în sensul conceptului de sacrificiu.

Jertfele umane au fost, de asemenea, folosite pentru a sfinți, deprofaniza sau consacra un loc de cult și / sau o clădire. Un sacrificiu de fundație îngropat la poalele unui zid sau sub prag (documentat în Geser , Megiddo și Taanak) trebuia să protejeze un loc nedezvoltat anterior de spiritele rele care trebuiau să locuiască acolo, pentru a le satisface și demisiona. Se spune că membruul familiei îngropate este un spirit păzitor al casei pentru rezistență constantă împotriva demonilor.

Dezastrele precum seceta , cutremurele , inundațiile , erupțiile vulcanice etc. au fost văzute ca semne ale furiei zeilor. Jertfa umană ar trebui să calmeze furia. Cei Cretanii au încercat să oprească distrugerea insulei lor.

Sacrificiile la înmormântarea unui conducător sau mare preot au venit cu civilizațiile avansate. Cei uciși ar trebui să fie în folosul morților în viitor . Liderii mongoli , sciți și din America Centrală și- au luat majoritatea treburilor casnice, inclusiv servitori și concubine, cu ei în lumea de dincolo.

Unele sacrificii umane au fost folosite de preoți pentru profeții ale viitorului din părți ale corpului de prizonieri sau sclavi uciși. Potrivit lui Strabon , celții au ucis victima cu sabia și au profețit din convulsiile morții.

Oamenii au fost sacrificați ca un joc de luptă ritual într-o luptă presupusă corectă împotriva unui soldat pentru a demonstra putere și superioritate.

Prizonierii au fost oferiți oamenilor, zei tribali sau de război ca jertfe de mulțumire, de exemplu de către teutoni după bătălia de la Varus .

Origine și distribuție

Jertfele umane rituale sunt probabil deja documentate de descoperirile paleolitice , de exemplu sub formă de cranii lucrate în contextul antropofagiei cultice (mâncarea corpului (sacrificat)) în timpul meselor rituale. O încercare teoretică, psihanalitică de a explica apariția primului sacrificiu uman merge mână în mână cu capacitatea oamenilor timpurii de a-și aminti evenimentele traumatice și de a dori să le proceseze prin repetarea și amânarea ritualului.

În neolitic , sacrificiile umane au avut loc cu o dezvoltare sincronă a culturii materiale și spirituale, probabil în contextul victimelor așezării, dar au fost o excepție. Acceptarea sau respingerea anumitor descoperiri ca dovezi explicite ale sacrificiului uman este supusă interpretării profesionale respective. . Mai presus de toate, este sigur că sacrificiile umane sângeroase nu pot fi verificate până în epoca bronzului în regiunea eurasiatică anterioară .

Jertfa umană este un motiv comun în literatura antică greco-romană . Mituri precum Minotaurul , sacrificiul Ifigeniei și mitul Prometeu conțin reprezentări precum robia, care arată referințe sau reflecții ale modelelor arhaice ale practicilor concrete în contextul sacrificiului.

Oamenii au fost sacrificați de celți precum teutoni, slavi și punici . Deoarece majoritatea informațiilor despre acest lucru provin de la alte popoare care au înlocuit religia adversarilor sau a înaintașilor lor ( grecii și romanii au raportat despre celți și puni, creștini mai târziu despre teutoni și scandinavi), reprezentările pot fi exagerate polemic. Un astfel de caz este cimitirul copiilor din Cartagina, care a fost interpretat ca un cimitir de sacrificiu din cauza acuzațiilor de sacrificii umane ale autorilor romani. Cu toate acestea, acest lucru a fost recent respins ca o presupunere falsă. Acesta este unul dintre motivele pentru care rapoartele străinilor despre sacrificiile umane ar trebui privite în mod critic.

China

Se știe pentru China antică că tinerii bărbați și femei au fost sacrificați zeilor râului de acolo. În dinastia Shang (1766-1080 î.Hr.) zeci de servitori și concubine au trebuit să-i urmeze pe regi până la mormânt. La sfârșitul dinastiei Zhou , aceste obiceiuri nu mai sunt documentate.

Vechiul Egipt

În Egiptul antic , sacrificiile umane erau probabil comune în dinastiile I și II (aprox. 3032–2707 î.Hr.). În jurul mormintelor înalților oficiali și regi de atunci din Abydos, de exemplu în necropola Umm el-Qaab și Saqqara , existau rânduri de morminte mici care au fost construite ca o unitate și probabil ocupate și în același timp. Se presupune că aceasta este curtea regilor și a înalților oficiali care au fost îngropați cu ei; de aceea se vorbește despre înmormântări secundare . Majoritatea celor îngropați sunt bărbați tineri. Acest obicei a dispărut cel târziu la mijlocul dinastiei a II-a, cu înmormântarea regelui Peribsen (în jurul anului 2760 î.Hr.), al cărui mormânt nu avea morminte laterale.

Mesopotamia

În Mesopotamia , sacrificiile umane sunt atestate în așa-numitele morminte regale din Ur (aprox. 2500 î.Hr.). Pe lângă mormântul principal, care ar putea aparține unui rege, regină sau persoană înaltă locală, au fost găsite numeroase alte cadavre, adesea dispuse în rânduri și bogat decorate cu bijuterii. Probabil că au fost uciși de otravă. Cu fiecare dintre ei era o cană.

Nubia

În Nubia , sacrificiile umane la înmormântări au fost documentate cu certitudine în două perioade. În cultura Kerma (până la aproximativ 1550 î.Hr.) un număr mare de adepți au fost îngropați împreună cu conducătorul lor, sute de cadavre au fost găsite în mormintele regale din Kerma . Acest obicei a dispărut odată cu căderea acestei culturi. Este documentat din nou în Ballana și Qustul , în secolele IV-VI d.Hr. În aceste locuri s-au găsit movile de înmormântare mari, dintre care unele aparțineau regilor sub-nubieni. Și aici exista obiceiul îngropării adepților.

Europa

Preistorie și istorie timpurie

Există referințe la sacrificiile umane în diferite clădiri de cult din Europa. În districtul mormântului din Goseck, s-au găsit oase umane care au fost împrăștiate, în Stonehenge , au existat descoperiri care indică sacrificii umane. În cartea sa „Menschenopfer” Michael M. Rind enumeră siturile din toate perioadele preistorice din Europa, la care face trimitere prin dovezi arheologice.

Antichitatea greco-romană

La grecii antici practicau sacrificiul uman; există referințe la ofrande cu ocazia Kronia (sărbătorile recoltei Kronos ) și a fecioarelor pentru Artemis . O formă de sacrificiu uman care a fost răspândită în întreaga Grecia a fost, de asemenea, farmacoșul . O victimă proeminentă în mitologia greacă a fost Ifigenia , fiica lui Agamemnon și Clitemnestra , dar care a fost salvată de Artemis. Un alt astfel de mit este despre Polyxena , care a fost sacrificat de Neoptolem , după care flota greacă a primit un vânt favorabil de la zei după cucerirea și distrugerea Troiei.

Potrivit unor surse romane, fenicienii și cartaginezii au sacrificat copii zeilor lor. Romanii au practicat diferite forme de sacrificiu uman în primele secole; de la etrusci (conform altor surse, sabelienii ) se transmite forma luptei de gladiatori , prin care victimele au fost ucise într-o luptă ritualică. În timpul republicii timpurii, infractorii, sperjurii sau escrocii au fost „lăsați în voia zeilor” (literalmente formula de blestem ulterioară „ anatema ”), adică executați ca victime umane. Prizonierii de război și vestalii au fost sacrificați la Manen și îngropați în viață pentru Dei Inferi (zeii lumii interlope) . Arheologii au găsit rămășițe de sacrificii umane în fundații. Până în secolul al II-lea d.Hr., romanii și-au incinerat în mare parte morții.

Cu toate acestea, romanii și-au schimbat practica religioasă de-a lungul timpului. Potrivit lui Pliniu , sacrificiile umane au fost făcute printr-o rezoluție a senatului în 97 î.Hr. Abolit. Majoritatea ritualurilor s-au transformat în sacrificii de animale precum taurobolium sau s-au efectuat doar în mod simbolic. Mai târziu, un roman a avut opțiunea de a îngropa o statuie similară lui în locul său pentru a mulțumi zeilor pentru o victorie. Cicero descrie un sacrificiu de statuete ale zeilor în ritualul vestal, care inițial ar fi putut fi un sacrificiu de către bătrâni. Pe măsură ce Imperiul Roman s-a extins, romanii au oprit sacrificiile umane și l-au declarat barbar.

În zilele domnești, sacrificiile umane erau interzise în conformitate cu legea romană, dar există indicii că au fost continuate ocazional să fie practicate în secret. Lukian din Samosata a raportat în secolul al II-lea d.Hr. în Hierapolis , centrul de cult sirian al zeiței Atargatis , despre cazurile de sacrificiu al copiilor. Acestea erau în mod evident ilegale, deoarece copiii sacrificați erau puși în saci, dați pentru boi și apoi transportați. În același timp, Philo din Byblos a spus că era obiceiul printre antici să predea cel mai iubit copil al conducătorului ca sacrificiu în caz de mare suferință înainte de un război iminent. Cel puțin tradiția sacrificiului uman era încă vie în conștiința populației.

Celți

Potrivit surselor romane, obiceiul sacrificiului uman era larg răspândit printre celți . Gaius Iulius Caesar relatează că galii au umplut coșuri cu oameni vii pentru a le arde în ele ( om de răchită ). Cât de mult este propagandă făcută de un general împotriva inamicului războiului nu mai poate fi judecată astăzi. Cei Druizii au trebuit să supravegheze sacrificiul. În timpul revoltei împotriva ocupației romane, regina Iceni Boudicca a avut prizonieri romani cuie pe mize ca sacrificii pentru zei.

Zei diferiți au făcut sacrificii diferite. Jertfele pentru Esus au fost spânzurate, cele incinerate pentru Taranis , iar cele pentru Teutates înecate. Celții și teutonii au ales uneori un teren ca loc de sacrificiu. Exemple în acest sens sunt corpurile de mlaștină precum omul Lindow din Marea Britanie sau omul Grauballe din Danemarca. În cazul primului, se presupune acceptarea voluntară a sacrificiului. Există dovezi în mitologia irlandeză că uciderea unui individ ar putea să se conformeze acestor reguli în mai multe moduri.

Popoare germanice

Jertfele umane au fost documentate în scris pentru popoarele și culturile germane încă din vremurile istorice (istorici timpurii imperiali și antici târzii), cum ar fi sacrificiul unui sclav în cultul Nerthus , așa cum este descris de Tacit. Descoperirile arheologice arată că, statistic vorbind, sacrificiul uman a fost foarte rar practicat. Pentru cadavrele de mlaștină găsite în nordul Germaniei și Danemarcei , care sunt asociate cu sacrificiile umane, doar o mică parte din cele aproximativ 500 de descoperiri indică cu siguranță fundalul cultic. În majoritatea cazurilor, cercetările văd un fundal magic, apotropaic , în aceste descoperiri ale corpului de la mauri . În legătură cu sacrificiul uman, s-a dovedit un canibalism cultic condiționat , care indică și trăsăturile animiste ale religiei germanice.

Om Tollund care a murit violent și a fost posibil ucis ca parte a unui ritual de sacrificiu.

America antică

Se crede că unele dintre cele mai cunoscute forme de sacrificiu uman au fost practicate în timpul diferitelor culturi precolumbiene din America Centrală și America de Sud . Aceste sacrificii nu sunt doar documentate în cronicile contemporane ale spaniolilor, ci și în nenumărate reprezentări picturale ale culturilor individuale, în care practicile sacrificiului sunt uneori prezentate în detaliu.

Nu există îndoieli științifice cu privire la autenticitatea acestor reprezentări și a sacrificiilor umane în sine, mai ales că acum au fost confirmate de descoperiri arheologice. Cu toate acestea, maniera și funcția lor sunt controversate în cercetare.

America Centrală

Codex Tudela, sacrificiu de prizonieri zeilor.

Potrivit rapoartelor contemporane, sacrificiul uman s-a transformat într-un ritual neobișnuit de bogat dezvoltat în cultul sacrificiului aztecilor, care acum a fost în mare parte dovedit arheologic . În fiecare an, între 10.000 și 20.000 de prizonieri se spune că au fost sacrificați de azteci . Se spune că Huitzilopochtli a făcut un sacrificiu uman în fiecare zi pentru a susține soarele când a răsărit. Dacă Huitzilopochtli, conform credinței aztece, nu ar fi fost sacrificat sânge uman, lumea ar fi distrusă.

Se spune că sacrificiile pentru Huitzilopochtli au avut loc după cum urmează: Jertfa a fost întinsă de patru preoți pe un bloc înalt de piatră. Un al cincilea preot a deschis pieptul victimei cu o tăietură rapidă a unui cuțit de piatră sub coaste. Inima care bătea a fost smulsă, ținută la soare și apoi arsă în coaja vulturului . Imaginile zeilor au fost apoi îmbibate în sânge. Se spune că sfințirea Marelui Templu din Tenochtitlán a fost însoțită de sacrificiul a mii de oameni. Se spune că victimele pentru Xipe Totec au fost legate de un țăruș și străpunse cu săgeți. Apoi se spune că pielea a fost îndepărtată de pe ele, care a fost apoi purtată de preot timp de 20 de zile. Pământul-mamă Teteoinann a cerut năpârlirea femeilor victime.

Potrivit surselor spaniole, forma originală a jocului aztec ulama a inclus sacrificiul ulterior al întregii echipe pierzătoare, conform unei alte lecturi a echipei câștigătoare. Aztecii au purtat așa-numitele războaie de flori pentru a lua prizonieri care erau folosiți ca material pentru sacrificiile umane. De asemenea, a fost raportat de mai multe ori că cuceritorii capturați au fost sacrificați în Mexic în timpul războaielor de cucerire spaniole . Acest lucru a fost confirmat de atunci din punct de vedere arheologic. Rămășițele a aproximativ 400 de persoane au fost găsite în Zultepec . Majoritatea aparțineau inițial trenului Pánfilo de Narváez și veniseră în Mexic cu el. Aproximativ 550 de oameni au fost capturați de războinicii din Texcoco , duși la Zultepec, sacrificați acolo în câteva luni și unii dintre ei au mâncat.

Se spune că aztecii au ucis uneori victime nobile în lupta rituală: victima, care purta doar un cozonac și era înlănțuită la pământ, i s-a dat o armă și un scut și apoi a trebuit să lupte cu un războinic blindat jaguar până la moartea sa . În vechiul Totonac -Stätte El Tajin ar fi trebuit să fie organizate și jocuri în care liderul echipei care a pierdut a fost decapitat.

Maya a sacrificat ființe umane înainte de războaie, secetă și foamete. Aceste sacrificii sunt, de asemenea, documentate prin descoperiri scheletice corespunzătoare în așa-numitele cenote (puțuri de sacrificiu) și în tradiții. Conform legendelor indiene, când un templu mayaș a fost sfințit, câteva mii de oameni au fost înnodate într-o „minge” și împinse în jos scările templului.

America de Sud

În America de Sud, în special în fostul domeniu inca , legăturile legate cu rămășițe umane (adesea copii) se găsesc în peșteri și în regiunile ghețare care pot fi interpretate ca sacrificii umane. Unul dintre cele mai bine conservate sacrificii umane este mumia unei fete numite „ Juanita ”, care a fost găsită lângă Arequipa , Peru . Sacrificiul uman a fost dovedit și pentru cultura Moche .

America de Nord

Skidi-Pawnee sacrificat , ocazional , o fată dintr - un alt trib pentru a asigura fertilitatea câmpurilor lor.

În Cahokia , principalul centru al culturii din Mississippi , în jur de 280 de cadavre au fost găsite într-o movilă funerară, care probabil a murit în același timp, adică a fost probabil sacrificată.

Oceania

În zone întinse din regiunea Pacificului ( Melanesia , Micronezia și Polinezia ) sacrificiile umane erau obișnuite pe scară largă.

Polinezia

Pentru Hawaii , sacrificiul uman a fost dovedit. Victimele au fost în mare parte ucise în locuri ceremoniale ( marae ), unde carnea lor a fost lăsată să putrezească pe altare. Unele dintre victime au fost ucise în prealabil în afara templului. Înainte de a fi uciși, ochii lor au fost rupți și penisul ar fi putut fi tăiat.

Iudaismul antic

În contrast cu religiile orientale antice din jur, sacrificii umane au fost interzise în Taanac în timpurile anterioare. Jertfa fiicei lui Iefta este consemnată în Judecătorii 11. Jertfa primului născut trebuia declanșată de un sacrificiu de animale. Aceasta se află în spatele narațiunii inițial independente despre aproape sacrificiul lui Isaac (Gen. 22). În ceea ce privește istoria religioasă, religia evreiască a abolit sacrificiul uman și l-a înlocuit cu un sacrificiu pars-pro-toto , circumcizia . Acesta a fost rezultatul unei îndelungate dezbateri teologice cu cultele canaanite mai vechi și ale sacrificiilor umane israelite timpurii.

Jertfe de construcție sau fundație

Ca expresie a cultului Baal, regele Ahab și-a sacrificat proprii fii: 1 Regi 16.34  UE : ... la prețul primului său născut Abiram a pus bazele, iar la prețul fiului său mai mic Segub a ridicat porțile. Sacrificiul propriilor fii, pe care un Hiel din Betel l-a plătit aici ca preț pentru reconstruirea orașului canaanit Ierihon , a fost probabil menit să mulțumească zeilor care au trăit anterior acolo. Este, de asemenea, posibil ca el să fi transformat acest loc profan într-un lăcaș sacru de cult. Pentru că Bethel era un vechi israelian din nord, probabil înaintea sanctuarului canaanit: Numele înseamnă casa Els , iar acest nume teoforic desemna cel mai înalt zeu din panteonul ugaritic .

Reconstrucția Jericho a fost considerată o revenire la condițiile canaanite și a fost , prin urmare , obiectul unui blestem sever al lui YHWH în cartea lui Iosua ( Jos 06:26  UE ). Jertfa fiilor lui Hiel nu a fost deci interpretată ca voia lui Dumnezeu, ci mai degrabă ca o pedeapsă justă pentru încălcarea interdicției sale. În context, actul lui Hiel apare ca o creștere de neegalat a idolatriei, deoarece urmează critica sumară a politicii religioase sincretiste a regelui Ahab și precede povestea lui Ilie , care a luptat radical împotriva amestecării credinței în YHWH cu cultul zeului canaanit. de fertilitate, Baal ( 1 Regi 17 și  UE ).

Jertfa întâi născută

Spre deosebire de popoarele din jur, în Israel nu s-au făcut sacrificii umane. Deși Dumnezeu crește întâiul-născut de mai multe ori în Tora (Ex 13.2.12f; 22.28f; 34.19f; Num 3.1ff; 18.15; Deut 15.19), poruncile arată clar în mod inconfundabil că primele Spre deosebire de animale, fiii nu aveau voie să fie sacrificat, dar trebuia înlocuit (declanșat) de un sacrificiu de animale. Primul-născut trebuie eliberat de Pidjon ha-Ben („eliberarea fiului”) împotriva unui descendent al unui preot ( Kohen ). Cu toate acestea, oricine a sacrificat oameni a fost amenințat cu pedeapsa cu moartea (Lev 20.2; Dtn 18.10 și altele). Dacă regii precum Ahaz (2 Regi 16: 3) și Manase (2 Regi 21: 6) au continuat să urmeze vechile culte, au încălcat această poruncă și au atras mânia lui YHWH comunicată prin profeți . Ei au văzut sacrificiul uman ca pe un semn tipic al închinării la zei străini, precum Moloch și Baal :

Ier 3,24  UE : Dar încă din tinerețea noastră, Baal a mâncat tot ce au dobândit părinții noștri, oile și vitele lor, fiii și fiicele lor.
Ps 106,37ff  EU : Ei și-au adus fiii și fiicele ca jertfe pentru demoni. Au vărsat sânge nevinovat, sângele fiilor și fiicelor lor pe care i-au sacrificat idolilor din Canaan.

Conform istoriei biblice, sacrificiul primilor fii era obișnuit în Israel:

2 Împărați 3:27  UE : Așa că [regele Moabului ] și -a luat primul fiu născut, care urma să devină rege după el, și l-a oferit pe zid ca ardere de tot.
2 Sam 21,9  EU : El i-a predat gabaoniților , care i-au executat pe munte în fața Domnului.

Următoarea poveste arată că aceste obiceiuri au influențat și triburile individuale ale israeliților în vremurile pre-statale:

Ri 11.30  EU : Iefta l-a pus pe Domnul un jurământ și a spus: Dă-mi amoniților în mâna mea, așa că ar trebui să apară ceva către mine care să iasă pe ușa din față când mă întorc în pace de la amoniți, YHWH aparține și vreau să-l ofere ca ofrandă arsă.

După victorie, fiica sa, singurul copil, a venit spre el, astfel încât a sacrificat-o după două luni de grație pe care ea o ceruse. De aceea „fiicele lui Israel” merg la munte patru zile în fiecare an pentru a o jeli pe fiica lui Jephtah. Pasajul sugerează că un sacrificiu uman ca recunoștință pentru victorie și răscumpărarea unui jurământ era posibil în primele zile ale Israelului. Dar nu spune în text că YHWH a cerut acest jurământ, doar că a dat victoria și, prin urmare, avea dreptul la răscumpărarea sa. Mai degrabă, există aparent o tradiție specială a Galaaditilor - locul de origine al lui Jephtah - care explică un obicei care nu s-a dovedit nicăieri altundeva că este complet israelit.

Ieremia a luptat împotriva sacrificiului întâiului-născut, pe care unii ierusalimi i-au luat-o de la canaaniții care locuiau anterior, ca idolatrie și o încălcare gravă a poruncilor lui Dumnezeu:

Jer 7,31  UE : Ei , de asemenea , construit înălțimea cultului Tofet , în valea Ben-Hinom să ardă fiii și fiicele lor în foc, pe care n - am poruncit , și care nu a trecut prin minte.

Spre deosebire de prima carte a Regilor, profetul Baal nu îl numește pe Moloh drept zeul care cere astfel de sacrificii (Ier 19,5; 32,35), Ez 16,20, totuși, vorbește în general despre idoli. Prin urmare, nu este sigur cui a fost făcut Dumnezeu astfel de sacrificii și dacă acest lucru era încă practicat în timpul lui Ieremia (cf. Is 57: 5).

creştinism

Jertfa lui Isaac

Crucificarea lui Isus Hristos este interpretat în multe feluri în Noul Testament. Limbajul juridic, care provine din profeția lui Israel, care critică cultele, este pe picior de egalitate cu limbajul cultic bazat pe cultul templului israelit . Cateva exemple:

  • Include o interpretare a morții lui Isus în tradiția sacrificiului uman
Mc 10.45  EU : Căci nici Fiul Omului nu a venit să fie slujit, ci să slujească și să-și dea viața ca răscumpărare pentru mulți.
  • Formulele timpurii ale crezului din scrisorile lui Pavel și discursul oral al lui Isus în Evanghelii vorbesc despre dăruirea lui Isus prin Dumnezeu, pe care a adoptat-o ​​voluntar.
  • Teologia ioanină îl descrie pe Isus ca mielul Paștelui , al cărui sânge a salvat toți oamenii de la Judecata de Apoi .
  • Scrisoarea către Evrei descrie pe Isus ca marele preot, care, după exemplul lui Melhisedec, este sfântă și fără prihană, astfel încât sa sacrificiu de sine ar putea răscumpăra lumea o dată pentru totdeauna.

Creștinii, urmând Noul Testament , cred că jertfa de sine a Fiului lui Dumnezeu a făcut ca toate sacrificiile umane și animale să fie de prisos pentru Dumnezeu. De la doctrina satisfacției lui Anselm von Canterbury , teologia creștină a încercat să aducă diversitatea Noului Testament într-un sistem comun. În teologia modernă, însă, noțiunile de ispășire , de care Dumnezeu are nevoie pentru a-și satisface furia, sunt în mare parte respinse.

Teologul reformat Karl Barth a înlocuit conceptul de ispășire cu conceptul de reconciliere . Asumarea substitutivă a vinovăției lui Isus este interpretată ca cea mai profundă justificare a drepturilor omului și începutul eliberării escatologice de la nimic (termenul lui Barth pentru păcat ). Reconcilierea universală este considerată ca fiind o posibilitate.

Timpurile moderne și prezentul

Rapoarte despre sacrificiu uman

Jertfele umane nu mai sunt tolerate oficial în nicio țară; mai degrabă, sunt pedepsiți ca crime . Rămân rapoarte și narațiuni care sunt dificil de verificat despre sacrificiile umane individuale de către unele comunități religioase tradiționale:

Acte substitutive

Iuda arzător în focul de Paște cu o păpușă de paie de dimensiuni umane

Nu mai există sacrificii umane religioase în culturile occidentale. Ocultiștii de astăzi nu consideră necesară sacrificarea umană sau, în cel mai bun caz, o practică simbolic. Această eludare a sacrificiului uman face parte din umanizare în multe religii. Riturile lor pot fi interpretate ca acte substitutive pentru fostul canibalism sau sacrificiu al primului născut și sunt practicate și astăzi:

Vezi si

literatură

  • Miranda Aldhouse Green: Sacrificiul uman - Ritualul uciderii din epoca fierului până la sfârșitul antichității Magnus Essen 2003 ISBN = 3-88400-009-8
  • Hans Bonnet: Sacrificiul uman. În: Lexikon der Ägyptischen Religionsgeschichte , Hamburg 2000 ISBN 3-937872-08-6 pp. 452-455.
  • Walter Burkert : Homo necans: Interpretări ale riturilor și miturilor de sacrificiu grecești antice , de Gruyter, ediția a II-a 1997, ISBN 3-11-015098-0 .
  • Nigel Davies: Moartea sacrificiului și sacrificiul uman . Ullstein TB, 1986, ISBN 3-548-32059-7 .
  • Miranda Aldhouse Green: Sacrificiul uman. Crima ritualică din epoca fierului până la sfârșitul antichității 2003. Magnus, Essen 2003, ISBN 3-88400-009-8 .
  • Gunnar Heinsohn : Creația zeilor - Jertfa ca origine a religiei. Rowohlt 1997, ISBN 3-498-02937-1 .
  • Wolfgang Helck , Eberhard Otto : Jertfa umană. În: Mic Lexicon de egiptologie. Harrassowitz Verlag Wiesbaden, 1999 ISBN 3-447-04027-0 p. 186 f.
  • Peter Hassler: Jertfa umană printre azteci? O sursă și un studiu critic de ideologie. Berna: Lang, 1992, ISBN 3-261-04587-6 .
  • Garry Hogg: Canibalism și sacrificiu uman. Robert Hale Ltd, 1990, ISBN 0-7090-4243-4 (engleză).
  • Michael Ley: Holocaustul ca sacrificiu uman. 2002, ISBN 3-8258-6408-1 .
  • Hyam Maccoby : Sfântul călău. Sacrificiul uman ca moștenire a vinovăției. Thorbeke 1999, ISBN 3-7995-0096-0 .
  • Mark Pizzato: Teatrele sacrificiului uman. De la ritualul antic la violența ecranului. State University of New York Press, 2004, ISBN 0-7914-6259-5 (engleză).
  • Michael Rind : sacrificiu uman. Din cultul cruzimii. University Press Regensburg. Ediția a II-a 1998, ISBN 3-930480-64-6 (mică prezentare generală).
  • Dirk Steueragel : Sacrificiul uman și crima la altar. Miturile grecești din mormintele etrusce. Reichert, 1998, ISBN 3-89500-051-5 .
  • Patrick Tierney: În cinstea zeilor. Jertfa umană în Anzi. Dromer Knaur, München 1989, ISBN 3-426-26440-4 .
  • Elise Thorvildsen: Menneskeofringer i oldtiden În: KUML 1952 pp. 32–48
  • Katja Triplett: Jertfa umană și jertfa de sine în legendele japoneze. Manuscrisul de la Frankfurt al legendei Matsura Sayohime. Aprins, 2005, ISBN 3-8258-7990-9 .
  • Paul Volz: Antichitățile biblice , Komet Verlag Köln 1914, ISBN 3-89836-316-3 .
  • Franz Wegener: celți, vrăjitoare, holocaust. Jertfa umană în Germania. Kulturförderverlag Ruhrgebiet, 2004, ISBN 3-931300-14-5 .

Link-uri web

Commons : Sacrificiul uman  - colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio
Wikționar: sacrificiu uman  - explicații despre semnificații, origini ale cuvintelor, sinonime, traduceri

Chitanțe unice

  1. ^ Donald G. Kyle: Spectacolele morții în Roma antică. Routledge, Londra 1998, p. 36.
  2. ↑ în Max Horkheimer, Theodor W. Adorno: Dialektik der Aufklerung. Fragmente filozofice. Querido, Amsterdam (ediția I 1947), p. 199/201.
  3. ↑ Ina Wunn: Religiile din timpurile preistorice. Kohlhammer, Stuttgart 2005, ISBN 3-17-016726-X . Pp. 87, 162.
  4. ↑ Christian Türcke: Filosofia visului. CH Beck Verlag, München 2008, ISBN 978-3-406-57637-9 .
  5. ^ Wunn: pp. 325, 326, 328f.
  6. ↑ Zeiten.de
  7. ↑ JH Schwartz, F. Houghton, R. Macchiarelli, L. Bondioli, Rămășițele scheletice din Cartagina punică nu susțin sacrificarea sistematică a sugarilor. În: PLOS ONE 5, nr. 2, 2010, p. E9177. doi: 10.1371 / journal.pone.0009177 .
  8. ^ Robert L. Thorp: China in the Early Bronze Age: Shang Civilization (Encounters with Asia), University of Pennsylvania Press, 2005, ISBN 0-8122-3910-5 .
  9. ↑ D. Wengrow: Arheologia primului Egipt. Cambridge 2006, pp. 246-47, ISBN 0-521-54374-6 .
  10. ↑ Thomas Kühn: Mormintele regale ale dinastiei 1 și 2 din Abydos. În: Kemet. Numărul 1, 2008.
  11. ↑ R. Fischer: Die schwarzen Pharaonen , Bergisch Gladbach 1986, pp. 23-24, ISBN 3-88199-303-7 .
  12. ↑ R. Fischer: Faraonii negri. Bergisch Gladbach 1986, p. 235, ISBN 3-88199-303-7 .
  13. ↑ Sacrificiul uman în cel mai vechi observator solar din Europa FAZ din 8 august 2003.
  14. ↑ Rodney Castleden: The Stonehenge people: an exploration of life in neolithic Britain, 4700 - 2000 BC 1987 pp. 204, 235 f.
  15. ↑ Porphyrios , De abstinentia 2.53, după Dennis D. Hughes, Sacrificiul uman în Grecia antică , Routledge, Londra - New York 1991, p. 123.
  16. ↑ a b Michael Grant, John Harel; Lexicon al miturilor și figurilor antice , CH Beck, Nördlingen 1973, ISBN 3-423-03181-6 .
  17. ↑ Andreas Feldtkeller : În tărâmul zeiței siriene. O cultură plurală din punct de vedere religios ca mediu al creștinismului timpuriu. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1994, pp. 189, 245.
  18. ↑ Günter Behm-Blancke : Cult și ideologie. În: B. Krüger: Popoarele germanice. Volumul 1. Akademie Verlag, Berlin 1983. P. 363ff. Rudolf Simek: Religia și mitologia teutonilor. P. 42 și urm.
  19. ↑ Der Spiegel 22/26. Mai 2003: Cultul morților pe Feuerberg. De ce aztecii au jupuit oamenii și au sacrificat copiii?
  20. ↑ Bernal Díaz del Castillo: adevărata istorie a cuceririi Mexicului. 1988, p. 261.
  21. ↑ Mega-orașul misterios al Americii, partea 2 . Der Spiegel , 6 mai 2008
  22. ↑ Ina Wunn: Naturreligionen , în Peter Antes (Ed.): Credem în ea - diversitatea religiilor. Nouă ediție complet revizuită, Lutherisches Verlagshaus, Hanovra 2012, ISBN 978-3-7859-1087-0 . P. 281.
  23. ↑ Werner H. Schmidt: Credința Vechiului Testament în istoria sa . Neukirchen-Vluyn 1982, p. 136
  24. ↑ Gunnar Heinsohn : Creația zeilor. Sacrificiul ca origine a religiei. Rowohlt, Hamburg 1997, p. 150f.
  25. ↑ Wolfgang Palaver : teoria mimetică a lui René Girard în contextul întrebărilor cultural-teoretice și socio-politice . În: Contribuții la teoria mimetică . 3. Ediție. bandă 6 . Lit-Verlag, Viena / Berlin / Münster 2008, ISBN 978-3-8258-3451-7 , p. 230 ( previzualizare limitată în Căutare de cărți Google [accesat la 8 august 2011]).
  26. ^ Süddeutsche Zeitung ( Memento din 12 aprilie 2009 în Arhiva Internet )
  27. ↑ ARD: „Povestea”: Când vindecătorii de minuni sacrifică copii, https://programm.ard.de/TV/tagesschau24/Programmkalender/?sendung=287211434477754 , accesat pe 4 martie 2021