Estetica recepției

În estetica recepție întreabă percepția mentală și emoțională a operelor artistice și în ce măsură este deja creat în obiectul sau numai în procesul de recepție este produs.

Mai întâi o ramură a teoriei literare , acum se ocupă de toate artele. Recepția este derivată din latina recipere (primi, primi), estetică din greaca veche αἴσθησις aísthesis ( percepție ). Ocazional, estetica recepției este denumită și școala din Konstanz după locul de origine . Varianta anglo-saxonă a esteticii recepției se numește critică de răspuns cititor .

Mai mulți curenți pot fi acum comparați între ei în termen. Diferențierea are loc în primul rând în ceea ce privește conceptele teoretice cu care se creează sensul aici. Majoritatea curenților se referă la înțelegerea pe care obiectul însuși o generează pornind de la o poziție de înțelegere și furnizându-i informații - un cititor „implicit” proiectat de textul însuși. Interpretarea ar trebui să determine ce trebuie să înțeleagă acest presupus destinatar atunci când textul (sau orice operă de artă în sensul său) este pe deplin dezvoltat. Ca o extensie a acestei abordări, cercetările pot înregistra modul în care înțelegerea sa desfășurat istoric. Direcții de cercetare care sunt interesate de cititori „empirici” reali, de destinatari verificabili istoric și de „certificatele de recepție” ale acestora, note în jurnale și scrisori, de exemplu, din care se poate vedea cum au citit anumite cărți, au experimentat anumite muzici, au văzut anumite imagini , sunt, în general, deja atribuite istoriei sociale a literaturii sau artei, chiar dacă pot revendica termenul în sine în interesul dezvoltării sale ulterioare.

Principalii reprezentanți ai Școlii Konstanz au fost romanistul Hans Robert Jauß , latinistul Manfred Fuhrmann , englezul Wolfgang Iser și germanistul Wolfgang Preisendanz .

Problemă

Estetica recepției este, într-un context mai larg, un răspuns la interpretarea literară a secolului al XIX-lea, care a avut un impact asupra secolului al XX-lea. Ceea ce aveau în comun era un interes puternic față de autor și intențiile sale, precum și scopul interpretării operei de artă ca un artefact al unui timp și al unei națiuni și citirea ei ca cheia înțelegerii altor epoci și culturi.

În secolul al XX-lea, în special abordările interpretative inerente textului s-au opus acestei oferte de lectură. În interesul de a direcționa cercetarea înapoi către obiect, opera de artă , întrebarea cu privire la ceea ce conferă acestei opere de artă valoarea sa estetică specială și ce anume este arta ei în comparație cu artefacte mai puțin perfecte a fost pusă în curente precum Noua critică .

Estetica recepției rupe cu aceste abordări interpretative - dar nu complet. Împinge întrebările despre lucrare înapoi împotriva întrebărilor despre percepția pe care o declanșează și deschide întrebări despre procesul în care apare percepția, despre informațiile care curg în ea, precum și despre orizonturile de înțelegere pe care opera de artă le implică sau în aluzii deschise. Revenirea la întrebarea a ceea ce a vrut să spună autorul este astfel exclusă - această întrebare este cel mai bine o parte a efectului pe care îl are textul. Întrebarea cum funcționează textul, cum funcționează, ce îl face interesant, ce îi dă farmec, ce face cu cititorul, se află în centru, la fel ca în interpretările imanente ale textului, dar acum mult mai clar. Scepticismul rămâne aici față de cititorul verificabil empiric. Conform teoriei, în mod ideal el folosește posibilități care sunt prezentate în text. În cel mai rău caz, însă, el impune textului o semnificație la alegere. Savantul literar, pe de altă parte, acționează ca un cititor care examinează teoretic oportunitățile de lectură date cu textul; Întreaga „istorie a recepției”, istoria înțelegerii pe care o găsește o lucrare, poate fi privită ca parte a câmpului de investigație, cu o înțelegere corespunzătoare a termenului: Aici se desfășoară înțelegeri posibile, aici apar orizonturi posibile de înțelegere în curs de explorare istorică. Printre reprezentanții esteticii recepției, a existat încă o dispută cu privire la modul de a face față acestor expansiuni, care se extind atât în ​​istoria socială, cât și în istoria culturală și de specialitate.

Estetica recepției ca un proiect poziționat în cele din urmă neclar a atras critici. Orizonturile de înțelegere despre care a întrebat ea nu au putut fi stabilite atât de clar pe cât se spera. Cercetările care își contextualizează mai simplu obiectele în raport cu alte documente s-au ocupat mai deschis de problema cercetătorului de a crea o poziție de înțelegere (ca și în cazul documentelor de recepție contemporane, care în primirea strictă a esteticii au fost uneori respinse ca fiind inutile, accidentale la lecturi înșelătoare ).

Poziții

Atât pentru Hans Robert Jauß, cât și pentru Wolfgang Iser , confruntarea dintre cititor și text este cel mai important punct de referință pentru constituirea sensului în actul lecturii.

În celebra sa prelegere inaugurală, Hans Robert Jauß pune cursul istoric al recepției unei opere și, astfel, semnificația acesteia în prim plan. Viziunea unei opere este inițial întotdeauna aceea a prezenței cititorului. Cu toate acestea, pentru a înțelege lucrarea în sensul viziunii hermeneutice a lui Jauss - pe care Iser nu o împărtășește, întrucât este interesat de teoria textului - trebuie să se ia în considerare și istoria recepției, modul în care a fost înțeleasă opera la ce moment. cont. Conform lui Jauß, conținutul estetic trebuie să fie măsurat în funcție de faptul dacă o operă provoacă o schimbare de orizont pentru cititor (care ar fi clasic, valoros din punct de vedere estetic) sau nu (literatură trivială, gunoi pe scurt).

Potrivit lui Wolfgang Iser, „conținutul estetic” al unui text este produs numai în procesul de citire. El nu face distincția de mai sus și este, totuși, orientat destul de diferit. Următorii termeni sunt importanți pentru el: locul de nedeterminare / spații libere, vedere schematică, cititor implicit etc. Semnificația textului se desfășoară ca o comunicare cu un „cititor implicit” - o instanță text-teoretică, adică o instanță a cititorului imaginat, dacă vreți, prezentat în text.

Pentru Iser, „cititorul profesional” / „cititorul ideal” este fundamental. În acest sens, acesta este cititorul cu experiență, care are o experiență și cunoștințe literare aprofundate și, astfel, este capabil să recunoască semnalele și referințele încrucișate din text. Estetica recepției sau estetica efectului s-a dovedit a fi parțial o continuare a practicii de interpretare existente. Investigațiile lui Jauß și Iser au fost modelate de modelul de comunicare cu (descifrarea) destinatarului. Abordarea hermeneutică a lui Jauß , care se întoarce la Hans-Georg Gadamer , încearcă să înțeleagă cercul hermeneutic , în timp ce Iser - așa cum am menționat mai sus - este interesat de text, natura și structura acestuia. Cu toate acestea, semnificația textului este puternic predeterminată de cititorul implicit. Bursa literară a primit o poziție privilegiată: poate dezvolta semnificații pe care cititorii reali nu le-au dezvoltat încă; și anume, atunci când dovedește experiența estetică pe care expeditorul a proiectat-o ​​pentru destinatar. Cu expertiză poetologică și cunoaștere a orizonturilor de timp, studiile literare vin în ajutorul cititorilor reali. Pe de altă parte, ea câștigă un nou control. Așadar, poate ajunge destul de bine la concluzia că autorul nu se gândea la un cititor care îndrăznește să se aventureze pe una sau alta interpretare nouă și îi spune acestui cititor că își joacă propriul joc aici - unul științific de nesuportat.

Lucrările școlii din Konstanz au fost cel mai probabil să aducă cercetări istorice ale cititorilor prin rezistența pe care au provocat-o. Chestiunea dovezilor istorice ale manipulării textelor, a rapoartelor de recepție propriu-zise, ​​a intrărilor în jurnalul cititorilor, a scrisorilor care arată cum au fost citite textele, a apărut mult mai mult în sociologia literaturii și a studiilor de carte . Reprezentanții școlii din Konstanz au observat amenințarea reducerii cercetării, limitarea acesteia la documente aleatorii și perspectivele lor legate de timp. Cercetările amenință să se oprească aici, unde explorarea sensului textual care nu a fost încă realizat trebuie să rămână obiectivul.

Un reprezentant central în istoria artei este istoricul de artă Wolfgang Kemp . În abordarea sa, el se referă la estetica de recepție a studiilor literare și susține că studiile de artă nu ar trebui să refuze utilizarea metodologiei, deoarece în artele plastice există o relație deosebit de strânsă între privitor și imagine și doar relația reciprocă dintre cele două permite dezvoltarea a Operei de artă precum și a scopului acesteia.

În didactica literară , abordarea acțiunii și a instruirii literare orientate spre producție se bazează pe estetica recepției.

Vezi si

Literatură (selecție)

  • Umberto Eco : Lector in fabula. Cooperarea interpretării în texte narative . Munchen (ediția a III-a) 1998.
  • Roman Ingarden : despre recunoașterea operei literare de artă . Tubingen 1968.
  • Wolfgang Iser : Cititorul implicit. Forme de comunicare ale romanului de la Bunyan la Beckett . Munchen 1972.
  • Wolfgang Iser: Structura de apel a textelor . În: R. Warning (Ed.): Recepția estetică . Ediția a IV-a, München 1994, pp. 228-252.
  • Hans Robert Jauß : Istoria literaturii ca provocare a studiilor literare . În: R. Warning (Ed.): Recepția estetică . Ediția a IV-a, München 1994, pp. 126-162.
  • Wolfgang Kemp (Ed.): Privitorul este în imagine. Istoria artei și estetica recepției . Ostfildern 1991.
  • Ulrich HJ Körtner : Cititorul inspirat . Goettingen 1994.
  • Horst Turk : Efecte estetice. Teoria și interpretarea efectului literar . text ediție, München 1976.
  • Harald Weinrich : Pentru o istorie literară a cititorului . În: Ders.: Literatură pentru cititori . Stuttgart 1970, pp. 23-34.
  • Klaus Semsch: Reception Aesthetics . În: Gert Ueding (Hrsg.): Dicționar istoric de retorică . Volumul 7, Niemeyer, Tübingen 2005, 1363-1374.
  • Simone Winko, Tilmann Köppe: Reception Aesthetics . In acest. (Ed.): Teorii literare mai noi. O introducere. Metzler 2008, ISBN 978-3-476-02059-8 , pp. 85-96.

Link-uri web

Dovezi individuale

  1. ↑ Heinz Antor: Reception Aesthetics , în Ansgar Nünning (ed.): Metzler Lexikon Literatur- und Kulturtheorie, ediția a 5-a, Stuttgart 2013, 650-652.