Religia afro-americană în Statele Unite

Afro - americani Religia în Statele Unite , este folosit pentru a referi la religii și forme de religie a descendenților afro - americani , care au fost vândute în Statele Unite în timpul sclaviei din Statele Unite .

Atunci când scriem despre istoria religiei în SUA, accentul se pune mai ales pe puritanism și pe persecuția religioasă a primilor coloniști din Europa, care sunt văzute ca punctul de plecare pentru așezarea europeană. De multe ori se acordă prea puțină atenție faptului că „religia în America” a fost deja practicată de nativi ( indieni ) înainte de așezare și că o mare parte din primii imigranți nu au venit pe continent în mod voluntar, ci au fost vândute în sclavie . În acest context, descendenții lor și-au dezvoltat propriile forme de religie afro-americane .

istorie

Începuturi

În timp ce primii africani au venit în America de Nord ca servitori angajați , sistemul de sclavie a fost stabilit relativ repede, în care oamenii din Africa erau vânduți ca niște bunuri. Dacă și în ce măsură ar trebui să li se permită acestor oameni să practice religia sau dacă ar trebui să fie prozelitiți, a fost inițial controversat în societatea deținuți de sclavi. Cu toate acestea, era incontestabil că religiile tradiționale pe care oamenii le aduceau din Africa ( religiile africane ) erau respinse de proprietarii de sclavi.

Creștinizare în timpul Marii Treziri

Chiar dacă au existat de la primele contacte între alb și populația neagră a Statelor Unite , un schimb de practici religioase ( de ex. Ca superstiție ), deci un schimb real a avut loc în secolul al 18 - lea atunci când mișcarea de renaștere ( mare trezire a ) a declanșat un val fără precedent de entuziasm religios. Unul dintre motivele pentru marea popularitate a mișcării de renaștere a fost că a fost o ieșire pentru cei mai puțin privilegiați (femei, muncitori fermieri săraci fără proprietate asupra pământului, indieni), precum și pentru sclavi, care vorbesc aici pentru grupul lor în fața participanților din toți sfere de viață și religioase importante Ar putea prelua funcții.

Mulți afro-americani s-au convertit la creștinism și au folosit mișcarea pentru a organiza, predica și participa la mișcare pe picior de egalitate cu „albii”. Din 1830 au existat clerici afro-americani care și-au ales chiar episcopii. Bărbați precum Richard Allen și Andrew Marshall au devenit vorbitorii teologici pentru oamenii afro-americani în timpul renașterii.

Cu toate acestea, această libertate relativă nu a durat mult în sudul Statelor Unite, mișcarea de renaștere a devenit o mișcare de masă în care sclavia a fost acceptată și ea. Afro-americanii care locuiesc în statele din nord au răspuns prin stabilirea propriilor comunități religioase. Acest lucru a fost mult mai dificil în statele sudice , adesea trebuind făcut în secret și a condus la o diferențiere geografică față de religia afro-americană.

Practica religioasă și abolitionismul

Secolul al XIX-lea a fost modelat pentru populația afro-americană din Statele Unite prin eforturile de a pune capăt sclaviei. Statele nordice și sudice diferă foarte mult în acest sens, astfel încât locul de reședință a avut o mare influență asupra posibilității de a practica religia.

În statele nordice

În statele din nord, metodici precum Richard Allen și James Varick au început să se retragă din federațiile bisericii albe și să- și formeze propriile confesiuni . Methodist Episcopal Biserica africană a fost fondată în 1816, The Episcopală Zion Biserica Metodistă Africană a fost fondată în anul 1821. În 1840, baptiștii negri au organizat Convenția misionară baptistă americană, prima dintre numeroasele convenții baptiste (adică fuzionarea mai multor biserici individuale), toate acestea devenind Convenția națională baptistă a Statelor Unite în 1895 . ar trebui să se ridice. Abilitatea de a forma corpuri religioase proprii, asemănătoare cu cele ale societății albe în ceea ce privește credințele și credințele, a fost folosită atât de afro-americani, cât și de reprezentanții albi ai emancipării ca argument pentru egalitate și abolirea sclaviei.

În statele din sud

Restricții

În statele din sud, sclavia a restricționat sever libertatea religioasă afro-americană. Deseori era interzis prin lege ca sclavii să se alăture bisericilor fondate în statele nordice sau să-și întemeieze propriile instituții religioase oficiale. Adesea, aceștia au refuzat să participe la serviciile predicatorilor albi permiși de proprietarii de sclavi, deoarece ascultarea și acceptarea sclaviei li s-a predicat adesea cu aceste ocazii. O diferențiere a practicii religioase s-a dezvoltat într-o adaptare externă la cerințele proprietarilor de sclavi și aderarea internă la practica religioasă independentă.

„Biserica invizibilă”

Pentru a ocoli interdicțiile, afro-americanii din statele sudice și-au mutat practica religioasă în locuri și vremuri secrete ( instituție invizibilă ). Serviciile au fost de obicei un cânt colectiv, care a fost îmbogățit prin apeluri de la participanți individuali, care și-au împărtășit astfel gândurile și emoțiile cu grupul. Adesea, această comunicare prin muzică improvizată a dus la recreația unor scene biblice de o importanță deosebită pentru afro-americani. O astfel de scenă era de ex. B. exodul israeliților din Canaan, unde Iisus a fost văzut ca un al doilea Moise care va conduce afro-americanul din sclavie. Speranța de eliberare din sclavie exprimată în această formă a legat ideile religioase ale așteptării Judecății de Apoi cu așteptarea mișcării seculare de emancipare.

Experiență de trezire

Experiența trezirii, un eveniment profund individual, care a făcut ca autorizarea clerului alb să fie de prisos, dar care a fost proclamată în comunitatea (secretă), a fost cel mai important punct din biografia unui credincios. Prin convertirea la Dumnezeu, credincioșii au putut găsi confirmarea valorii lor ca ființe umane în religie, cărora li s-a refuzat ca sclavi în lumea de zi cu zi. În loc de ritualuri și predici oficiale, credințele afro-americane au fost exprimate în povești, cântece și propriile tradiții.

Delimitare exterioară

Acest lucru le-a permis să se distanțeze de religia care afirmă sclavia proprietarilor de sclavi albi. Principiile morale stricte au fost respectate în cadrul comunității afro-americane, dar alte standarde s-ar putea aplica comportamentului față de albi. Această distincție morală între albi și afroamericani, precum și formele activității religioase, care amintesc și mai mult de obiceiurile africane, au fost privite ca fiind greșite nu numai de albi, ci și de misionarii afro-americani din statele nordice.

Protest religios împotriva sclaviei

În credință

Deși Biblia creștină afro-americană și-a bazat religia pe același text ca și creștinii albi și au fost uneori forțați să participe la aceleași slujbe, au existat totuși diferențe de credință care le-au permis să ofere rezistență mentală sau concretă la sclavie. Au respins doctrina albă a Blestemului Canaanului , care a fost folosită pentru a justifica presupusa inferioritate a afro-americanilor. De asemenea, au evidențiat scripturi care i-au ajutat în situația lor și i-au respins pe alții care au aprobat sclavia.

Pentru a da sens existenței sclaviei, s-a dezvoltat ideea că afro-americanii au fost deportați în America din această cauză, pentru a cunoaște creștinismul și apoi pentru a prozelita Africa după eliberarea lor.

În acțiune

Unii afro-americani au urmat, de asemenea, stiluri de viață morale stricte ca un mod de a se deosebi de decadența albilor. S-au implicat în organizații creștine pentru a îmbunătăți educația și calificarea oamenilor afro-americani. De asemenea, au încercat să împiedice Societatea Colonizatoare Americană să planifice deportarea afro-americanilor în Africa. S-a dezvoltat o versiune afro-americană a creștinismului, pe care liderii rebeliunilor anti-sclavie, precum Turner și Vesey, i-au văzut drept executori ai voinței lui Dumnezeu. În unele cazuri, însă, a culminat și cu „Naționalismul negru”: în 1829 David Walker, un afro-american liber din Boston, a publicat un pliant în care îi descria pe afro-americani drept adevărații creștini care vor pune capăt păcatului sclaviei și apoi se vor converti lumea la creștinism.

După Războiul Civil

Chiar și după Războiul Civil, pe care și statele din nord l-au purtat pentru abolirea sclaviei și pe care statele din sud l-au interpretat ca un atac asupra autodeterminării lor, au existat diferențe geografice considerabile în practica religiei afro-americane.

În timp ce afro-americanii din statele nordice au încercat să ajungă în curentul social și au legat îndeaproape practica religioasă cu bisericile albe existente și s-au adaptat acestora, sclavii eliberați din statele sudice au refuzat să accepte această dezvoltare. Au preferat să-și întemeieze propriile biserici și să-și cultive în continuare ritualurile, credințele și formele de exprimare ascunse anterior, care arătau încă asemănări puternice cu religiile africane.

După abolirea sclaviei, bisericile albe din nord și-au pierdut interesul de a lucra împotriva discriminării continue împotriva populației negre și de a lucra cu bisericile lor. În plus, au fost adesea percepute ca patronante chiar de afro-americani.

Bisericile albe din sud, pe de altă parte, au avut mari probleme în a accepta noile fundații ale concetățenilor lor afro-americani.

Evoluțiile recente

Religiile afro-americane au influențat atât Mișcarea pentru Drepturile Civile , cât și Mișcarea Puterii Negre din secolul al XX-lea.

Credințe

Practica religiei de către afroamericani este hrănită de diferite religii care au fost încă aduse cu ele din Africa (de exemplu, religii animiste, Islam) și, de asemenea, din religii care au fost adoptate mai târziu, cum ar fi creștinismul. Cu toate acestea, există câteva constante care vor viza toate confesiile afro-americane:

Africa ca realitate istorică și imagine religioasă

Faptul că majoritatea afro-americanilor pot fi diferențiați vizual în mod clar și regula restrictivă de o singură picătură a făcut imposibilă dispariția acestui grup în societatea dominantă prin asimilare. Apartenența la grup bazată pe culoarea pielii a rămas un factor decisiv în imaginea de sine, care se referea în mod repetat la originea comună din Africa (realitatea istorică). În același timp, s-a încercat dezamorsarea devalorizării asociate categoriei „afro-americane” prin modernizarea locului de origine Africa într-o varietate de moduri într-un context religios. Multe elemente ale folclorului afro-american (narațiuni de sclavi, predici, spirituale negre , povești Brer Rabbit sau High John the Conqueror) păstrează elemente africane de semnificație religioasă, cum ar fi figurile șmecherilor .

Prezența involuntară a afro-americanilor în Statele Unite

Așezarea africanilor în Statele Unite a început ca o constrângere. Țara a reprezentat pentru ei o realitate bizară: au intrat în contact cu un nou spațiu de locuit, dar au fost împiedicați de sclavie să își dezvolte propriile strategii de gestionare a acestuia. Cu toate acestea, atunci când s-au conformat cu suprimarea sistemului de sclavie, cu greu ar putea face acest lucru fără daune psihologice. Pentru a fi semnificative pentru afro-americani, religiile trebuiau să țină seama de această condiție și să ofere o formă de opoziție. La fel și z. În cursul creștinării, de exemplu, au fost adoptate povești biblice și figuri de gândire pentru practicarea religiei, dar ceea ce a fost ales în mod special a fost acela care corespundea mediului de viață al afro-americanului (de exemplu, eliberarea poporului Israel din Egipt).

Dumnezeu ca simbol și experiență

Zeii religiilor africane au fost mai puțin îndepărtați de lumea de zi cu zi decât zeul creștinismului; cultul strămoșilor a făcut posibile tranziții mai fluide între viața de zi cu zi și lumea supranaturală. Acest concept continuă să funcționeze în religiile afro-americane. În loc de Treimea creștinismului z. B. pentru a fi văzută ca dogmă, se înțelege mai mult în analogie cu nivelurile de închinare a strămoșilor africani . Zeii de la diferite niveluri sunt mediatori care pot fi cu siguranță prezenți în lumea de zi cu zi, chiar dacă nu au neapărat puterea de a schimba această realitate. Multe spirituale negre exprimă apropierea dintre om și Dumnezeu, iar povestea renașterii este un gen important al religiei afro-americane.

literatură

  • Henry Louis Gates: Biserica Neagră: Aceasta este povestea noastră, Aceasta este cântecul nostru. Penguin Press, New York 2021, ISBN 978-1-984880-33-8 .
  • David D. Wills: Temele centrale ale istoriei religioase americane. Pluralism, puritanism și întâlnirea pentru alb și negru. În: Timothy E. Fulop, Albert J. Raboteau (Eds.): Religia afro-americană. Eseuri interpretative în istorie și cultură. Routledge, New York și Londra 1997, pp. 8-20.

Link-uri web

Dovezi individuale

  1. ^ Albert J. Raboteau: The Black Experience in American Evangelism. Înțelesul sclaviei. În: Religia afro-americană. Eseuri interpretative în istorie și cultură. Timothy E. Fulop și Albert J. Raboteau (Eds.). Routledge, New York și Londra 1997, p. 92
  2. ^ Albert J. Raboteau: The Black Experience in American Evangelism. Înțelesul sclaviei. În: Religia afro-americană. Eseuri interpretative în istorie și cultură. Timothy E. Fulop și Albert J. Raboteau (Eds.). Routledge, New York și Londra 1997, pp. 102 și urm
  3. ^ Charles H. Long: Un studiu al religiei afro-americane în Statele Unite. În: Religia afro-americană. Eseuri interpretative în istorie și cultură. Timothy E. Fulop și Albert J. Raboteau (Eds.). Routledge, New York și Londra 1997, pp. 22-35