Wilhelm Kamlah

Wilhelm Kamlah (n . 3 septembrie 1905 în Hohendorf, Neugattersleben de astăzi , † 24 septembrie 1976 în Erlangen ) a fost un filosof german cu efect educațional.

Viaţă

Wilhelm Kamlah a crescut în Harsleben lângă Halberstadt și a urmat și liceul local. Din 1924 până în 1930 a studiat muzicologie , istorie , filosofie și teologie în Marburg , Tübingen , Heidelberg și Göttingen ; Rudolf Bultmann și Martin Heidegger au fost printre profesorii săi . În 1931 și-a luat doctoratul la Göttingen sub istoricul Percy Ernst Schramm despre comentarii medievale despre Apocalipsa lui Ioan . În 1932 a devenit asistent la Institutul Istoric din Göttingen. În 1934 i s-a interzis să lucreze din motive politice („Versippung evreiesc”).

În cel de-al doilea război mondial, Kamlah a fost grav rănit. După sfârșitul războiului, a reușit să lucreze din nou ca lector privat de filosofie la Göttingen și - susținut de Werner Heisenberg și Carl Friedrich von Weizsäcker - de abilitare. Din 1951 a predat ca profesor asociat la Universitatea Tehnică din Hanovra , unde l-a întâlnit mai întâi pe matematicianul și logicianul Paul Lorenzen . În 1954 a fost numit profesor de filosofie la Universitatea Friedrich-Alexander din Erlangen, unde a lucrat până în 1970 și a fondat școala Erlangen de constructivism metodic alături de Paul Lorenzen, care a fost numit și acolo în 1964 .

Dezvoltarea sa profesională s-a transformat apoi de la investigațiile teologice din Evul Mediu la filosofie, prin care discuțiile cu Arnold Gehlen și Martin Heidegger au dus la o antropologie filosofică . Alte domenii de lucru au fost logica, limbajul și critica științifică și apariția gândirii moderne.

În domeniul muzical a activat în „Mișcarea Sing” și în 1926 a fondat Cercul Heinrich Schütz. Din lucrările sale au ieșit mai multe ediții noi ale lucrărilor lui Heinrich Schütz , pe care Kamlah le trimisese Bärenreiter-Verlag încă din 1928 ( muzică corală sacră , pasiuni bazate pe Luca și Ioan). În 1933/34 a condus corul studențesc din Georgia Augusta la Göttingen , în 1946 a înființat corul academic a cappella și în final în 1958 Collegium cantorum din Erlangen.

În lucrarea sa Meditatio mortis (1976) Wilhelm Kamlah a luat o poziție pentru sinucidere (așa cum spunea el în loc de sinucidere ), pe care l-a realizat și în același an. A fost înmormântat în Neustädter Friedhof din Erlangen. Domeniul său se află în Arhiva Filozofică a Universității din Konstanz .

Joseph Ratzinger este unul dintre cititorii lui Kamlah . În teza sa că creștinismul este „sinteza mediată în Iisus Hristos între credința lui Israel și spiritul grecesc”, Ratzinger se referă la textul lui Kamlah Creștinismul și istoricitatea (1951). Acest text este a doua ediție recent revizuită a tezei post-doctorale Kamlahs Christianity and Self-afirmare , publicată în 1940 , în care Kamlah vede creștinismul și istoricitatea ca opuse.

Studenții lui Kamlah includ filozofi precum Peter Janich , Kuno Lorenz , Jürgen Mittelstraß și Christian Thiel .

Antropologie și etică filozofică

În centrul „Doctrinei omului” lui Kamlah se află nevoia persoanei. Prima sa propoziție antropologică este: Noi toți oamenii avem nevoie . Implicați în întrebările și acțiunile noastre sunt și rămân toate acțiunile noastre în analiza finală legată de nevoia noastră de bază.

Potrivit lui Kamlah, întrebări precum natura și originea liberului nostru arbitru sau relația dintre trup și suflet apar din conexiunile cu alte condiții prealabile, de exemplu, din încercarea de a aborda oamenii sub premisa res extensa . El argumentează împotriva faptului că nu se ajunge la oameni prin adăugarea liberului arbitru a obiectelor fizice. Mai degrabă, omul este întotdeauna atins când se gândește la sine; Cu toată reflecția, nu numai că pornim de la oameni, de la noi înșine, ci trebuie să începem și fiecare gândire metodică din știință . Abia de aici se ajunge la obiectele fizicii , și anume prin scădere , ignorând ceea ce este specific uman.

Un alt termen important în antropologia lui Kamlah este apariția în sensul indisponibilității . Prin aceasta, Kamlah înseamnă evenimente la care o persoană este expusă „fără a putea face nimic”, întrucât se poate spune în limbajul cotidian că ți se întâmplă ceva care nu este rezultatul sau efectul propriilor acțiuni, adică chiar te lovește nepregătit .

Dacă nu luați în considerare cine se întâmplă ceva, este obișnuit în limba germană să vorbiți despre un eveniment . Experiențele sunt întotdeauna evenimente sau întâmplări: cum ar fi cutremurele sau averse de ploaie pot afecta oamenii, dar și nu. Alte evenimente precum Ca naștere și moarte, somn sau leșin sunt pentru oameni minte obtinerea întâmplărilor , în general , tot „ pe care o (așa) sa întâmplat.“

Evenimentele ca întâmplări în ceea ce privește nevoile și dorințele lor legate de ele, astfel încât unul pentru sine, Toggle 'sau' neplăcut ', se întâlnesc sau, dimpotrivă, deoarece o piedică experimentată sunt așa cum era de așteptat sau chiar dorit, acceptate sau respinse atunci când nu' Nu ți se potrivește, nu da dreptate, sunt o piedică, chiar respingătoare sau dezgustătoare .

Bazându-se pe aceste fapte și pe afirmația că noi oamenii depindem unul de celălalt, Kamlah își bazează considerațiile sale normative pe cererea: Rețineți că ceilalți oameni nevoiași sunt ca dvs. și acționați în consecință . Ca premisă, explică „ norma practică de bază ” a filosofiei sale morale și etica bazată pe aceasta .

Kamlah are o înțelegere aprofundată a eticii . El nu doar consideră întrebarea „Cum să acționez?” Ca un obiect de etică, ci și întrebarea de a putea trăi: „Cum trăiesc o viață împlinită?” El răspunde la întrebarea de a putea trăi cu o „Etica eudaemonistică” . În el începe de la experiența de bază a eliberării . Doar cei care experimentează eliberarea dorințelor auto-provocate și observă că tocmai această eliberare permite o viață relaxată și, în acest sens, calmă, va ajunge la înțelegerea de bază a eudaemoniei . Această „calmă a sufletului” reprezintă o condiție importantă a vieții - pe lângă bunurile vitalității și alte bunuri care nu ar trebui să fie dogmatice. În legătură cu aceasta, Kamlah critică respingerea morală și condamnarea obișnuită a sinuciderii deja exprimate în termenul larg răspândit „sinucidere” și pledează pentru dreptul de a determina momentul morții proprii în cazul pierderii permanente a celor mai importante condiții de viață. .

Lucrări

  • 1935: Apocalipsa și teologia istoriei. Interpretarea medievală a Apocalipsei înainte de Joachim von Fiore. Göttingen, Phil. Disertation, 1931. Ebering, Berlin 1935 (studii istorice; H. 285) Reeditare: Vaduz 1965
  • 1940: Creștinism și afirmare. Cercetări istorice și filozofice despre originea creștinismului și despre „Cetățenia lui Dumnezeu” a lui Augustin. Königsberg, Phil. Fac., Teză de abilitare, 1940. Limburg ad Lahn, 1940 și Klostermann, Frankfurt pe Main; 2., refacere. și ediție suplimentară udT
    • Creștinism și istoricitate. Kohlhammer, Stuttgart 1951
  • 1949: Om în blasfemie. Încearcă să critici profanul printr-o rațiune perceptivă. Kohlhammer, Stuttgart
  • 1960: Știință, adevăr, existență. Kohlhammer, Stuttgart
  • 1963: Autocritica lui Platon în Sofisti. Beck, München
  • 1967: împreună cu Paul Lorenzen : Logische Propädeutik. Preșcolar de vorbire sensibilă. Institutul Bibliografic, Mannheim; 2. îmbunătăți și extensie Ediția 1973 ( BI-Htb. 227 ), ISBN 3-411-05227-9
  • 1969: utopie, escatologie, steleologie istorică. Studii critice despre originile și gândirea futuristă a epocii moderne. Bibliographisches Institut, Mannheim ( BI-Htb. 461 - conține patru lucrări individuale, inclusiv prezentarea critică-biografică importantă a „ legendei Descartes a lui Descartes ” în „ zorii noii științe ” )
  • 1972: Antropologie filozofică. Fundamente critice pentru limbă și etică. Institutul Bibliografic, Mannheim; Ediția TB 1973 ( BI-Htb. 238 )
  • 1975: De la limbaj la rațiune. Filosofie și știință în limbă modernă. Bibliographisches Institut, Mannheim ( compilație a 14 lucrări individuale, inclusiv celebra sa „Scrisoare deschisă” către Martin Heidegger din 1954. )
  • 1976: Meditatio mortis. Klett, Stuttgart 1976 ediția a II-a 1981; de asemenea în: Hans Ebeling : Moartea în epoca modernă. (Noua bibliotecă științifică, volumul 91) Ateneul, Königstein 1979; Ediția a II-a Syndikat, Frankfurt 1984; 3, prin Hain, Frankfurt 1992

Dovezi individuale

  1. ^ J. Ratzinger, Biserică, ecumenism și politică. Einsiedeln 1987. p. 205.
  2. ↑ Hans Jörg Sandkühler (Ed.), Filosofie în național-socialism. Hamburg 2009. pp. 71-73.
  3. ↑ a se vedea Antropologia filozofică - fundamentare critică a limbajului și etică. BI, Mannheim 1972 „Primul (descriptiv) parte: Avize unor experiențe din toată lumea “ § 2, pag 32 și mai presus de toate §6. Dorințele și nevoile, p 52ff ( de asemenea , în text și ediția TB pagini identice ca. BI Htb 238 din 1973)
  4. ↑ Antropologie filozofică, p. 30 în „Prima parte (descriptivă): Explicarea unor experiențe ale tuturor ” §1 „Ființa vie care are logos.” (Pp. 27-31)
  5. ↑ și, prin urmare, apoi, de asemenea, loviturile tăiate . - DWDS afirmă ce s-a întâmplat aici : „(se întâmplă), s-a întâmplat, s-a întâmplat, i s-a întâmplat ceva cuiva.„ Ceva se întâmplă cuiva, cineva experimentează ceva în mare parte neplăcut fără a fi pregătit pentru asta. Este afectat de sth .: Ceva ciudat, dureros , bucurie mare, onoare, suferință gravă, nenorocire, tratament inuman se întâmplă cuiva; el se înșeală w.; ... col. gluma.ce ti se intampla in viata!; let sb. justice ( judecător sb. just ); În caz contrar, a se vedea Kamlah Philosophical Anthropology §3, p. 34ff: Action and Incidence
  6. ↑ în „A doua parte (normativă și eudaemonistică): Etică, capitolul I, §1 Norma practică de bază (înțelegere și înțelegere) ” p. 93ss
  7. ↑ în capitolul II. din partea a 2-a, în titlul căreia descrie „Etica eudaemonistă” ca „ Filosofia ca arta de a trăi ”
  8. ↑ într - o paralelă izbitoare la a treia dintre cele patru Adevăruri Nobile ale Buddha , adevărul eliberării de suferință prin „ridicarea“ a „atașament“ , în a elibera sau renunțarea la „dorință“ sau „dorinta“!

literatură

Link-uri web

date personale
NUME DE FAMILIE Kamlah, Wilhelm
DESCRIERE SCURTA Filozof german
DATA DE NASTERE 3 septembrie 1905
LOCUL NASTERII Neugattersleben , Salzlandkreis
DATA MORTII 24 septembrie 1976
Locul decesului câştig