Apocatastază

Apocatastaze (Gr. Ἀποκατάστασις [ apokatastasɪs ], traductibil ca „restaurare“, „restaurare“, dar , de asemenea , „reorganizare“ sau „producția“ sau „realizare“) este o teologică doctrină a restaurării tuturor lucrurilor , la sfârșitul timpului.

Ca o imagine ciclico-teleologică a istoriei, această învățătură provine dintr-o stare pierdută prin căderea ființelor create de la Creator („ apostazie ”) într-o stare de reconciliere și unitate a tuturor ființelor cu Dumnezeu, așa cum ar fi trebuit să fie la inceputul. Cum arată procesul până atunci este privit diferit. Dacă acest lucru se aplică tuturor ființelor căzute, se folosește și termenul apokatastasis panton (ἀποκατάστασις πάντων), restitutio omnium (quae locutus est) .

Cu toate acestea, doctrina originală a apocatastazei trebuie să se deosebească de învățăturile ulterioare ale unei „reconciliere globală” sau „reconciliere globală”, care începe mai ales de la o nouă stare de armonie fără precedent între creator și creatură.

În studiile religioase, termenul universalism este folosit ocazional ca sinonim pentru apokatastasis . Apocatastasul și-a găsit forma confesională sub forma universalismului nord-american .

Apariție

Termenul este folosit în utilizarea grecească necreștină în diverse contexte, cum ar fi medicina, astronomia, jurisprudența, politica și filozofia antică. În legătură cu ciclul Sothic folosit scriitorii greci termenul de apocatastază atât în ceea ce privește simultaneizarea astronomice și civile Anul Nou în vechiul calendar egiptean pe primul Akhet I . În general, înseamnă „restabilirea unei stări”, de exemplu în medicină restabilirea sănătății, adică vindecarea.

Teologii creștini se referă la Faptele Apostolilor 3,21a  UE : „Cerul trebuie să-L primească [adică pe Iisus] până în vremea restaurării tuturor” (greacă: apokatastaseos panton , „restaurarea tuturor”). Într-un sens mai restrâns, aceasta înseamnă restabilirea teocrației în mileniu , regula deschisă a lui Dumnezeu fără guvernare pământească. Într-un sens mai larg, totuși, este interpretat și ca o restaurare a statului înainte de toamnă.

Încercați să faceți diferența între diferite terminologii

Termenii reconciliere universală , reconciliere universală , soluție totală , apokatastasis panton („returnarea tuturor” germană: WA) sunt adesea folosiți sinonim, dar pot fi distinși după cum urmează:

Reconcilierea globală

Doctrina reconcilierii se bazează pe afirmația Noului Testament că, în viitor, Dumnezeu va „reconcilia universul cu sine” ( Col 1:20  UE ). Verbul central din acest citat este reconcilierea (greacă apokatallasso ), spre deosebire de reconciliere (greacă katallasso ) sau atone (greacă hilaskomai ). Apokatallaxai ta panta poate fi tradus în părți ale cuvântului prin „schimbarea universului în jos” sau „schimbarea universului de la bază”. În interpretarea adepților reconcilierii universale, panta se poate referi doar la umanitate, deoarece reconcilierea cu lucrurile neînsuflețite este imposibilă.

Reconcilierea universală

Spre deosebire de reconciliere, reconcilierea este doar unilaterală. Datorită morții lui Isus, împăcarea este văzută parțial ca fiind deja întâmplată ( Rom 5,10  UE ).

Toată soluția

Toată soluția este teologic din punct de vedere al conținutului, pentru a fi echivalată cu reconcilierea în toate scopurile, dar subliniază mai puternic faptul că planurile și acțiunile lui Dumnezeu nu depind de reacția omului: Dumnezeu se răscumpără pe sine prin revelație, omul este răscumpărat de vechile constrângeri precum finitudinea și consecințele a păcatului.

Panton de apocatastază

Termenul „restaurarea tuturor” provine din Faptele Apostolilor 3,21a  UE : „Cerul trebuie să-l primească până la momentul în care totul este adus înapoi”. Spre deosebire de reconciliere universală, care pleacă de la o stare finală încă unică - adică nu vorbește despre o restaurare - acest pasaj, în opinia multor interpreți, vorbește despre restaurarea teocrației în mileniu și nu despre o complet un nou stat precum reconcilierea universală. Proclamarea ispășirii este văzută în schimb cu apostolul Pavel, care, prin urmare, vorbește și despre dezvăluirea unui secret (de exemplu, Rom 16 : 25-27  UE ). Apocatastaza poate fi privită ca un precursor al unei reconcilieri cuprinzătoare all-inclusive.

Universalismul mântuirii

Spre deosebire de aceasta, termenul universalism al mântuirii descrie extinderea mântuirii de la alegerea din Israel și alte națiuni către toți oamenii. O astfel de extindere este menționată de mai multe ori în corpusul de scrisori paulin.

Baza biblică

Doctrina ispășirii tratează rezultatul istoriei umane și o vede ca pe o istorie a mântuirii prin care Dumnezeu își aduce mântuirea.

Conform acestei interpretări, ispășirea universală a avut loc atunci când s-a împlinit: „Totul s-a supus lui Hristos ” ( 1 Cor 15.25-28  UE ; vezi și Col 1.15-17  UE ; Ef 1.9-10  UE .20 -23 UE ; Phil 3,21  UE ); „Pentru ca fiecare genunchi să se îndoaie în numele lui Isus ” și fiecare limbă să aducă un omagiu: „Domnul este Iisus Hristos, pentru slăvirea lui Dumnezeu Tatăl” ( Fil 2,11  UE ; Isa 45,23-24  UE ), care este este posibil doar în Duhul Sfânt este posibil ( 1 Cor 12.3  UE ). Acești interpreți vor să se bazeze pe „Dumnezeul viu, care este salvatorul tuturor oamenilor” ( 1 Tim 4,10  UE ; vezi și 1 Tim 2,4  UE ).

Din punctul de vedere al susținătorilor, ispășirea totală a fost posibilă numai prin moartea și învierea lui Isus: „Așa cum toți oamenii au fost condamnați prin încălcarea unei singure persoane, tot așa va veni dreptatea tuturor oamenilor prin actul drept al unei singure persoane. om care dă viață ”( Rom 5:18  EU ; 1 Cor 15:22  EU ). Acțiunea lui Dumnezeu este văzută ca fiind decisivă în această înțelegere a mântuirii și include, de asemenea, contradicțiile oamenilor pe drumul către țintă ( Rom. 11:32  UE ).

Ultima judecată este văzută ca drumul către acest scop al lui Dumnezeu . Conform Apocalipsa 20 : 11-13  UE , totalitatea morților va crește pentru a fi judecată în fața „marelui tron ​​alb” conform lucrărilor lor ( Apocalipsa 20 : 13  UE ). În acest context , instanța este interpretată în sensul alinierii, rectificării sau justificării ca o măsură prin care, conform normelor juridice divine, bazate pe dreptatea lui Dumnezeu, omul este adus în fața justiției ( Dtn 16,18  UE ; Ps 37,33  UE ; 82,3 UE ; Sach 7,9  UE ; Ioan 5,22-23  UE ). Acolo ai putea să-l recunoști pe Isus ca Domnul tău. După această judecată, păcătoșii ajung la „a doua moarte: lacul de foc” ( Apoc. 20.15  UE ). Adepții reconcilierii universale nu văd nicio legătură în Biblie între chinurile pentru oameni și a doua moarte; ideea iadului este în mare parte respinsă de ei ca nebiblică. Adesea „lacul de foc” este interpretat ca o imagine pentru prezența curățitoare a lui Dumnezeu; pentru că i.a. în Evrei 12:29  UE se vorbește că Dumnezeu însuși „consumă focul” este. A doua moarte din cartea Apocalipsa a durat pentru ultimul eon ( Ap 21  EU ). După sfârșitul tuturor eonilor, această moarte, ca ultimul dintre toți dușmanii lui Dumnezeu, va deveni ineficientă ( 1 Cor 15.26  UE ) și această stare va fi încheiată. Atunci Dumnezeu va fi „totul în toată lumea” ( 1 Cor 15:28  EU ).

Apocatastasis în Biserica primară și cu Părinții Bisericii

Doctrina apocatastazei a fost, de asemenea, reprezentată din nou și din nou de creștini de diferite direcții, motivele fiind diferite. A fost predat în mod special în Alexandria de Clement din Alexandria (în jurul anului 150 - în jurul anului 215 d.Hr.) și Origen (185 - în jurul anului 254). Clement din Alexandria a văzut răzbunarea ca pe ceva care nu se potrivea cu natura lui Dumnezeu. Exersarea răzbunării nu ar fi altceva decât „a răsplăti răul pentru rău, în timp ce Dumnezeu îi pedepsește pe cei pedepsiți pentru binele său”. Origen a spus: „Și sunt convins că el (Dumnezeu) va distruge răutatea într-un mod ordonat (odată) complet, pentru vindecarea întregului.” La fel: „La fel ca în cazul bolilor și rănilor fizice, există unii care nu pot fi vindecați de orice artă medicală, pe de altă parte, așa cum susținem noi, este puțin probabil să existe o afecțiune în sufletele originare din păcat, care nu ar putea fi vindecată de motivul conducător și de Dumnezeu. "acești Părinți Biserici se referă la Septuaginta , în care substantivul, dar verbul, apare exact într-un singur loc. În Noul Testament, substantivul apare doar în Fapte 3  21 .

Mulți teologi îl văd pe părintele bisericii Grigorie de Nyssa (în jurul anului 335 - după 394) ca reprezentant al Apokatastasis pe baza unor afirmații precum că „nu este în primul rând și în primul rând pedeapsa pe care Dumnezeu o impune păcătoșilor”, ci mai degrabă Dumnezeu acționează doar „ despre rău să se despartă de bine și să-l atragă în binecuvântata comunitate ”. Comunitatea la care se face referire aici este o comunitate care va arăta astfel încât toate creaturile „vor avea același scop (și anume Dumnezeu) în dorințele și dorințele lor și vor vedea și acest scop, fără ca nimic rău să fie găsit în ele”. Cu toate acestea, alți teologi presupun că Grigorie a vorbit doar despre o speranță de reconciliere universală, referindu-se la pasaje din operele sale în care vorbește despre pedeapsa eternă, cum ar fi atunci când spune în „de pauperibus amandis” că judecata lui Dumnezeu va da tuturor ceea ce este datorat: odihnă veșnică celor care au exercitat compasiune și au dus vieți sfinte; dar pedeapsa eternă a focului pentru cei duri și nemiloși. Însă doctrina apocatastaziei a fost predată și de alți părinți ai bisericii în secolul al IV-lea, cum ar fi Didim orb , Diodor din Tars și Teodor din Mopsuestia . Prin liturghia lui Theodor von Mopsuestia, a fost adoptată de Biserica Asiriană a Răsăritului , unde apare și astăzi în textele liturgice.

Învățătura generală a bisericii a fost modelată de părintele bisericii Augustin (354-430), care a justificat o pedeapsă eternă din Biblie. De exemplu, el a spus că pedeapsa eoniană din Mt 25,46  UE este nesfârșită, deoarece viața eoniană numită în același mod este de asemenea nesfârșită („pedeapsa eoniană” este tradusă de obicei prin „pedeapsă eternă”, care ar trebui să corespundă și cercetărilor actuale, dar ar fi interpretat ca o moarte temporară în opinia lui Adolph Ernst Knoch, printre altele ; cf. Apocalipsa 20,5  UE ). Augustin a fost, de asemenea, cel mai cunoscut susținător al doctrinei păcatului originar , care spune că fiecare persoană este spurcată de căderea omului, Adam, și, prin urmare, se poate aștepta o pedeapsă nesfârșită în iad pentru fiecare persoană, dacă Dumnezeu nu dă harul de sine. La Sinodul din Constantinopol (543) și al doilea conciliu al Constantinopolului (553), sensul termenului apokatastasis a fost restricționat și, astfel, s-a abătut de la versiunea dată de părinții săi, cum ar fi Origen și Euagrios Pontikos (345-399):

-Augustiniană Post Atanasiană Crezul contrastează viața veșnică pentru cei care au făcut binele cu focul veșnic pentru cei care au făcut rău.

De la începutul evului mediu până în epoca modernă

În dezbaterile teologice din Evul Mediu timpuriu, apocatastaza nu era în general o problemă. Numai teologul irlandez Johannes Scotus Eriugena (secolul al IX-lea), care a fost deja controversat în timpul vieții sale și puternic influențat de Platon, a reprezentat Apocatastasul lui Origen în secolul al IX-lea.

Gândurile universaliste pot fi dovedite din nou numai în urma Iluminismului; B. cu Johann Kaspar Lavater , Charles Chauncey (1705–1787) și Jonathan Mayhew și cu părți ale pietismului , începând cu superintendentul Johann Wilhelm și Johanna Eleonara Petersen (1644–1724). Wilhelm a spus: „Evanghelia veșnică este un mesaj bucuros al întoarcerii tuturor, din moment ce este propovăduită așa toate creaturile […], dar fiecare în timpul și ordinea sa determinată de Dumnezeu după purificare aici în acest timp sau în viitorii eoni după judecăți retrograde în cea mai dreaptă manieră a lui Dumnezeu drept și cel mai milostiv prin Iisus Hristos, [...] de păcat și pedeapsa păcatelor va fi mântuit [...]. "

Mai târziu, pietiștii, care au reprezentat reconcilierea universală, au fost Christian Gottlob Pregizer (1751-1824), Michael Hahn († 1819), Friedrich Christoph Oetinger († 1782), Johann Albrecht Bengel († 1752), Jung-Stilling († 1817) și cei doi Blumhardt, tatăl Johann Christoph Blumhardt († 1880) și fiul Christoph Blumhardt († 1919).

Prin eforturile misionare ale lui George de Benneville (1703–1793) și ale grupurilor anabaptiste germane , aceste interpretări au ajuns și în America de Nord, unde au câștigat apoi o mare influență, în special prin unitarienii din cercurile liberale din est. Ceva mai târziu (1867) Andrew Jukes și-a publicat cartea Restituirea tuturor lucrurilor . În Statele Unite, universalismul a fost reprezentat și de Biserica Universalistă a Americii (1793–1961), de exemplu de Hosea Ballou și Charles Skinner .

Printre renumiții teologi din secolele XIX și XX, Herman Schell , Hans Urs von Balthasar , Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher , Ernst F. Ströter , Karl Barth și Wilhelm Michaelis au respins doctrina iadului nesfârșit. Jürgen Moltmann a scris în Teologia speranței : „Logica iadului mi se pare nu numai inumană, ci și extrem de ateistă: aici omul în decizia sa liberă pentru iad sau cer - acolo Dumnezeu ca executant care îndeplinește această voință. Dumnezeu este degradat către robul omului. Dacă aleg iadul, Dumnezeu trebuie să mă pună acolo, deși nu este voia Lui. Așa se exprimă dragostea lui Dumnezeu? Și unde este atotputernicia lui Dumnezeu? Oamenii ar fi lăsați la propria lor soartă, de fapt nu au nevoie de Dumnezeu, pentru că doar oamenii determină ce se întâmplă ".

Dezbatere teologică

Cu privire la libera voință a omului

Conform învățăturii multor biserici creștine, Dumnezeu le-a dat oamenilor liberul arbitru să decidă pentru sau împotriva lui și, ca urmare, să petreacă eternitatea fie în comuniune directă cu Dumnezeu, fie în lipsa eternă de la Dumnezeu. Dacă liberul arbitru este negat, atât decizia personală de a crede, cât și responsabilitatea omului în fața lui Dumnezeu sunt puse în discuție. Se mai spune că dragostea necesită liber arbitru de ambele părți. Dacă Dumnezeu ar fi și cauza păcatului, se tem că nu va mai fi luptat. Această viziune este reprezentată și de arminianism , care a fost dezvoltat de Arminius (născut în 1559 în Olanda) prin tratarea calvinismului extrem , într-o formă modificată și de Biserica Catolică.

Majoritatea susținătorilor ispășirii universale afirmă că, în opinia lor, Biblia ne învață că omul nu are voință liberă și, prin urmare, că nu există pedepse nesfârșite în consecință pentru căile vieții. În schimb, ei susțin că toată lumea este călăuzită de Dumnezeu în toate. Toate deciziile umane sunt supuse unei legi cauzale determinate de Dumnezeu, de care necredinciosul nu este conștient. Numai Dumnezeu, Tatăl, nu este cauzal și, prin urmare, este singurul care are voință liberă ( Luther : „Din voință neliberă”). Dar dacă Dumnezeu „vrea ca toți oamenii să fie mântuiți” ( 1 Tim 2,4  UE ), prin faptul că Isus se revelează în cele din urmă tuturor ca Domn ( Fil 2,11  UE ; Isa 45,23-24  UE ), toată lumea va face Oamenii o dată pot crede.

Cu privire la atotputernicia lui Dumnezeu

Adepții doctrinei iadului văd într-o negare a posibilității unei condamnări finale o limitare a atotputerniciei lui Dumnezeu. Atotputernicul Dumnezeu are libertatea de a distribui dreptate și milă la discreția sa și conform judecății sale asupra păcatului, iar omul nu poate ști dinainte cum se va comporta Dumnezeu față de negatorii și dușmanii lui Dumnezeu care refuză să se asocieze cu Dumnezeu.

Susținătorii reconcilierii universale spun că se poate foarte bine să știe: Ei interpretează afirmația din Biblie că Dumnezeu „vrea ca toți oamenii să fie mântuiți” ( 1 Tim 2 : 4  UE ) în așa fel încât Dumnezeu vrea cu adevărat acest lucru și va fi prin urmare, atinge-o cu fiecare ființă umană, pentru că Dumnezeu este atotputernic. Atotputernicia lui Dumnezeu se arată tocmai prin faptul că poate îndeplini ceea ce a planificat. În plus, corespunde caracteristicilor lui Dumnezeu că el se comportă într-un mod milostiv și plin de har față de toate creaturile sale; pentru că nimeni nu se poate salva. Vă referiți, de exemplu, la Rom 9  EU , unde se afirmă că până și blasfemieri precum Faraonul, în refuzul lor de a da instrucțiuni, trebuiau să îndeplinească voia lui Dumnezeu.

Cu privire la problema misiunii

Unii critici ai reconcilierii universale sunt îngrijorați de faptul că, adoptând această concepție teologică, motivația misiunii ar putea slăbi. De ce ar trebui propovăduită Evanghelia celor care altfel nu ar ajunge să-L cunoască pe Dumnezeu, când oricine ar fi răscumpărat oricum și nimeni nu trebuia mântuit din iad?

Susținătorii reconcilierii universale răspund la aceasta cu întrebarea dacă așteptarea unui sfârșit rău este o motivație adecvată pentru unii oameni de a aduce un Dumnezeu iubitor mai aproape de alți oameni. Ei cred, de asemenea, că, chiar și cu amenințarea iadului, care de multe ori nu mai este vorbit direct, oamenii nu pot fi obligați să-l iubească pe Dumnezeu. Bertrand Russell a spus în numele De ce nu sunt creștin : „Trebuie să spun că toată doctrina focului iadului ca pedeapsă pentru păcat este o doctrină crudă. A adus cruzimea în lume și consecințele ei pentru generații nemiloase. ”Susținătorii reconcilierii consideră că este datoria lor de a aduce pe ceilalți oameni mai aproape de vestea cu adevărat bună a unui Dumnezeu iubitor - în aceasta se văd pe ei înșiși ca instrumentele lui Dumnezeu pentru a atinge reconciliere. Ei nu văd motivația de a salva pe alții din „iad” ca fiind orientată spre țintă. Afirmația este, de asemenea, absurdă în ceea ce privește istoria bisericii, deoarece pietiștii s-au numărat printre cei mai importanți misionari germani, de exemplu Johann Martin Mack (1715–1784) sau Christian Gottlob Barth (1799–1862), care au respins doctrina iadului ca nebiblică.

Oponenții reconcilierii universale se îndepărtează hotărât de reprezentarea generală că vor predica Evanghelia ca un mesaj amenințător. Ei înțeleg predicarea Evangheliei ca pe o ofertă de la Dumnezeu către oameni. Declarația dvs. de misiune poate fi formulată după cum urmează: Nimeni nu este obligat să petreacă eternitatea cu Dumnezeu.

Cu privire la neprihănirea lui Dumnezeu

Criticii reconcilierii universale enumeră pasajele biblice din Noul Testament (de exemplu, Mt 25 : 31-46  UE ) care vorbesc despre o separare între cei drepți și cei nedrepți (doctrina „dublei ieșiri”): cei drepți primesc viața veșnică, în timp ce eternul nedrept (Text de bază : fiecare eonic ) sunt pedepsiți (V. 46 UE ). La fel, ei nu văd nicio dovadă în Biblia despre purificare după moarte. În plus, ei susțin că, deși ispășirea subliniază dragostea lui Dumnezeu, ea pune sfințenia și dreptatea sa pe un fundal.

Susținătorii reconcilierii universale nu găsesc nicio referință în Biblie la chinuri nesfârșite pentru oameni sau la un „iad” de orice fel. Nici în Hades ( Sheol ), în gheenei în Evanghelii , nici în lacul de foc din Apocalipsa , oamenii sunt la nesfârșit chinuit. Pe de altă parte, scopul lui Dumnezeu de ispășire universală este definit în Biblie (vezi mai sus), cu modul în care există materia lui Dumnezeu. Unii susținători ai acestei concepții explică, de asemenea, că viața „eternă” sau pedeapsa „eternă” sunt traduceri incorecte ale grecului aionion (aeonian = legat de eoni (epoca lumii)). Pentru ei, neprihănirea lui Dumnezeu devine evidentă atunci când umanitatea este din nou eliberată colectiv și pasiv de pedeapsa colectivă pasivă a mortalității prin căderea lui Adam (conform Romanilor 5,18  UE ). Ei se întreabă dacă este compatibil cu dreptatea lui Dumnezeu ca Dumnezeu să ordone pedeapsă nesfârșită asupra oamenilor pentru păcatele care pot dura cel mult o viață umană. Potrivit susținătorilor, purificarea are loc după înviere în timpul judecății (= corectare, alinierea cu Dumnezeu) în fața tronului mare și alb ( Apocalipsa 20  UE ).

Criticii văd în traducerea consecventă a aionion cu aeonian (= eoni-legate) , o interpretare care nu face dreptate în textul original, deoarece cuvântul în acest context se referă la totalitatea noii lumi, care va exista pentru totdeauna. (Teologia evreiască la vremea lui Isus cunoaște exact două eoni: eonul actual, lumea actuală - și următorul eon, lumea nouă, perfectă, care este recent creată de Dumnezeu și durează pentru totdeauna.) În plus, cuvântul aionion este deja fiind folosit interpretat de părinții bisericii de limbă greacă din primele secole în sensul eternului . Pentru o discuție detaliată a termenului „aeon” și a controverselor legate de traducerea acestuia, consultați Aeon (teologie) .

Utilizarea cuvintelor în filozofia elenistică

Tipic pentru doctrina apocatastazei din filosofia greacă este schema ciclică constantă conform căreia starea inițială este identică cu starea finală. De obicei, astronomia este utilizată pentru a calcula perioadele individuale : când toate planetele s-au întors la locația inițială, un așa-numit „ an grozav ” s-a încheiat. Adesea un foc distruge lumea înainte ca ciclul (în mare parte) complet identic să înceapă din nou.

Cele Pythagoreeni (sfârșitul secolului al 6 - lea î.Hr.) , probabil știa revenirea lumi identice, dar fără sfârșit periodică a lumii.

În Heraclit (în jurul anului 520-460 î.Hr.) cuvântul apocatastază nu poate fi dovedit, dar predă o alternanță ciclică a focului și lumi identice. Totul iese din singurul foc primordial care este în cele din urmă distrus din nou de foc.

De Stoicii a dezvoltat prima teorie, deși stoicii mai vechi nu a atesta cuvântul în sine. Planetele aduc distrugerea și restaurarea lumilor complet identice prin revenirea lor la constelația originală.

Conceptul de apocatastazie a fost preluat și din tradiția evreiască , dar s-a schimbat într-un punct decisiv: nu există lumi periodice recurente, ci doar un singur ciclu, la începutul și sfârșitul căruia există o lume ideală, paradisul. Spre deosebire de creștinism , aici speranțele sunt încă concentrate în întregime pe această latură. Aici se vorbește doar despre rudimentare despre învierea sau reconcilierea universală a decedatului - mai ales în cărțile Macabeilor.

Împăratul stoic și roman Marcus Aurelius (121-180) a crezut într-o renaștere a sufletelor, în urma căreia aceleași fenomene apar de mai multe ori într-un Aion .

The neoplatoniștii (3 - secolele 7 - lea) au fost , de asemenea , convins de reîncarnare sufletelor. Au ținut lumea pentru totdeauna, prin care numărul arhetipurilor de suflete a fost considerat a fi limitat. Prin urmare, ei reprezentau o apocatastază a sufletelor.

Printre filosofii contemporani, Friedrich Nietzsche (1844–1900) a reînnoit ideea unei perioade mondiale ciclice, întotdeauna identice. El justifică acest lucru prin faptul că lumea nu are nici un scop și nici o capacitate de noutate eternă. De aceea, aceleași lucruri alternează întotdeauna în aceeași ordine.

Vezi si

• Gehinnom
• iad
• Sheol

literatură

• Jens Adam: Pavel și împăcarea tuturor. Un studiu asupra universalismului mântuirii pauline. Neukirchen-Vluyn 2009.
• Hans Urs von Balthasar : Apokatastasis. Johannes, Freiburg 1999, ISBN 3-89411-354-5 .
• Walter Benjamin : Scrieri colectate. Volumele I / 2, II / 2, V; 1991.
• Karl Geyer: Judecată eternă și reconciliere universală. Ediția a IV-a, Paulus-Buchhandlung, 1998, ISBN 3-87618-052-X .
• Friedhelm Groth: Întoarcerea tuturor lucrurilor în pietismul Württemberg. Studii în istoria teologiei asupra universalismului escatologic al mântuirii pietiștilor din Württemberg din secolul al XVIII-lea (= lucrări despre istoria pietismului. Volumul 21). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1984.
• C. Lenz: Art. Apokatastasis. În: Reallexikon pentru antichitate și creștinism . Volumul 1. Stuttgart 1950, Col. 510-516.
• David Hilborn (Ed.): Realitatea Iadului. Brunnen, Gießen / Basel 2004, ISBN 3-7655-1322-9 .
• Christine Janowski : dualismul escatologic? Considerații privind „dublul rezultat” al Judecății de Apoi. (= Anuar pentru teologie biblică. (JBTh) Volumul 9, 1994). Pp. 175-218.
• Christine Janowski: Toate soluțiile - Abordări către o eshatologie dedualizată (= contribuțiile lui Neukirchen la teologia sistematică. Volumul 23). 2 volume, Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 2000, ISBN 3-7887-1728-9 .
• Werner von Laak: All-Reconciliation. Doctrina apocatastazei. Fundația sa de către Origen și evaluarea sa în teologia contemporană de Karl Barth și Hans Urs von Balthasar. Sinzig 1990, ISBN 3927593095 .
• Wilhelm Michaelis: Împăcarea tuturor - Vestea bună a harului lui Dumnezeu . Siloah, Grümlingen / Berna 1950.
• Max Ortner: Apokatastasis panton and Purgatory: East-Western controverses in the light of dogma and development development (= serie de scrieri despre istoria ideilor și științei, volumul 14), Kovač, Hamburg 2015, ISBN 978-3-8300-7993 -4 (disertație Universitatea din München 2014, XV, 391 pagini; 21 cm, 530 g descriere ; cuprins ),
• Willem J. Ouweneel : Asta se termină bine - toată lumea (ei) bine? Există o reconciliere universală? CLV, Bielefeld 1993, ISBN 3-89397-708-2 .
• Paul Petry: Reconcilierea, moartea și ultimele lucruri . Konkordanter Verlag, Pforzheim 1986, ISBN 3-88475-011-9 .
• Ilaria Ramelli: Doctrina creștină a lui Apokatastasis. O evaluare critică de la Noul Testament la Eriugena. Brill, Leiden 2013.
• Rolf Rochusch: Investigația poziției lui Karl Barth cu privire la doctrina Apokatastasis în „Dogmatica Bisericii”, prezentarea și discutarea criticilor. 1974, DNB 751193771 (Disertație Kirchliche Hochschule Berlin 1975.).
• Hartmut Rosenau : Reconcilierea. O încercare fundamentală transcendentală teologică. Berlin / New York 1993, pp. 109-225.
• Michael Schneider: Apocatastasis. La recenta discuție dogmatică despre doctrina reconcilierii universale. (= Edition Cardo. Volumul 98), Koinonia-Oriens, Köln 2003, ISBN 978-3-933001-99-3 .
• Heinz Schumacher: Reconcilierea universului - voia lui Dumnezeu. Ediția a III-a, Paulus Buchhandlung, ISBN 3-87618-092-9 .
• Ernst F. Ströter : Evanghelia lui Dumnezeu a ispășirii în Hristos. Könzle, Chemnitz 1915 - Ediție nouă 2002: Philemon-Verlag, Mülheim (Ruhr), ISBN 3-936461-00-7 .
• Andreas Symank: Toți oamenii vor fi salvați? Reflecții asupra doctrinei reconcilierii universale. Casa Bibliei, Geneva 1982 / Immanuel, Riehen (Elveția) ³1997, ISBN 3-9521157-0-3 .
• Werner Thiede : Iadul este stins. în: zeitzeichen. Ediția 11/2010, pp. 15-17.
• Arthur Ernest Wilder-Smith : Reconcilierea - Ieșire sau cale greșită? Hänssler, Neuhausen-Stuttgart 1985, ISBN 3-7751-0368-6 .
• Dirk Schürmann: Reconcilierea în locul reconcilierii universale! Minunata ofertă a lui Dumnezeu de reconciliere și eroarea reconcilierii universale. Ediția Nehemia, Steffisburg 2020, ISBN 978-3-906289-31-1 ( (eșantion de lectură) ).

Link-uri web

• Rudolf Eisler : Art. Apokatastasis , în: Dicționar de termeni filosofici , Berlin ed. A II-a 1904.

Dovezi individuale

1. ↑ Erwin Preuschen: dicționar de buzunar grec-german pentru Noul Testament. Ediția a VII-a. de Gruyter, Berlin 1996, ISBN 3-11-015260-6 .
2. ↑ "Restaurare", "Reorganizare": Langenscheidts Pocket Dictionary Old Greek-German. Ediția a II-a. Berlin / München 1988, ISBN 3-468-10031-0 .
3. ^ „Producție”, „Realizare”: Jürgen Roloff : Faptele Apostolilor. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1981, ISBN 3-525-51361-5 , p. 77.
4. ^ H. Rosenau: Reconcilierea. O încercare fundamentală teologică transcendentală. , Pp. 27-29
5. ^ Rudolf Eisler : Art. Apokatastasis . În: Dicționar de termeni filozofici. 1904.
6. ↑ Rita Gautschy: Steaua Sirius în Egiptul antic și în Babilon .
7. ^ Nestle-Aland: Novum Testamentum Graece. Ediția a 27-a. Societatea Biblică Germană, Stuttgart 2001, ISBN 3-438-05100-1 .
8. ↑ Adolf Schlatter: Faptele Apostolilor. Berlin 1961. Aici: Explicația Faptelor 3.21.
9. ↑ Blue Letter Bible: Dicționar și căutare de cuvinte pentru apokatastasis (Strong's 605)
10. ↑ Vezi Hartmut Rosenau: Art. Returnează toate ; în: Gerhard Müller și colab. (Ed.): Theologische Realenzyklopädie , Vol. 35; de Gruyter, Berlin 2000, pp. 774-780.
11. ↑ Christine Janowski : Toate soluțiile - Abordări ale unei eshatologii dedualizate. Neukirchen-Vluyn 2000, ISBN 3788717289 , pp. 13-15.
12. ↑ Vezi Hartmut Rosenau: returnează totul ; în: Gerhard Müller și colab. (Ed.): Theologische Realenzyklopädie , Vol. 35; de Gruyter, Berlin 2000, pp. 774–780, aici p. 775: „Spre deosebire de un universalism al mântuirii altfel legat, ideea restaurării tuturor lucrurilor subliniază faptul că, spre deosebire de perspectivele particulariste ale mântuirii, nu este doar despre o ofertă de mântuire îndreptată către toată lumea „Extinsul merge în modul posibilității, dar implementarea efectivă și realizarea mântuirii universale mai ales datorită iubirii și harului atotputernic al lui Dumnezeu și împăcării efective a lumii în Isus Hristos, care a murit fără excepție pentru toți pe subiect, de exemplu, Jens Adam. Paul și împăcarea tuturor. Un studiu asupra universalismului paulin al mântuirii. Neukirchen-Vluyn 2009.
13. ↑ Vezi Hartmut Rosenau: returnează totul ; în: Gerhard Müller și colab. (Ed.): Theologische Realenzyklopädie , Vol. 35; de Gruyter, Berlin 2000, pp. 774–780, aici 780.
14. ↑ Mal 3:24  EU : „El va întoarce inima părinților înapoi la fii și inima fiilor către părinții lor, astfel încât să nu trebuiască să vin și să fac pământul spre ruină”.
15. ↑ Fapte 3,21  UE : „Cerul trebuie, desigur, să-l primească până la vremea restaurării a tot ceea ce Dumnezeu a proclamat întotdeauna prin gura sfinților săi profeți (ἄχρι χρόνων ἀποκαταστάσεως πάντων ὧν ἐλάλησεν)”.
16. ^ Julia Konstantinovsky Evagrius Ponticus: fabricarea unui gnostic. 2009, p. 172.
17. ↑ ^{a b c} C. Lenz: Art. Apokatastasis. În: Reallexikon pentru antichitate și creștinism . Vol. 1, Stuttgart 1950, Col. 510-516.
18. ↑ ^{a b c d e} Rudolf Eisler: Art. Apokatastasis ; în: Dicționar de termeni filozofici ; 1904.