Apa vieții

Ilustrație de George Cruikshank , 1876

Apa vieții este un basm ( ATU 551). Este în povești pentru copii și casa de Fraților Grimm , în locul 97 (KHM 97).

conţinut

Ilustrație de Otto Ubbelohde , 1909

Regele este bolnav terminal. Un bătrân le spune fiilor săi îndurerati despre apa vieții care l-ar vindeca. Bătrânul vrea să-l găsească, astfel încât să poată moșteni împărăția. Pe drum este nepoliticos cu un pitic, care, prin urmare, îl blestemă într-o râpă îngustă, la fel ca și al doilea care se mută după absența sa. Pe de altă parte, cel mai tânăr vine prin sfatul său către un castel fermecat, deschide poarta cu o tijă de fier și calmează doi lei cu două pâini. Înăuntru găsește prinți fermecați pe care le scoate inelele de pe degete, apoi o sabie și o pâine și o fecioară răscumpărată care vrea să se căsătorească cu el într-un an. Adoarme într-un pat. Se trezește doar la un sfert la un sfert și ia repede apa vieții din fântână înainte ca poarta castelului să se închidă la douăsprezece. Încă își toacă călcâiul. Piticul îi spune că sabia lovește armate întregi și că pâinea nu se epuizează niciodată și îi eliberează pe frați la cerere. Cel mai tânăr călărește cu ei prin trei tărâmuri, pe care le salvează de necazuri cu pâine și sabie. Într-o excursie cu barca, frații săi schimbă apă cu apă de mare în timp ce doarme. Când îi dă acest lucru tatălui său acasă, ceea ce îl face și mai bolnav, îl acuză că vrea să-l otrăvească și să-l vindece cu apa vieții. Îi batjocoresc pe cei mai tineri. Tatăl vrea să-l împuște în timp ce vânează, dar vânătorul îl avertizează pe prinț, care apoi fuge. Când trei carele pline cu aur și pietre prețioase vin din tărâmurile salvate, regele se bucură să afle că ordinul său nu a fost îndeplinit. Fiica regelui îl recunoaște prin faptul că, gândindu-se la ea, călărește la ea pe drumul de aur, în timp ce frații nu au vrut să distrugă drumul. Se căsătoresc. Frații au plecat.

origine

Ilustrație de Otto Ubbelohde , 1909
Ilustrație de Otto Ubbelohde , 1909

Potrivit comentariului lui Grimm, ei și-au combinat versiunea dintr-o nișă din Hessian și una din Paderborn. În prima nu există nici o prințesă, regele recunoaște pe cel mai tânăr nevinovat pentru că călărește o pătură de aur în loc de una de argint și una obișnuită. În Paderbörnische, la sfatul unui pescar, cei trei trebuie să adune trei pene de corb și să omoare un dragon cu șapte capete în fața curții îmbrăcate în negru (vezi KHM 121 ) (vezi KHM 91 ). Doar cel mai tânăr câștigă și o lasă pe prințesă să-și vindece frații împietriți cu apă (cf. KHM 62 ). Într-un al treilea Hannöverschen, cel mai tânăr aleargă de la iepuri și uriași la foc și vânt până când vântul de nord (cf. KHM 88 ) îl aduce la castel între unsprezece și douăsprezece. Acolo se culcă cu prințesa și aduce apa vieții din pivniță cu cele trei chei ale ei. Își cumpără gratis frații ruși, care apoi îl trădează, dar prințesa îl recunoaște (precum KHM 57 ). The Grimms mai numește KHM 96 De Drei Vügelkens , KHM 57 Der goldene Vogel , în războiul troian al lui Konrad von Würzburg „V. 10651 „ Medea gătește băutură de întinerire din apa paradisului”, în colecția Erfurt basmul reginei Wilowitt ”( basmele copilului Wilhelm Christoph Günther culese din povești orale ), fiica regelui în munți Muntserrat în Wolfs Deutsche Hausmärchen , daneză la Etlar „S. 1 ", în sârbă la Wuk " Nr. 2 ", în suedeză de Cavallius " S. 191 ". Compari câinele negru, pe care nu ai voie să îl cauți, cu pietre negre, în care ești transformat în 1001 Nopți și cuțitul sângeros în KHM 60 Cei doi frați .

Wilhelm Grimm a auzit versiunea Paderbörn în 1813 de la familia von Haxthausen . Hannöversche a venit probabil de la Georg August Friedrich Goldmann . Jacob Grimm extrasese deja Regina Wilowitte împreună cu cele două fiice ale sale în 1811 din basmul pentru copii al lui Wilhelm Christoph Günther din 1787. Hans-Jörg Uther observă cum căutarea apei vieții, conform titlului, este punctul de plecare al complotului, dar accentul se pune pe fratele cel mai mic. Ceea ce este neobișnuit este lipsa unei pedepse clare pentru cei răi („a plecat și nu s-a mai întors”). Batjocura „ai avut necazul și am primit salariul” aparține primei ediții. Pentru cea de-a treia ediție, cel mai tânăr „vorbește” cu piticul, vânătorul „nu putea avea inima”, ca în KHM 15 , 60 , 135 . Începând cu cea de-a 6-a ediție, cel mai tânăr este disponibil pentru „întrebări și răspunsuri”, în cele din urmă „a căzut o piatră din inima regelui”, ca în KHM 31 , 53 . În „Dragă vânător, lasă-mă să trăiesc ...” vezi KHM 60 Cei doi frați .

Cel mai cunoscut, similar în complot, KHM 57 Der goldene Vogel , a fost probabil inclus și în cercul de basme Bökendorfer în legătură cu acest lucru. Apa vieții are, de asemenea, KHM 121 Fiul regelui care nu se teme de nimic și un text în nota lui Grimm despre KHM 6 Ioan credincios . Basmele lui Grimm preferă basmele despre fratele cel mai mic disprețuit, cum ar fi KHM 64 The Golden Goose , KHM 106 The Poor Miller's Boy and the Kitten . Alte basme similare: În Pentameron V de Giambattista Basile , 4 Der goldene Stamm , în Cartea de basm germană a lui Ludwig Bechstein nr. 40 Cei trei muzicieni , în ediția din 1845 și Fippchen Fäppchen , pentru hrănirea câinelui Die Hoffärtige Braut .

interpretare

Ilustrație de Arthur Rackham , 1916

Bătrânul vorbește doar despre faptul că îl face sănătos, cel mai mare spune că numai apa l-ar putea vindeca.

Potrivit lui Rudolf Meyer , este vorba despre misterul vindecării pe care îl primim în fiecare somn profund. Prin urmare, inițierea trebuie să aibă loc între somn și trezire. Forța elementară de natură volitivă trebuie mai întâi calmată. Pentru Edzard Storck , regele bolnav este mizeria oamenilor prinși în trecerea vechii creații, cursurile de binecuvântări din noua fântână în centrul ascuns al ființei ( Jn 7.38  UE ), „inima inimii” a lui Novalis . . Toiagul și pâinea sunt voința și dorința de a face sacrificii, leii sunt puteri ale inimii ( Ps 104.15  UE , Sir 17.5  UE ), darurile miraculoase reprezintă imagini ale puterii înțelepciunii divine ( Ioan 6.51  UE , Ioan 7.38  UE ), Iluminarea drumului de aur ( Ps 119,105  UE ). Storck se referă și la Meditația inimii din Die christliche Bildmeditation , 1955, a lui Alfons Rosenberg .

Wilhelm Salber observă confuzie paradoxală în acest basm, în special o volatilitate între blocajele de trafic și erupții, o juxtapunere de constrângeri și deschidere. Acest lucru se găsește adesea la aproximativ 40 de ani, în cultura germană postbelică sau în Dostoievski .

parodie

Janosch a scris două parodii: într-una, prințesa are o boală mortală, un prinț se căsătorește cu ea pentru presupusa apă a vieții, apoi ea moare. În cealaltă, ea este răsfățată și boala este doar imaginară, așa că spune nu unui pretendent până când cineva nu-i aduce apa și vor trece peste 100 de ani.

Film

literatură

  • Grimm, fraților. Povești pentru copii și gospodărie. Editie completa. Cu 184 de ilustrații ale artiștilor contemporani și un postfață de Heinz Rölleke. Pp. 486-491. Düsseldorf și Zurich, ediția a 19-a 1999. (Artemis & Winkler Verlag; Patmos Verlag; ISBN 3-538-06943-3 )
  • Grimm, fraților. Povești pentru copii și gospodărie. Ultima ediție manuală cu notele originale ale fraților Grimm. Cu o anexă a tuturor basmelor și certificatelor de origine, nepublicate în toate edițiile, publicate de Heinz Rölleke. Volumul 3: Note originale, garanții de origine, postfață. Pp. 188–191, 484. Ediție revizuită și completată bibliografic, Stuttgart 1994. (Reclam-Verlag; ISBN 3-15-003193-1 )
  • Lecouteux, Claude: Apa vieții. În: Enciclopedia basmelor. Volumul 8. Berlin / New York 1996. pp. 838-841.
  • Lothar Bluhm și Heinz Rölleke: „ Ziceri populare pe care le ascult mereu”. Basm - proverb - zicere. Despre designul folcloric-poetic al basmelor pentru copii și casă de către frații Grimm. Noua editie. S. Hirzel Verlag, Stuttgart / Leipzig 1997, ISBN 3-7776-0733-9 , p. 112.
  • Hans-Jörg Uther: Manual despre basmele pentru copii și casă ale fraților Grimm. de Gruyter, Berlin 2008, ISBN 978-3-11-019441-8 , pp. 221-222.

Dovezi individuale

  1. ^ Brothers Grimm: Children's and Household Tales. Ultima ediție manuală cu notele originale ale fraților Grimm. Cu o anexă a tuturor basmelor și certificatelor de origine, nepublicate în toate edițiile, publicate de Heinz Rölleke. Volumul 3: Note originale, garanții de origine, postfață. Ediție revizuită și completată bibliografic. Reclam, Stuttgart 1994, ISBN 3-15-003193-1 , p. 484.
  2. ↑ Hans-Jörg Uther: Manual despre poveștile pentru copii și casă ale fraților Grimm. de Gruyter, Berlin 2008, ISBN 978-3-11-019441-8 , pp. 221-222.
  3. ↑ Lothar Bluhm și Heinz Rölleke: „Discursuri populare pe care le ascult mereu”. Basm - proverb - zicere. Despre designul folcloric-poetic al basmelor pentru copii și casă de către frații Grimm. Noua editie. S. Hirzel Verlag, Stuttgart / Leipzig 1997, ISBN 3-7776-0733-9 , p. 112.
  4. ↑ Rudolf Meyer: Înțelepciunea poveștilor populare germane. Urachhaus, Stuttgart 1963, p. 47.
  5. ↑ Edzard Storck: Veche și nouă creație în basmele fraților Grimm. Turm Verlag, Bietigheim 1977, ISBN 3-7999-0177-9 , pp. 251-255.
  6. ^ Wilhelm Salber: analiza basmelor (= ediția de lucru Wilhelm Salber. Volumul 12). Ediția a II-a. Bouvier, Bonn 1999, ISBN 3-416-02899-6 , pp. 118-121, 164.
  7. ↑ Janosch: Apa vieții. În: Janosch spune basmul lui Grimm. Cincizeci de basme selectate, reluate pentru copiii de astăzi. Cu desene de Janosch. Ediția a VIII-a. Beltz și Gelberg, Weinheim și Basel 1983, ISBN 3-407-80213-7 , pp. 219-221.
  8. ↑ www.imdb.com/title/tt0298091
  9. ↑ www.imdb.com/title/tt7012646

Link-uri web

Wikisource: Apa vieții  - Surse și texte complete