Istoria mântuirii

Expresia istoriei mântuirii (și economia mântuirii ) a fost inventată în teologia creștină la mijlocul secolului al XIX-lea. Este folosit diferit în contexte diferite și a fost controversat de la început din cauza implicațiilor sale teologice. Ceea ce se înțelege este întreaga istorie trecută și viitoare a omenirii, în măsura în care este privită și interpretată eshatologic din punctul de vedere al unei mântuiri așteptate (vezi și soteriologia ). Din această perspectivă, istoria apare ca o secvență semnificativă, sistematică, a acțiunilor divine care vizează în cele din urmă finalizarea mântuirii făgăduite în Apocalipsă . Termenul este folosit în principal într-un context creștin. Este posibil și se practică un transfer către alte religii ale mântuirii , în care există idei analoage.

Istoria termenului

Termenul „istoria mântuirii” a fost introdus la mijlocul secolului al XIX-lea. La mijlocul secolului al XX-lea a devenit un concept central și o interpretare a teologiei în general, așa cum arată compendiul teologic Mysterium Salutis .

Gândirea la istoria mântuirii constituie baza întregii arte creștine din Occident. Ca influență iudeo-creștină, religioasă sau secularizată , a modelat și gândirea filosofică modernă ( Joachim von Fiore , Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Karl Marx etc.) și, ca o credință în progres, a devenit parte a conștiinței de masă. Criticii moderni văd acest lucru ca fiind unul dintre motivele înstrăinării oamenilor de natură, care trăiește în cicluri . În lumea anglo-saxonă, Biblia Scofield cu note de istorie a mântuirii și lanțuri de referințe de către Cirus I Scofield a fost un nou impuls pentru gândirea istoriei mântuirii. Conform înțelegerii reformate , istoria mântuirii lui Dumnezeu descrie lucrarea mântuitoare și răscumpărătoare în folosul poporului său. Merge mână în mână cu auto-revelarea progresivă a lui Dumnezeu. Ori de câte ori a apărut un eveniment important în istoria mântuirii, acesta a fost însoțit de revelații și semnele marilor profeți. O importanță deosebită sunt Moise la încheierea legământului de la Sinai , Ilie ca vestitor al lui Mesia, Iisus Hristos ca Mesia și apostolii la introducerea bisericii . Viziunea Reformei diferă de viziunea dispensaționalistă în primul rând prin faptul că acțiunea lui Dumnezeu este privită ca progresivă. Discontinuitatea este respinsă în mod deliberat (adesea cu referire la principiul ființei).

Sistematizare

În reprezentările teologice creștine, mijlocul istoriei mântuirii („Plinătatea timpului” Gal. 4,4; Ef. 1,10) este de obicei văzut în primele decenii ale erei creștine : viață și muncă, moarte pe cruce și înviere al lui Isus din Nazaret ca Isus Hristos . Povestea creației din Biblie cu căderea omului este considerată a fi anunțarea și pregătirea ei . Povestea de după Hristos este considerată „ultima dată” sau „ timpul sfârșitului ” în care Evanghelia pătrunde în toate popoarele până când numărul celor mântuiți este completă și Mesia creștin Iisus Hristos ajunge în glorie pentru a doua oară.

Ilustrație abstractă

O reprezentare dispensaționalistă a istoriei mântuirii poate avea loc în „manifestările împărăției lui Dumnezeu”. Criteriul pentru o astfel de reprezentare este locul în care Regele , Isus Hristos ca Mesia al Împărăției lui Dumnezeu, este:

1. În Vechiul Testament: aici, conform interpretării creștine, regele este doar promis
2. în Evanghelii: Regele este prezent în persoana lui Isus Hristos
3. În timpul bisericii: regele este reprezentat în comunitatea credincioșilor de Duhul Sfânt
4. în regatul de 1000 de ani : regele este pe pământ în persoana lui Iisus Hristos întors
5. în regatul nou creat al lui Dumnezeu: prezența constantă a regelui față în față

literatură

• Jörg Frey , Stefan Krauter, Hermann Lichtenberger (eds.): Salvare și istorie. Relevanța istorică a mântuirii și problema istoriei mântuirii în tradiția biblică și în interpretarea teologică (= Investigații științifice asupra Noului Testament, vol. 248). Mohr Siebeck, Tübingen 2009.
• Günter Lanczkowski și alții: istorie / istoriografie / filosofia istoriei . În: Theologische Realenzyklopädie , Vol. 12, pp. 565-698.
• Alfons Weiser printre alții: Istoria mântuirii . În: Lexicon pentru teologie și biserică , ediția a III-a, Vol. 4, Sp. 1336-1344
• Karl Löwith: Istoria lumii și evenimente de mântuire: cerințele teologice ale filozofiei istoriei

Link-uri web

• Gottfried Hagen: Heilsgeschichte , în: Ralf Elger / Friederike Stolleis (eds.): Kleines Islam-Lexikon . Istorie - viață de zi cu zi - cultură, Beck, München 2001 / ediție autorizată a Agenției Federale pentru Educație Civică , Bonn 2002, versiune online

Observații

1. ^ ^{A b} Karl Gerhard Steck: Lexiconul bisericii evanghelice . Ed.: Heinz Brunotte, Otto Weber. Ediția a II-a. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen și Zurich 1962, Heilsgeschichte, p. 87-88 : „Istoria mântuirii, ca termen independent în secolul al XIX-lea, înrădăcinată de fapt în Biblie și în doctrina bisericii, este ea însăși ambiguă ca mijloc de interpretare a actului divin al revelației”. 
2. ↑ De exemplu în Karl Wulff: Threatened Truth. Islamul și științele naturale moderne , München 2010, p. 41: Istoria mântuirii islamice .