1. Scrisoarea lui Pavel către Timotei

Noul Testament
Evanghelii
Faptele Apostolilor
Scrisorile lui Paul
Scrisori catolice
Epifanie

Prima epistolă a lui Pavel către Timotei , de asemenea , numit primul Timotei pentru scurt , este o carte din Noul Testament creștin Bibliei . În prescripție ( 1 Tim 1,1  UE ), Paulus din Tars se descrie pe sine însuși ca autor ; el se referă și la biografia sa ( 1 Tim 1,12  UE , 1 Tim 2,7  UE ). Scrisoarea îl numește pe Timotei ca destinatar , un tovarăș al lui Pavel, care este menționat de mai multe ori în scrisorile pauline și care a trebuit să îndeplinească sarcinile pastorale în comunitate; de aceea se numără scrisoarea către scrisorile pastorale . Scrisoarea nu este concepută ca o scrisoare privată, astfel încât este îndoielnic faptul că Timotei a fost de fapt primitorul principal al acestei scrisori.

Autor, ora și locul de origine

Opinia majorității

Următoarele argumente sunt date împotriva autorului paulin al lui Timotei I:

  • Vocabular tipic care diferă de folosirea lui Pavel: „evlavie” ( greacă veche εὐσέβεια eusébeia ), „doctrină sănătoasă”, „cunoaștere a adevărului”, „fapte bune”, „încredere este cuvântul”, „credință incredibilă”, „conștiință curată” "," Bunuri încredințate "( greacă veche παραθήκη parathḗkē ).
  • Timotei este menționat în scrisorile autentice pauline ca fiind un colaborator apropiat care vizitează în mod repetat bisericile în numele lui Pavel și îl reprezintă pe apostolul absent acolo. De ce trebuie Pavel să dea acum instrucțiuni unui om atât de încercat „cum să meargă în casa lui Dumnezeu” (1 Tim 3:15) sau cum să se roage (1 Tim 2: 1 și următoare)?
  • Compoziția primului Timotei este după cum urmează: Pavel a lucrat misionar cu Timotei în Efes; apoi Pavel a părăsit orașul spre Macedonia, în timp ce Timotei a rămas la Efes. Deși acest lucru amintește de Fapte 19 : 21-22  UE , nu se potrivește cu adevărat informațiilor de acolo. Dar detaliile situației din 1 Timotei se contrazic, deoarece Pavel anunță vizita sa iminentă la Efes și pentru scurt timp până atunci îi va trimite instrucțiuni scrise detaliate lui Timotei.
  • O importanță deosebită este observația că situația din congregația beneficiară diferă semnificativ de congregațiile lui Pavel: există un ordin de congregație cu organe de guvernământ instituționalizate și oficiali.

Dacă, din aceste motive, se consideră că 1 Timotei este o scrisoare pseudepigrafică, aceasta înseamnă că toate afirmațiile concrete pe care „Pavel” le face despre sine și despre situația din Efes, toate detaliile bisericii de acolo comunicate în scrisoare, sunt mijloace de ficțiune literară. Se presupune că o persoană necunoscută a folosit marea autoritate aparent incontestabilă a lui Pavel „pentru a o folosi pentru a obține o normă pentru disputele actuale din comunitatea sa”.

O decizie de bază a multor lucrări mai recente cu privire la scrisorile pastorale și, de asemenea, la primul Timotei poate fi rezumată după cum urmează:

„Literele pastorale sunt pseudepigrafice; încercările constante de a înțelege autorul ca un fel de Pavel moderat, temperat sau transformat sunt infructuoase, la fel ca încercările de a-l identifica pe autor cu un autor creștin timpuriu cunoscut pe nume. Autorul nu era nici Pavel, nici Luca, nici Policarp. Teologia scrisorilor pastorale nu își datorează cadrul său niciunei din aceste surse, deoarece scrisorile pastorale oferă o formă unică și independentă de teologie creștină ".

Aceasta înseamnă că o comparație a literelor pastorale cu literele „reale” pauline, de exemplu în ceea ce privește vocabularul sau concepțiile teologice, ascunde viziunea performanței autorului, care trebuie să fie măsurat în raport cu standardul lui Pavel și se descurcă relativ slab.

Opiniile minorităților

Paul ca autor

Deoarece, din punctul său de vedere, informațiile despre situația compoziției nu au putut fi reconciliate cu biografia lui Pavel, așa cum se știe din Faptele Apostolilor, Ioachim Ieremia a presupus că după scena finală a Faptelor Apostolilor Pavel a fost eliberat din nou în custodia romană și a fost în măsură să pună în aplicare planul unei călătorii în Spania prezentat în Rom. 15.23-25.28  UE . Scrisorile pastorale au venit din această ultimă fază a vieții apostolului.

De asemenea, Heinz-Werner Neudorfer și Edward E. Ellis ținându-se de autorul lui Paul, dar se gândesc la scrierea unui confident al Apostolului, care explică cu ușurință diferitele expresii teologice.

Pseudepigrafie deschisă

Ferdinand Christian Baur a presupus că în creștinismul timpuriu a existat o „pseudepigrafie deschisă” fără intenția de a înșela; totuși, el nu a aplicat acest model literelor pastorale. Așa a încercat Percy Neale Harrison: nu era nevoie să presupunem că autorul încerca să înșele pe cineva. „Ei [scrisorile pastorale] au ieșit pentru ceea ce erau, iar aprecierea caldă cu care le-au primit cele mai bune minți din Biserică nu a fost pătată de o neînțelegere a modului în care au fost scrise.” De fapt, Harrison nu a putut argumenta pentru teza sa; a fost motivat din punct de vedere scuzator pentru că intenția sa de a înșela era jignitoare în viziunea sa. Harald Hegermann ( Locul istoric al scrisorilor pastorale , 1970) a presupus că un student al lui Paul a scris în numele stăpânului său. Dar nu există semnale în texte pentru o astfel de lucrare studențească asupra cititorului implicit și nici mediul din care se cunoaște pseudepigrafia deschisă în antichitate, și anume filosofii educați și școlile medicale, nu poate fi asumat în comunitățile creștine timpurii. În prezent, o pseudepigrafie deschisă pentru scrisorile pastorale este folosită foarte rar; o excepție este RI Pervo (Romancing an Oft-Neglected Stone, 1994), care înțelege cele trei litere ca un roman de scrisori.

conţinut

Lorenz Oberlinner îl împarte pe primul Timothy după cum urmează:

1.1-2 Scrisoare apostolică
1.3-20 Misiunea la Timotei: Păstrați credința corectă, luptați împotriva învățătorilor falși
2.1-3.16 Ordinea vieții comunitare: mandatul creștinilor de a se ruga pentru toți oamenii; Bărbați și femei în închinare; Caracteristicile episcopilor („episcopilor”) și diaconilor. Bisericii i se încredințează misterul credinței.
4.1-11 Confruntarea cu învățături false: respingerea cerințelor ascetice, beneficiul evlaviei
4.12-6.2 Instrucțiuni pentru viața comunității și ordinea bisericii: conduita vieții care corespunde mandatului; Tratarea creștinilor de diferite grupe de vârstă; Moșia văduvelor; Statutul preoților („bătrâni”); Stil de viață creștin sclav
6.3-21 Îndemn pentru apărarea și păstrarea credinței: aici este și avertismentul împotriva lăcomiei pentru bani și pericolelor bogăției

Istoria impactului

Pasajul biblic 1 Tim 2:12 este folosit atunci când vine vorba de poziția femeilor în slujbele bisericii și adesea pentru a justifica respingerea hirotonirii și hirotonirii femeilor ( 1 Tim 2: 12-15  UE ).

Potrivit cap. 3 un episcop ar trebui să fie căsătorit. Acest pasaj este tradus în mod regulat diferit în traducerile mai vechi protestante și catolice ale Bibliei.

„De la Episcopi 1 Acest lucru este cu siguranță adevărat: dacă cineva dorește o episcopie, el dorește o sarcină înaltă. 2 Dar un episcop ar trebui să fie ireproșabil, soțul unei femei, sobru, […] 4 unul care se ocupă bine de propria casă și are copii ascultători cu toată cinstea. 5 Căci dacă un om nu știe să-și conducă propria casă, cum poate să aibă grijă de biserica lui Dumnezeu? "

În Bibliile evanghelice mai vechi se spune adesea: „Omul unei femei”, în Biblie catolice mai vechi „Omul unei femei”. Traducerea standard (1980) reproduce pasajul după cum urmează:

„ 1 Cuvântul este credibil: oricine aspiră la funcția de episcop, aspiră la o sarcină mare. 2 Prin urmare, episcopul ar trebui să fie un om fără vina, căsătorit o singură dată, sobru, [...] 4 El ar trebui să fie un tată bun și să-și ridice copiii la ascultare și la toată decența. 5 Cine nu-și poate gestiona propria gospodărie, cum se poate îngriji de biserica lui Dumnezeu? "

În creștinismul timpuriu nu exista celibatul obligatoriu . Susținătorii și oponenții celibatului interpretează acest capitol diferit. O altă referință la căsătorie se găsește în capitolul 4.

„ 2 seduși de ipocrizia vorbitorilor mincinoși […] 3 Ei interzic căsătoria și cer renunțarea la anumite alimente pe care Dumnezeu le-a creat, astfel încât cei care au ajuns să creadă și să știe adevărul să le poată mânca cu mulțumire. 4 Căci tot ceea ce a creat Dumnezeu este bun și nimic nu este condamnabil dacă este savurat cu mulțumire. "

literatură

Comentarii

Monografii și articole de revistă

  • Johannes Beutler : Diaconese, prezbiteri și episcopi: Slujbe bisericești în scrisori pastorale. În: Vocile timpului . Volumul 144, 2019, pp. 3-12. ( online )
  • Lewis R. Donelson: Pseudepigrafie și argument etic în epistolele pastorale (= Studii hermeneutice de teologie. Volumul 22). Mohr Siebeck, Tübingen 1986, ISBN 978-3-16-149082-8 .
  • Annette Merz : Autointerpretarea fictivă a lui Paul: studii intertextuale despre intenția și recepția literelor pauline (= Novum Testamentum et Orbis Antiquus. Volumul 52). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, ISBN 3-525-53953-3 . ( online )
  • Bernhard Mutschler: Credința în literele pastorale: Pistis ca centru al existenței creștine (= cercetare științifică asupra Noului Testament , 256). Mohr Siebeck, Tübingen 2010, ISBN 978-3-16-150544-7 .
  • Jennifer H. Stiefel: Diaconii femeilor în 1 Timotei: O privire lingvistică și literară la „Femeile la fel ...” (1 Tim 3:11). În: New Testament Studies 37 (1995), pp. 442-457.
  • Rüdiger Fuchs : A patra călătorie misionară a lui Paul în est? Până în prezent, prima scrisoare a lui Timotei și scrisoarea lui Tit. Anuar pentru teologie evanghelică, An: 2011, Volum: 25, pp. 33–58 [1]

Link-uri web

Observații

  1. ↑ Helmut Merkel: Scrisorile pastorale. Göttingen 1991, p. 5 f.
  2. ^ A b Karl-Wilhelm Niebuhr: Colecția de scrisori Paulus. În: Ders., Informații de bază Noul Testament. Ediția a IV-a. Göttingen 2011, pp. 196–293, aici p. 286.
  3. ^ Lewis R. Donelson: Pseudepigrafie și argument etic în epistolele pastorale. Tübingen 1986, p. 7.
  4. ↑ Heinz-Werner Neudorfer: Prima scrisoare a lui Pavel către Timoteu. P. 30. Cf. Joachim Jeremias: Scrisorile către Timotei și Tit. Göttingen 1981.
  5. ^ Heinz-Werner Neudorfer: Prima scrisoare a lui Pavel către Timoteu. Pp. 15-19.
    Edward E. Ellis: Realizarea documentelor Noului Testament. Leiden 1999, pp. 326-329.
  6. ^ Percy Neale Harrison: Problema epistolelor pastorale. Londra 1921, p. 12.
  7. ↑ Annette Merz: Autointerpretarea fictivă a lui Paul. P. 198.
  8. ↑ 1 Tim 3  LUT
  9. ↑ 1 Tim 3  UE
  10. ↑ Viața catolică: frații Iisus! . la archive.org, accesat pe 10 septembrie 2020.
  11. ↑ The Church's Fear of Sexuality la www.sueddeutsche.de, accesat la 10 septembrie 2020.
  12. ↑ Despre istoria timpurie a celibatului, preluată de pe opusdei.org.
  13. ↑ Istoria celibatului Adus de la vkpf.de.
  14. ↑ 1 Tim 4  UE