mizantropie

Mizantropul (pictură de Pieter Brueghel cel Bătrân , în jurul anului 1568)

Mizantropia este ura generală, aversiunea, neîncrederea sau disprețul față de umanitate , comportamentul uman sau natura umană. Un mizantrop este cineva care are astfel de opinii sau sentimente. Originea cuvântului se întoarce la cuvintele grecești antice μῖσος (mīsos, „ură”) și ἄνθρωπος (ānthropos, „om”). Mizantropia este, prin urmare, uneori oameni care urăsc sau se potrivesc cu dușmănie . Include o judecată negativă a umanității bazată pe o judecată negativă despre defectele umanității. Aceste pete sunt considerate omniprezente , ceea ce înseamnă că sunt prezente într-o măsură serioasă la aproape toți oamenii și nu doar în câteva cazuri extreme. De asemenea, sunt considerați înrădăcinați , ceea ce înseamnă că nu există sau nu există nici o modalitate ușoară de a le remedia fără a schimba complet modul de viață predominant.

Principalele defecte pe care le conduc misantropul sunt defectele intelectuale , defectele morale și defectele estetice . Defectele intelectuale, cum ar fi gândirea de dorință , dogmatismul , prostia și distorsiunile cognitive duc la credințe false , împiedică cunoașterea sau încalcă cerințele raționalității . Petele morale , precum cruzimea, indiferența față de suferința altora, egoismul și lașitatea, sunt adesea identificate cu tendințe de promovare a răului sau cu atitudini inadecvate față de valori. Defectele estetice privesc urâțenia și includ aspecte urâte ale vieții umane, urâțenia cauzată de activitatea umană și lipsa de sensibilitate la frumos . Susținătorii misantropiei se concentrează adesea pe petele morale și dau diverse exemple ale manifestărilor lor, cum ar fi uciderea în masă, agricultura în fabrică și poluarea. Oponenții răspund subliniind că petele morale grave apar doar în câțiva bolnavi mintali sau în circumstanțe extreme, lucru negat de misantropi. O altă considerație importantă pentru argumentele bazate pe pete este că acestea evidențiază doar o parte a umanității, în timp ce atitudinile judecătorești ar trebui să ia în considerare toate părțile. Alte argumente împotriva misantropiei nu se bazează pe faptul că această atitudine reflectă în mod adecvat valoarea negativă a ființelor umane, ci pe costul adoptării unei atitudini de ură pentru indivizi și societate în ansamblu. Susținătorii au răspuns arătând cum o perspectivă mizantropică poate duce la diverse forme de viață. În timp ce unele dintre ele se bazează pe ură și pot duce la violență, altele se concentrează mai mult pe frică și evitarea influenței negative. Alte alternative sunt resemnarea și activismul condus de speranța unei schimbări radicale.

Mizantropia apare în diferite opere de artă și filozofie. Este strâns legat, dar nu identic, de pesimismul filosofic , care implică o atitudine negativă nu numai față de umanitate, ci față de viață în ansamblu. Considerentele misantropice au fost citate ca argument în favoarea antinatalismului , opinia că originea vieții umane este proastă și că, prin urmare, este o datorie a omului să se abțină de la procreație.

definiție

Misantropia (un cuvânt din secolul al XVII-lea, din grecescul misanthrōpos ) este în mod tradițional definit ca ura sau neîncrederea față de umanitate. Dar în filosofia contemporană s-a susținut că această caracterizare nu se potrivește tuturor celor care sunt numiți misantropi. Din acest punct de vedere, o definiție mai largă vede misantropia ca pe o evaluare negativă a umanității în ansamblu, bazată pe viciile și defectele umanității. Această evaluare negativă poate lua diferite forme, ura fiind doar una dintre ele. În acest sens, misantropia are o componentă cognitivă: atitudinea ta negativă față de umanitate se bazează pe o judecată negativă despre umanitate, nu este doar o aversiune oarbă.

Un aspect important al tuturor formelor de misantropie, conform căruia scopul lor nu este local, ci este omniprezent ( omniprezent ). Atitudinea negativă nu este îndreptată doar împotriva indivizilor sau grupurilor de oameni, ci împotriva umanității în ansamblu. Acest lucru diferențiază misantropii de grupuri precum rasisti , misogini și dușmani bărbați care au o atitudine negativă față de anumite rase sau sexe. Deci, aceste forme de discriminare și intoleranță nu sunt caracteristici generale ale misantropurilor. Atât misantropul, cât și criticii lor sunt de acord că caracteristicile și defectele negative nu sunt distribuite uniform, adică viciile și trăsăturile rele sunt mult mai pronunțate la unii decât la alții. Cu toate acestea, evaluarea negativă a umanității misantropiștilor nu se bazează pe câteva cazuri extreme și remarcabile: este o condamnare a umanității în ansamblu, inclusiv în cazurile mai frecvente. Din cauza acestui accent pe obișnuit, uneori se susține că defectele sunt evidente și evidente, dar că, din cauza defectelor intelectuale, oamenii tind să le ignore sau chiar să le recunoască drept virtuți. Unii văd petele ca parte a naturii umane ca atare. Alții, pe de altă parte, își bazează viziunea pe defecte neesențiale, adică pe ceea ce a devenit umanitatea. Aceasta include, de asemenea, petele care sunt văzute ca simptome ale civilizației moderne în general. Cu toate acestea, ambele grupuri sunt de acord că defectele în cauză sunt „ înrădăcinate ” : nu există sau nu există nici o modalitate ușoară de a le remedia, nu ar fi nevoie decât de o transformare completă a modului de viață predominant, dacă este posibil.

Forme de imperfecțiuni umane

Un aspect esențial al misantropiei este că atitudinea sa negativă față de umanitate se bazează pe defectele umane. Diverse misantrope au compilat liste extinse de defecte, inclusiv cruzimea, lăcomia, egoismul, risipa, dogmatismul, auto-înșelăciunea și insensibilitatea față de frumusețe. Aceste defecte pot fi clasificate în mai multe moduri. Textele religioase tradiționale tind să se concentreze asupra petelor spirituale, cum ar fi infidelitatea. Cu toate acestea, în literatura academică contemporană pe această temă, accentul se pune mai mult pe defectele intelectuale , defectele morale și defectele estetice . În timp ce toate aceste forme au o anumită importanță pentru a justifica o perspectivă mizantropică, petele morale sunt adesea considerate a fi cele mai grave, de exemplu, în ceea ce privește tratamentul animalelor de către om.

Defectele intelectuale ne afectează abilitățile cognitive. Ele pot fi definite ca ceea ce duce la credințe greșite , ceea ce împiedică cunoașterea sau ceea ce contravine cerințelor raționalității . Acestea includ vicii intelectuale, cum ar fi aroganța, gândirea la dorință, dogmatismul, prostia și credulitatea, precum și părtinirile cognitive, cum ar fi părtinirea afirmării , părtinirea de auto-servire , părtinirea retrospectivă și efectul ancoră . Defectele intelectuale pot merge mână în mână cu tot felul de vicii: pot înșela pe cineva că au un viciu special, împiedicându-l astfel să se ocupe de el și să se îmbunătățească. De exemplu, o persoană crudă se poate convinge pe sine prin gândirea dorinței că nu este crudă, ci statornică. Considerații similare au determinat unele tradiții să vadă defectele intelectuale, cum ar fi ignoranța, ca rădăcina tuturor răurilor.

Abordarea mai frecventă în literatura mizantropică este totuși de a localiza cele mai grave defecte ale umanității pe plan moral . Viciile morale sunt adesea echivalate cu tendințe de promovare a răului sau cu atitudini inadecvate față de valori. Acestea includ cruzimea, indiferența față de suferința altora, egoismul, lenea morală, lașitatea, nedreptatea, lăcomia și ingratitudinea. Daunele cauzate de aceste vicii pot fi împărțite în trei categorii: daune făcute direct altor persoane, daune făcute direct animalelor și daune făcute indirect atât oamenilor, cât și animalelor, dăunând mediului. Exemple corespondente ale acestor categorii sunt Holocaustul , agricultura în fabrică și poluarea mediului care provoacă schimbări climatice .

Defectele estetice nu au de obicei aceeași greutate ca defectele morale și intelectuale, dar au și o anumită pondere în considerațiile mizantropice. Aceste defecte se referă la frumusețe și urâțenie . Acestea privesc aspecte urâte ale vieții umane în sine, cum ar fi defecația sau îmbătrânirea, urâțenia cauzată de activitățile umane, cum ar fi poluarea și gunoiul, și atitudinile inadecvate față de aspectele estetice, cum ar fi insensibilitatea la frumusețe.

Argumente pro și contra

Au fost prezentate diferite argumente pro și împotriva adoptării unei perspective mizantropice. Susținătorii se concentrează de obicei pe diferite forme de defecte umane, așa cum sa discutat în secțiunea anterioară, împreună cu exemple despre modul în care își exercită influența negativă. Adversarii reacționează adesea la astfel de exemple, subliniind că sunt manifestări individuale extreme ale defectelor umane care apar fie la delincvenții bolnavi mintal, fie la persoanele normale în circumstanțe extreme și care nu se aplică umanității în ansamblu, motiv pentru care nu pot justifica atitudini mizantropice. Deși există cazuri de brutalitate umană extremă, cum ar fi uciderea în masă a lui Mao Zedong sau a lui Iosif Stalin, enumerarea acestor cazuri nu este suficientă pentru a condamna omenirea în ansamblu. Mizantropii au răspuns la acest tip de argument în moduri diferite. Unii cred că defectele subiacente sunt prezente la toți oamenii, chiar dacă doar câțiva își ating forma cea mai extremă. Alții subliniază că mulți oameni obișnuiți sunt complici la manifestarea lor, de exemplu, sprijinind liderii politici care comit aceste crime, chiar dacă nu le comit direct. O altă abordare nu este să ne concentrăm asupra marilor cazuri extreme, ci mai degrabă pe manifestările comune și minore ale defectelor umane, cum ar fi minciuna, înșelarea, încălcarea promisiunilor sau nerecunoașterea.

O altă problemă cu argumentele bazate pe defectele umane este că acestea reprezintă doar o parte a umanității, în timp ce atitudinile judecătorești ar trebui să ia în considerare toate părțile. Așadar, s-ar putea întâmpla ca, în ciuda viciilor foarte grave, oamenii să aibă, de asemenea, virtuți la fel de importante care compensează inadecvările lor. Deși este dificil să se facă astfel de comparații pe scară largă, misantropii au susținut că, cel puțin pentru subzone importante, cum ar fi tratarea animalelor de către oameni, solzii sunt clar înclinați împotriva oamenilor.

Unele argumente împotriva misantropiei nu se bazează pe faptul că această atitudine reflectă în mod adecvat valoarea negativă a ființelor umane, ci pe costul adoptării unei astfel de atitudini pentru indivizi și pentru societate în ansamblu. Acest lucru este deosebit de relevant atunci când misantropia este asociată cu o ură față de umanitate, care poate degenera cu ușurință în violență împotriva instituțiilor sociale și a altor oameni și poate provoca multe daune. În ceea ce privește individul mizantrop, s-a susținut că mizantropia îi face pe oameni nefericiți și fără prieteni și, prin urmare, ne răpește majoritatea bucuriilor noastre. Susținătorii au subliniat că misantropia nu este neapărat asociată cu ura, violența și lipsa de bucurie, ceea ce înseamnă că există diferite alte forme de viață misantropice care evită aceste argumente.

Forme de viață mizantropice

Mizantropia se bazează pe o judecată negativă a umanității, dar nu se limitează la o opinie teoretică. Mai degrabă, este o atitudine de judecată care necesită un răspuns practic. Acest lucru se realizează în diferite forme de viață, care sunt însoțite de diferite emoții predominante și diferite consecințe practice pentru conduita vieții. Aceste răspunsuri la mizantropie sunt uneori reprezentate de prototipuri simplificate care pot fi prea grosolane pentru a surprinde cu precizie viața spirituală a unei singure persoane, dar au în schimb scopul de a descrie punctele comune ale atitudinilor diferitelor grupuri de mizantrope. Cele două răspunsuri cel mai frecvent asociate cu misantropia sunt distrugerea și fuga. Se spune că mizantropul distructiv este condus de o ură față de umanitate și își propune să o dărâme, dacă este necesar cu forța. Pentru misantropul înclinat să fugă , frica este emoția predominantă care îl determină să caute un loc retras pentru a evita pe cât posibil contactul pernicios cu civilizația și umanitatea. Alte două tipuri de stiluri de viață mizantrope mai puțin cunoscute au fost, de asemenea, identificate în literatura mizantropică contemporană: răspunsul activist și răspunsul liniștit . Mizantropul activist este condus de speranță în ciuda punctul său de vedere negativ al umanității. Această speranță se bazează pe ideea că este posibil și fezabil ca omenirea să se schimbe singură, iar activistul lucrează în mod activ către acest ideal. Mizantropul quietist, pe de altă parte, are o atitudine mai pesimistă față de ceea ce individul poate face pentru a aduce această schimbare. Spre deosebire de formele mai radicale ale celorlalte reacții menționate, el s-a împăcat cu acceptarea situației în mod tacit și evitarea ei la scară mică.

filozofie

În Comentariul său general privind expunerea judecăților reflectante estetice, Immanuel Kant a condamnat misantropia:

„Pe de altă parte, oamenii trebuie să fugă, din mizantropie pentru că cineva le este ostil, sau din antropofobie (frică de oameni) pentru că îi temem ca dușmani, uneori urâți, alteori disprețuitori”.

Arthur Schopenhauer s-a exprimat adesea într-un mod mizantrop, de exemplu în parabola porcupin :

„Acesta este modul în care nevoia societății, izvorâtă din goliciunea și monotonia propriului interior, îi conduce pe oameni unul către celălalt; dar numeroasele lor proprietăți respingătoare și greșelile insuportabile le resping din nou ".

Arte

Mizantropul. Martinus Rørbye .

În literatură, misantropia a fost, printre altele, de dramaturgii Menandros ( Dyskolos , German The Curmudgeon sau The Misanthrope ), Shakespeare ( Timon of Athens , German Timon von Athen ), Molière ( Le Misanthrope , German Der misanthropic ) și Schiller ( The reconciled misanthropist) ) tratat, de exemplu, de satiristul Lukian din Samosata ( Timon ). Primele romane ale lui Thomas Bernhard , mai presus de toate Frost and Disturbance , sunt profund mizantrope în ceea ce privește trăsăturile lor de bază și considerațiile de mediu. Autorul norvegian Matias Faldbakken a publicat lui scandinav Misantrophy Trilogy cu lucrările sale Cocka Hola Company , Macht și Rebel și Unfun .

Termeni înrudiți

Pesimismul filosofic

Mizantropia este strâns legată de pesimismul filosofic , dar nu identic cu acesta . Pesimismul filosofic este punctul de vedere că viața în ansamblu nu merită trăită sau că lumea, în general, este un loc rău, de exemplu pentru că este inutilă și plină de suferință. Această viziune este poate cel mai bine întruchipată de Arthur Schopenhauer . Pesimismul filosofic merge adesea mână în mână cu misantropia, susținând că umanitatea este și ea rea ​​și poate parțial responsabilă de răutatea lumii. Dar cele două puncte de vedere nu se includ neapărat reciproc și, prin urmare, pot fi reprezentate separat unul de celălalt. De exemplu, un pesimist non-mizantrop poate susține că oamenii sunt doar victime ale unei lumi cumplite, dar nu sunt vinovați pentru aceasta. Eco-mizantropii, pe de altă parte, pot pretinde că lumea și natura ei sunt valoroase atunci când nu se află sub influența negativă și distructivă a umanității.

Antinatalism

Antinatalismul este părerea că originea vieții umane este proastă și că, prin urmare, este datoria omului să se abțină de la procreație. Un argument important pentru antinatalism este argumentul mizantrop. Vede defectele profunde ale omului și tendința sa de a face rău atât celorlalți oameni, cât și animalelor ca un motiv pentru a evita crearea mai multor oameni. Aceste daune includ războaie, genociduri, agricultură în fabrică și degradarea mediului. Acest argument este în contrast cu argumentele filantropice care se concentrează pe suferința viitoare a ființei umane care urmează să apară.

Vezi si

literatură

Prezentări generale
Investigații

Link-uri web

Commons : Misantropie  - colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio
Wikționar: Misantropie  - explicații ale semnificațiilor, originilor cuvintelor, sinonime, traduceri

Dovezi individuale

  1. ↑ misantropie | Originea și semnificația misantropiei de Dicționar online de etimologie ( ro ) În: www.etymonline.com . Adus pe 21 iulie 2021.
  2. ↑ Definiția MISANTHROPY ( ro ) În: www.merriam-webster.com . Adus pe 5 iulie 2021.
  3. ^ Compania de publicare Houghton Mifflin Harcourt: The American Heritage Dictionary intrare: misantropie . În: www.ahdictionary.com . Adus pe 5 iulie 2021.
  4. ↑ Duden: Misanthrop ( de ) În: www.duden.de . Adus la 1 august 2021.
  5. ↑ a b c d e f g h i j k l m n Ian James Kidd: Misantropia filozofică . În: philosophynow.org . Nr. 139, 2020.
  6. ↑ a b c d e f g h i David E. Cooper: Animals and Misanthropy . Routledge, 2018, 1. Misantropia ( google.com ).
  7. ↑ a b c d e Derek Edyvane: Rejecting Society: Misanthropy, Friendship and Montaigne . În: Res Publica . 19, nr. 1, 2013, pp. 53-65. doi : 10.1007 / s11158-012-9206-2 .
  8. ↑ a b c d e f g h i j k l m David Benatar: Progenie permisă?: Morala procreației și părinților . Oxford University Press, ISBN 978-0-19-937814-2 , The Misanthropic Argument for Anti-natalism ( universitypressscholarship.com ).
  9. ↑ a b c d e f g h Ian James Kidd: Misantropia filozofică ( ro ) 2020.
  10. ^ A b Ian James Kidd: Review of David E. Cooper, "Animals and Misanthropy" (Routledge, 2018) . În: Filosofie . August.
  11. ^ Ian James Kidd: Psihologia morală a urii . Lanham și Londra: Rowman & Littlefield, Misantropia și ura omenirii ( philpapers.org ).
  12. ^ A b David E. Cooper: Animale și misantropie . Routledge, 2018, 4. Deficiențe umane ( google.com ).
  13. ↑ David E. Cooper: Animale și misantropie . Routledge, 2018, 6. Tratamentul animalelor ( google.com ).
  14. ^ BJC Madison: Despre natura viciului intelectual . În: Social Epistemology Review and Reply Collective . 6, nr. 12, 2017, pp. 1-6.
  15. ^ P. Litvak, JS Lerner: The Oxford Companion to Emotion and the Affective Sciences . Oxford University Press, 2009, Cognitive Bias ( philpapers.org ).
  16. ^ A b Thomas Hurka: Routledge Encyclopedia of Philosophy . Routledge, 2020, Virtuți și vicii ( routledge.com ).
  17. ^ R. Hackforth: răul moral și ignoranța în etica lui Platon . În: Classical Quarterly . 40, nr. 3-4, 1946, pp. 118-. doi : 10.1017 / S0009838800023442 .
  18. ↑ Sangeetha Menon: Vedanta, Advaita . În: Enciclopedia internetului de filosofie . Adus la 3 iulie 2021.
  19. ↑ Nyanatiloka Mahathera: Karma și renaștere . Buddhist Publ. Society, 1964 (engleză, accesstoinsight.org ).
  20. ↑ Thomas Hurka: Viciile ca răi de nivel superior . În: Utilitas . 13, nr. 2, 2001, pp. 195-212. doi : 10.1017 / s0953820800003137 .
  21. ↑ Ian James Kidd: Omenirea, natura umană și misantropia . În: Metascience . 29, nr. 3, 2020, pp. 505-508. doi : 10.1007 / s11016-020-00562-8 .
  22. ↑ Shannon McGraw: MISANTROPIE ȘI COMPORTAMENT CRIMINAL . 2014, 1. Introducere ( core.ac.uk [PDF]).
  23. ^ Judith N. Shklar: Viciile obișnuite . Belknap Press de la Harvard University Press, 1984, 5. Misantropia ( philpapers.org ).
  24. ^ A b c David E. Cooper: Animale și misantropie . Routledge, 2018, 8. Răspunsul la misantropie ( google.com ).
  25. ↑ Cameron Smith: Pesimismul filozofic: un studiu în filosofia lui Arthur Schopenhauer . 2014, Introducere ( philpapers.org ).
  26. ↑ Scott Jenkins: originea pesimistă a gândului lui Nietzsche despre eternă recurență . În: Anchetă: un jurnal interdisciplinar de filosofie . 63, nr. 1, 2020, pp. 20-41. doi : 10.1080 / 0020174x.2019.1669976 .
  27. ↑ Jordi Fernández: Pesimismul lui Schopenhauer . În: Filosofie și cercetări fenomenologice . 73, nr. 3, 2006, pp. 646-664.
  28. ↑ Lisa Gerber: Ce este atât de rău la misantropie? . În: Etica mediului . 24, nr. 1, 2002, pp. 41-55.
  29. ^ Thaddeus Metz: Anti-Natalism contemporan, cu Benatar mai bine să nu fi fost niciodată . În: South African Journal of Philosophy . 31, nr. 1, 2012, pp. 1-9. doi : 10.1080 / 02580136.2012.10751763 .
  30. ↑ David Benatar: „Suntem creaturi care nu ar trebui să existe”: Teoria anti-natalismului ( ro ) În: Critica . 15 iulie 2015. Adus pe 4 iulie 2021.