Tuvins

Chinez Tuvinian pe un cal Morj

The Tuwins (Tuvinian: Тыва / Tuva din sudul Siberiei sau Dywa din vestul Mongolia și Xinjiang ) sunt un grup de legătură popoarelor turcice și cel mai mare grup etnic din Altai - regiunea Sajan din Rusia , Mongolia și China . În Republica Rusă Tuva , mai mult de 200.000 Tuvins (1989: 198.448; 2010: 249.299) reprezintă majoritatea populației (1989: 64,31%; 2010: 81,0%).

Limba tuvină aparține limbilor turcești siberiene și este împărțită în patru grupuri de dialecte. Prezintă influențe mongole puternice . Este scrisă în chirilică din 1940 .

Vorbitorii tuvinilor se împart în trei grupuri diferite: Cel mai mare grup este de departe Taŋdy Tyvazy / Dyvazy din sudul Siberiei. Chomdu Dϊvazϊ / Tyvazy se așează în vestul Mongoliei și în cele din urmă Aldaj Dϊvazϊ / Altaj Tyvazy se află pe creasta principală mongolă-chineză din Altai .

Din punct de vedere lingvistic și cultural, alte grupuri sunt numărate printre tuwini care au apărut din legăturile cu grupurile etnice vecine; cu toate acestea, atribuirea lor este uneori dificilă și inconsecventă.

Datorită acestor relații familiale complicate, etnologul rus Sevyan Vainshtein a sugerat în 1972 că ar trebui făcută o distincție numai în funcție de tipul de cultură sau strategia de subzistență a grupurilor. Potrivit acesteia, diferitele vestice și nord turcă și Mongolian- popoarele vorbind din regiune ar putea fi împărțită în nomade de ren Herder vânătorii de taiga și seminomazi Păstorii vitele stepa .

Formele tradiționale de agricultură au fost în mare parte înlocuite de creșterea modernă a animalelor mobile în stepă . Majoritatea tawinienilor Taiga sunt acum stabiliți, în timp ce o mică minoritate trăiește încă complet nomadic din creșterea renilor.

Denumiri alternative

In trecut, Tuwins erau de obicei se face referire la rapoartele de călătorie și publicații științifice cu (mongol) nume străin Urianchai (dar și Uriangkhai , Uryangkhai ). Mai mult, în literatura europeană există uneori și alte nume, cum ar fi Sojonen , Sojoten , Mončak sau Gök Mončak , deși acestea sunt de fapt doar numele subgrupurilor individuale (a se vedea, de exemplu, Soyotes mai jos).

Alte nume pentru Tuwins sunt Tuva , Tyvaner , Tuva și Tuvaner ; de asemenea diba , tokha sau tuba . Tuwinen și Tuwinzen sunt forme secundare .

Grupuri divergente din punct de vedere cultural sau lingvistic

Amestecarea cu popoarele vecine și schimbarea granițelor dintre Rusia, China și Mongolia fac dificilă atribuirea și structurarea clară a diferitelor grupuri locale tuvine.

Acest lucru este clar din exemplul celor aproximativ 200 de Dukha (sau Sojon-Urianchai ) vorbitoare de tuvin care trăiesc complet nomadic în Chöwsgöl-Aimag , cea mai nordică provincie a Mongoliei și sunt numiți „ Caatan ” sau „ Tsaatan ” (oameni cu reni) acolo . Dukha este împărțit în două comunități locale , fiecare cu o istorie foarte diferită, în ciuda unei identități de grup comune și aparținând grupului mare de Ta Tydy Tyvazy / Dyvazy: un grup provenit probabil din soiurile mongolizate din Buriatia . Cu toate acestea, al doilea grup dukha este strâns legat de Todscha-Tuvinians din Siberia Rusă de Sud, de care au fost separați la mijlocul anilor 1950 de demarcarea dintre Rusia și Mongolia.

Grupuri de stepă mongolizate

În ciuda lor mongolă idiom , The Chalch-Urianchai în vestul Mongoliei și Darchat din nordul Mongoliei se numără printre Tuvinians.

Soiotele

De soyotes ( de asemenea , Soyons ) în Est Munții Sayan din sudul Siberiei au fost probabil create în timpul conflictelor de frontieră dintre Rusia și China , în secolul al 18 - lea. Un grup tuvinian a fost asimilat (mongolizat) de buriați . Soiotii erau păstori și vânători de reni până când guvernul sovietic i-a stabilit în 1963. De la prăbușirea Uniunii Sovietice, s-au încercat revitalizarea industriei renilor, dar acest lucru este dificil.

Astăzi, soiotii au un statut oficial de așa-numiți indigeni din nordul Rusiei .

Trebuie remarcat faptul că termenii „Sojoten / Sojonen” sunt folosiți diferit în unele scripturi (mai vechi): Uneori numele este un sinonim pentru toți Tuwiner; uneori micul grup etnic al Dukha este numit „Sojon-Urianchai”. Pe de altă parte, unii etnologi nu îi numără pe soioti printre tuuvini din cauza etnogenezei lor .

Todscha

Todscha ( de asemenea , Tozhu ) , în nord - est de Tuwas vorbesc Tuvinian și sunt în mare parte atribuite Tuvinians, deși acestea sunt în mod similar legate de învecinate Tofalars la nord , care aparțin și vânătorii Herder taiga ren. Deși grupul etnic este mult mai mare decât dukha înrudit în Mongolia, doar mult mai puțini oameni (2012: 37 de bărbați) lucrează ca păstori de reni.

La fel ca și soiotii, Todscha din Rusia au dobândit statutul de așa-numiți indigeni mici și astfel s-au separat legal de vecinii lor.

Biltir

Biltir sunt Tuwinern și Khakassians a apărut, dar este întotdeauna atribuite Khakas.

Religiile

Șaman în timpul unei ceremonii de incendiu la Kyzyl , Tuva , Rusia

Așa-numitul „șamanism clasic” era religia etnică tradițională a tuwinilor. Etnologul Klaus E. Müller vorbește despre „șamanism complex” și înseamnă acele forme care au dezvoltat o cultură rituală complexă prin contactul cu alte religii și societățile agricole vecine. A existat deja o puternică amestecare cu lamaismul într- o etapă timpurie . Au existat diferite tipuri de șamani , care au fost defalcați în funcție de strămoși și tipul de chemare. Vindecarea și ghicirea sunt încă cele mai frecvente sarcini ale șamanului astăzi. Au fost transmise și alte patru tipuri: șamanii cu harpă de evreu, cu băț, cu oglindă și cei care îndrăzneau ritualurile de noapte cu tobe și costume.

La fel ca mongolii vecini - care au o puternică influență culturală asupra tuienilor din Mongolia - tuinii de acolo profesează oficial budismul tibetan . În Rusia există și creștini ortodocși vechi credincioși . Cu toate acestea, vechile practici șamanice tradiționale au încă o mare importanță: șamanismul tuvinian a reușit să se salveze chiar și prin epoca sovietică. Introducerea ateismului de către sovietici nu s-a putut menține. Cu toate acestea, șamanismul se schimbă drastic prin contactul cu neo-șamanii ezoterici occidentali care au pus în mișcare un schimb intensiv. Acest lucru va falsifica și ascunde tradițiile originale ale acestui popor. Scriitorul de limbă germană și șamanul Tuva Galsan Tschinag este un reprezentant cunoscut al acestei dezvoltări.

Cultura și modul de viață

Prezentarea îmbrăcămintei tradiționale tuvine
„Oamenii reni” călăresc și animalele

Formele economice tradiționale ale tuwinilor sunt creșterea animalelor mobile și vânătoarea suplimentară: în regiunile de stepă, ca în alte părți, se păstrează iacul, calul, cămila, oile și caprele, astăzi adesea completate cu bovine. Dintre persoanele sedentare, uneori și porci și păsări de curte. Cu toate acestea, de regulă, creșterea animalelor este semi-nomadă sau nomadă . Pe deplin nomazi sunt unii membri ai Dukha care păstrează renii în nordul Mongoliei și Todscha în nord-estul Siberiei din zona de așezare, ambii trăind în taiga . În timp ce Tuvinii de stepă au trebuit să se întoarcă la agricultura parțială de subzistență din necesitate după prăbușirea Uniunii Sovietice , câțiva Tuvini Taiga au trăit întotdeauna în acest fel. Sunteți unul dintre puținii oameni de pe pământ care încă trăiesc din nomadismul tradițional . Conexiunea cu economia monetară locală este în mare parte prin vânzarea de blănuri de la vânătoare.

Cultura tradițională a fost cel mai bine păstrată în rândul tuvinilor care trăiesc în regiuni mai îndepărtate din Mongolia (Altai, Sojon), în special în rândul „poporului de reni” din nordul Mongoliei. Pe partea rusă, în epoca sovietică, a existat o rusificare agresivă (inclusiv sedentarismul forțat), care a dus la o aculturare puternică . Astăzi, influența culturilor mongole și kazaheze asupra zonelor de așezare mongole și chinezești este mai mare.

Tuva aparține zonei centrale a șamanismului clasic . Depărtarea și independența unor grupuri au dus la această viziune asupra lumii păstrată în mare măsură până în prezent. Evocarea rituală a spiritelor ca parte a tratamentului bolnavilor și mijlocirea în scopuri sociale, precum și oracolul, joacă un rol important aici. Șamanismul Altai a fost cercetat în profunzime de Leonid Pavlovič Potapov, un etnolog tuan. Cu toate acestea, opera etnologului tuvin Monguš Borachovič Kenin-Lopsaŋ, care a fondat societatea șamanilor „Düngür” după sfârșitul erei sovietice, cu scopul de a promova șamanismul și animismul („Totul este animat”) în Revive Tuva și instruiți șamani noi. Cu toate acestea, datorită unui schimb intens cu șamanii occidentali, acest lucru provoacă o schimbare culturală semnificativă de la șamanismul tradițional la neo - șamanismul ezoteric .

istorie

Tinerii Tuvins în stilul culturii moderne

Descoperirile arheologice și sursele chineze sugerează că tuvinii nu au fost primii care au colonizat Tyva. Mai multe popoare turcești, precum și mongoli turci, samoyedi și, eventual, vorbitori ket au fost implicați în etnogeneza lor . În principiu, amestecul a avut loc adesea printre popoarele pastorale mobile . Potrivit unor surse chineze, ei au folosit etnonimul Tyva încă din secolul al XVII-lea.

După sfârșitul Imperiului Oiraten , Tuvins aparținea Chinei , se aflau sub administrația (estică) mongolă, iar clasa superioară locală era în mare parte mongolizată. Tuvinii au fost întotdeauna în mare măsură independenți și rezistă influențelor străine. Budismul a fost introdus până în secolul al XVIII-lea, dar a fost puternic sincretizat cu șamanismul tradițional . În secolul al XIX-lea credința budistă a câștigat treptat acceptarea.

După revoluția chineză, imperiul țarist a înființat protectoratul Urjanchajski Kraj (Урянхайский край / Regiunea Urjanchai ) pe cea mai mare parte a teritoriului Tuvinian în 1914 . Revoluția rusă din 1917 a fost urmată de o perioadă de ocupare de către trupele chineze și diverse partide de război civil din Rusia, și în cele din urmă în 1921 înființarea liberă „ Republica Populară de Tannu-Tuwa “ ( Tuvinian : Tahdy-Tywa Ulus Respublika ). În 1922 a fost fondat Partidul Popular Revoluționar TARN (Tuvinian: Tywa arattyh revoljustug namy ). În 1926 a fost redenumită Tywa Arat Respublika / TAR (Republica Populară Tuviniană).

Primul guvern „republican” (1921-1924) l-a condus pe nobilul Nojan Bujan-Badyrgy , șeful feudal al Choschun (district) Daa ( mongol : Nojon Bujan-Badrachuund ). Mandatul guvernului Donduk Kuular (1924-1929) s-a caracterizat printr-o politică de înclinare spre Republica Populară Mongolă și promovarea budismului. Prin revoluția culturală din 1929/1930, au venit la putere cadre cu influență sovietică , care au inițiat o reorganizare bazată pe modelul sovietic. Ca limbă oficială, a fost dezvoltată o limbă tuvină scrisă în locul vechii mongole utilizate până în 1940, care a fost scrisă cu litere latine până în 1940.

În 1944, zona Republicii Populare dizolvate a fost anexată la RSFSR ca regiune autonomă , iar în 1961 a primit statutul de republică socialistă sovietică autonomă . În 1991, aceasta a fost transformată în Republica Tuva.

Legături familiale cu minoritatea turcă din Mongolia

Dywa , care trăiesc acum în vestul Mongoliei , nu au fost recunoscuți ca minoritate națională de mult timp, deoarece locuiesc în Bajan-Ölgii-Aimag, dominat de kazah . Dywa a fost uneori menționat în surse mai vechi ca Gök Mantschak sau Gök Tschuluutan , care se întoarce la numele unui subgrup, și anume Gök Mandchak . Comunitatea sa din Tsengel-Sum se consolidează în prezent prin revenirea familiilor care au emigrat anterior în Mongolia Centrală. Numărul tuturor tuvinilor din Mongolia este probabil să fie între câteva mii și zece mii, diferitele cifre fiind contradictorii. Jurnalistul tuvinean Mongal Sedip își asumă chiar 30.000.

Minoritățile tuvane din China

Câteva mii de dywa din direcția altarului ( tuuvin : Aldaj dshüktüch dyvasy ) trăiesc în China PR . Numele se referă la zona de așezare a minorității, care este situată de la sud la sud-vest de creasta Altai. În funcție de sursă, 2.000 (1989) sau 5.000 (1992) sunt presupuse. Deși guvernul chinez oferise Dywa la începutul anilor 1950 să le recunoască drept naționalitate independentă („ minoritate națională ”), această minoritate încă insistă să fie numărată printre mongoli , în acest caz specific în rândul Oiratilor rezidenți aici . Neoficial, motivul dat a fost teama că, în calitate de grup cantitativ mic, nu va fi capabil să contracareze presiunea kazahilor, de asemenea vorbitori de turcă, dar islamici . A face parte din grupul mongolilor puternic din punct de vedere cantitativ, cu care împărtășesc religia și modul de viață și a căror limbă vorbesc aproape cu toții, le oferă un sentiment de securitate culturală.

Tuvinieni cunoscuți

Vezi si

literatură

  • Sergej R. Minzloff: Într-o misiune secretă . FA Brockhaus, Leipzig 1929
  • Otto Mannen-Helfen : Călătorie în Tuva asiatică . Cercul cărții, Berlin 1931
  • Anett C. Oelschlägel : Calea Albă. Religie naturală și divinație în vestul Tyvei în sudul Siberiei . Leipziger Universitätsverlag, Leipzig 2004.
  • Anett C. Oelschlägel : Interpretări plurale ale lumii. Exemplul Tyva din Siberia de Sud . Publicații SEC, Fürstenberg / Havel 2013, ISBN 978-3-942883-13-9 .
  • Anett C. Oelschlägel : Spiritul Taiga. Rapoarte și povești de la oameni și spirite din Tuva. Saga contemporane și alte texte folclorice . Tectum-Verlag, Marburg 2013, ISBN 978-3-8288-3134-6 .
  • Secretele în Tannu-Tuva . În: Die Zeit , nr. 41/1948
  • Sewj'an I. Weinshtein: Misterioasa Tuva. Expediții în inima Asiei . Rezervați cu DVD. Documentar și fotografii de Leonid Kruglow. Oststeinbek: Alouette 2005. Durată de rulare a DVD-ului 72 de minute - Film documentar, fotografii, exemple de cântare a laringelui Tuva.

Link-uri web

Dovezi individuale

  1. ↑ Oelschlägel 2004. p. 5.
  2. ↑ Oelschlägel 2004. p. 6.
  3. ↑ a b c d e Jürg Endres: deținător de reni. Vânător. Braconier? Practică, schimbare și vulnerabilitate în rândul Dukha și Tozhu în zona de frontieră mongol-rusă . Franz Steiner, Stuttgart 2015, ISBN 978-3-515-11140-9 . Pp. 19-21.
  4. ↑ a b c Oelschlägel 2013, pp. 20-22.
  5. ↑ ecoi.net , accesat la 11 noiembrie 2019.
  6. ↑ a b c d e f James R. Millar, Sharon L. Wolchik (eds.): The Social Legacy of Communism, Woodrow Wilson Center Press și Cambridge University Press, Cambridge 1994, reeditare 1997, ISBN 0-521-46182-0 . P. 70.
  7. ↑ Klaus E. Müller: Șamanism. Vindecători, spirite, ritualuri. Ediția a IV-a, CH Beck, München 2010 (ediția originală 1997), ISBN 978-3-406-41872-3 . Pp. 30-33, 41.
  8. ↑ Anett C. Oelschlägel: Plurale Weltinterpretationen - Exemplul Tyva din Siberia de Sud. Studii în antropologie socială și culturală, publicații SEC / Verlag der Kulturstiftung Sibirien, Fürstenberg / Havel 2013, ISBN 978-3-942883-13-9 . Pp. 31, 60f.
  9. ↑ Heiko Grünwedel: Șamanism între Siberia și Germania: Procese de schimb cultural în domeniile discursului religios global. transcript-Verlag, Bielefeld 2013, ISBN 978-3-8376-2046-7 , p. 232ff.
  10. ↑ Oelschlägel 2013. p. 22.
  11. ↑ Oelschlägel 2004. p. 6.
  12. ↑ Oelschlägel 2013. pp. 21, 26.
  13. ↑ Oelschlägel 2004. pp. 9-16.
  14. ↑ Oelschlägel 2013. P. 31, 60f.
  15. ↑ Oelschlägel 2004. p. 5.
  16. ↑ Oelschlägel 2013. pp. 21, 26.