Iisus Sirach

Începutul cărții Isus Sirach ca caligrafie, 1654 ( Biblioteca Centrală din Zurich )

Jesus Sirach (sau Ben Sira , Siracide , cartea Sirach , prescurtat Sir ) aparține așa-numitelor scrieri târzii ale Vechiului Testament . Cartea poartă numele autorului său, care a trăit în jurul anilor 190/180 î.Hr. În Ierusalim , a scris originală ebraică versiune.

Autorul a trăit într-o lume care a fost modelată de elenism și a condus o „casă de educație” evreiască bazată pe modelul unei școli de filozofie grecești . Scrierea sa a apărut probabil din aceste lecții și, prin urmare, este un fel de manual. Ben Sira a prezentat un proiect general al tradițiilor religioase ale Israelului, care era modern pentru acea vreme; a încercat să combine cultul templului, Tora și înțelepciunea . Sfaturile practice ocupă mult spațiu, fără ca niciun alt autor biblic să exploreze subiectele căsătoriei, familiei și prieteniei la fel de intens ca Ben Sira. De asemenea, el a împărtășit studenților săi un anumit cosmopolitism, ceea ce era de dorit pentru munca lor ulterioară; probabil din această cauză a discutat despre un comportament adecvat la un simpozion , despre educație prin călătorii sau despre beneficiile medicinei.

În jurul anilor 130/120 î.Hr. În Alexandria , nepotul Ben Siras, care însuși rămâne anonim, a scris o traducere în limba greacă . Acesta este începutul unei istorii a actualizărilor cărții Sirach atât în ​​versiunea ebraică, cât și în cea greacă. Acestea sunt ediții noi mai mult sau mai puțin extinse, care au fost create cu o privire laterală la versiunea în altă limbă. Cartea greacă a lui Sirach a fost inclusă în tradiția largă a Septuagintei . Cartea ebraică a lui Sirach, pe de altă parte, nu a intrat în canoanele scripturilor sfinte evreiești și nu a fost transmisă în antichitatea târzie . A fost apoi circulat din nou în comunitățile evreiești medievale, probabil datorită descoperirilor de texte antice. Apoi a dispărut din nou și a reapărut în fragmente din 1896 în Cairo Geniza , mai târziu în Qumran și Masada , deși incomplet.

Cartea Sirach trece granițele dintre religii și confesiuni: deși nu a fost niciodată considerată o scriptură sfântă în iudaism, Talmudul s-a certat cu Ben Sira de parcă ar fi fost un rabin . Ben Sira a înzestrat înțelepciunea femeii cu trăsături ale zeității egiptene Isis . Identificată cu Maria , este numită în evlavia catolică drept „mama iubirii frumoase”. În același context, unele plante au fost luate din textul Sirach ca simboluri ale Mariei . Martin Luther a înlăturat Cartea Sirach din Vechiul Testament și a clasificat-o sub Apocrifă ; dar a fost citit pe scară largă în luteranism în secolele XVI și XVII și a inspirat muzica bisericească. În antichitatea târzie și apoi din nou în perioada modernă timpurie , cartea Sirach era un fel de literatură consultativă în creștinism.

Titlul cartii

Lucrarea este menționată în literatura rabinică drept „Cartea lui Ben Sira” ( ebraică ספר בן סירא ṣefer ben Ṣiraʾ ), în Septuaginta ca „Înțelepciunea lui Sirach” ( greaca veche Σοφία Σιραχ Sophía Sirach ) și în Vulgata ca (Liber) Ecclesiasticus , „ecleziastica (carte)”. Primul autor care a mărturisit despre acest titlu latin a fost Ciprian din Cartagina în secolul al III-lea. Unisonul duce cu ușurință la confuzie cu Ecleziastul , titlul cărții Ecleziastul din Vulgata.

Autor, ora și locul de origine

Ben Sira în Ierusalim

Numele autorului este menționat în Sir 50:27, dar există diferite tradiții textuale:

• „Shimon, fiul lui Yeshua, fiul lui Eleazar, fiul lui Sira;” (manuscris ebraic H ^B )
• „Iisus, fiul lui Sirac, Eleazar, ierusalimul.” (Tradiția textului grecesc al Septuagintei)

Există și alte variante. Numele propriu-zis al autorului era fie Shimon / Simon, fie Jeschua / Jesus. Acesta din urmă este mai probabil, deoarece nepotul (care ar trebui să știe) pur și simplu s-a referit la el în prolog ca „bunicul meu Iisus”. Johannes Marböck consideră că numele Shimon / Simon din scrierea de mână H ^B din elogiile marelui preot Simon ( Sir 50.1.14 UE ) a fost preluat accidental în semnătura  textuală a cărții adiacente. Deoarece atât Yeshua, cât și Shimon erau nume extrem de comune, autorul a fost clar identificat prin adăugarea lui Ben Sira . Aceasta poate fi o indicație de origine (Yeschua din locul Sira) sau un patronimic (Yeschua, fiul lui Sira), prin care Sira nu trebuie neapărat să fie tatăl - poate fi și un strămoș anterior. Sira ebraică a devenit sirach în textul grecesc . Litera aleph (א) de la sfârșitul numelui ebraic Sira a fost rostită în mod sonor ( ploziv glotal fără voce ), iar litera greacă chi (χ) a fost folosită pentru a reprezenta cea din greacă care nu recunoaște un astfel de sunet .

Drachm Antiochus III. cu portretul conducătorului (din față), elefant (din spate). Monetăria Nisibis , în jurul anilor 205–200 î.Hr. Chr.

Ben Sira a trăit în jurul secolului III-II î.Hr. În Ierusalim. Acolo era centrul religios al iudaismului. Pentru Ben Sira, templul Ierusalimului a fost centrul modelului său mondial; totuși, fiind centrul culturii elenistic-grecești din regiune, orașul Gadara, la sud-est de Marea Galileii, a avut un impact mai mare. În Imperiul Ptolemeic, Iudeea aparținea provinciei Siria și Phoinike ( Koilesyria ) și era o unitate administrativă separată (iparhie) în această provincie mai mare. Era format din orașul Ierusalim și din populația zonei înconjurătoare; guvernul local a fost exercitat de marele preot .

După bătălia de la Paneion în jurul anului 200 î.Hr. Î.Hr. supremația asupra Koilesyrien a trecut de la Ptolemeile la Seleucide . Când a intrat în Ierusalim, Antioh III s-a întâlnit. „Pe cercurile proseleukidische care lucraseră mult timp la schimbarea regulii și nu în ultimul rând erau membrii familiei preoțe a Oniadelor.” El și-a ordonat relațiile cu etnii ( greaca veche ἔθνος ethnos , dt. Despre „oameni, trib”) a iudeilor , noii săi supuși, în felul următor: Deși iudeii au fost în general considerați loiali, doar „orașul lor”, și anume Ierusalimul, a fost răsplătit. Iudeilor li s-a permis să trăiască conform legilor lor tradiționale. Guvernul seleucid nu a fost interesat de ceea ce înseamnă acest lucru în ceea ce privește conținutul (dacă aceste legi tradiționale însemnau Tora și, dacă da, în ce interpretare), atâta timp cât propria lor pretenție de putere nu a fost afectată. Templul a fost mai interesant din punctul lor de vedere, deoarece regele a putut să se raporteze la acesta prin patronajul cult. Antioh III. și-a arătat generozitatea și evlavia, așa cum i se cuvenea ca conducător elenistic: a făcut reparații la templu și sacrificii făcute pe cheltuiala sa. Au existat, de asemenea, scutiri de taxe pentru membrii consiliului și grupuri cu relații cu templul, inclusiv cărturarii templului ( greaca veche γραμματεῖς τοῦ ἱεροῦ grammateĩs toũ hieroũ ). Cu aceste măsuri, guvernul seleucid a întărit o tendință deja existentă către un stat centralizat al templului. Drept urmare, trăsăturile regale și cele preoțești au fost combinate în figura istorică a marelui preot Simon al II-lea , care oficia în acest moment. Ben Sira, contemporanul său, a lăsat întreaga istorie a Israelului să alerge spre această personalitate în cartea sa și s-a dovedit astfel a fi un partizan franc al Oniadelor.

După înfrângerea sa de către romani în bătălia de magnezie din 190 î.Hr. BC Antiochus III. să efectueze plăți mari de reparații. În consecință, subiecții Imperiului Seleucid au fost supuși unei presiuni financiare; care a afectat și Ierusalimul. Soarta populației rurale a fost și mai grea, iar în opera lui Ben Sira au fost caracterizați ca fiind săraci, flămânzi și disperați. Potrivit unor exegeți, Ben Sira se referă la această situație istorică prin rugăciunea sa pentru mântuirea Sionului ( Sir 36: 1-22  UE ). Un termen post quem pentru scrierea operei. Terminus ante quem este revolta Macabeilor din timpul lui Antioh IV.Epifanes , 167 î.Hr. În cazul lui Ben Sira, nu există încă nicio urmă a tensiunilor dintre cei în favoarea Ierusalimului și opozanții unei elenizări, care a izbucnit apoi în răscoală. Există un consens larg cu privire la datarea cărții Sirach și, deoarece poate fi datată, lucrarea „joacă rolul unui punct arhimedean în istoria literaturii israeliano-evreiești”. Această ordine cronologică fiabilă permite, de asemenea, ca lucrarea lui Ben Sira să fie o sursă pentru cultura evreiască și Pentru a folosi istoria religiei în epoca elenistică.

Popularitatea cărții Sirach din Ierusalim ar fi putut fi afectată de faptul că există încă din 173 î.Hr. Chr. Au oficiat numai marii preoți care nu aparțineau familiei oniadelor și, prin urmare, nu puteau pretinde nicio descendență din figura preoțească biblică Zadok . „Sfârșitul Zadocidilor din biroul marelui preot din Ierusalim a dus la faptul că preoții Zadokidi neelenizați au fugit în deșert, ceea ce va fi probabil legat de originea comunității Qumran”.

Nepotul lui Ben Sira din Alexandria

Potrivit propriilor sale declarații, nepotul lui Ben Siras se afla în al 38-lea an de domnie al regelui Euergetes (adică Ptolemeu VIII Physkon), în jurul anului 132 î.Hr. Î.Hr., s-a mutat în Egipt. Se obișnuiește să precizăm că a fost la Alexandria. El a tradus opera bunicului său în limba greacă pentru a o face accesibilă marii diasporei evreiești , și anume cititorilor „care sunt plecați în străinătate dornici să afle că au atitudinile (lor) stabilite pentru a trăi conform legii”. proiect într-un prolog. El însuși rămâne anonim. Din punct de vedere stilistic, prologul diferă de traducerea cărții; Autorul se prezintă cu încredere ca un vorbitor și scriitor educat, cu o structură propozițională proiectată ritmic și o alegere retorică a cuvintelor.

Prologul nepotului este inclus în greacă și latină, dar nu și în versiunea siriană a cărții Sirach. Este interesant în trei moduri: a indicat faptul că în zilele sale apărea un canon evreiesc de sfinte scripturi, care consta din Tora , cărțile profeților și „alte scripturi ”. În al doilea rând, a combinat o viață conform poruncilor Torei cu un ideal elenistic de educație. Și și-a dat seama că traducerea unei opere din ebraică în greacă este o sarcină solicitantă din cauza diversității de limbi.

Nepotul a manipulat materialul independent. De mai multe ori a adaptat imaginea , care Ben Sira are un caracter rural, la mediul său de viață urban. Această „traducere culturală” poate fi văzută, de exemplu, în Sir 3.9:

• Text ebraic, citat aici din traducerea standard nerecomandată (1980): „Binecuvântarea tatălui întărește rădăcina, dar blestemul mamei dezrădăcină planta tânără”.
• Text grecesc, citat din traducerea standard revizuită (2016): „Pentru că binecuvântarea tatălui întărește casele copiilor, dar blestemul mamei dezrădăcină temeliile”.

Nepotul nu avea manuscrisul bunicului său, ci o copie care arăta deficiențe. Uneori îi era greu să dea sens textului. „Așa că înțelegem de ce și-a cerut scuze pentru calitatea traducerii sale și, în general, această traducere nu este atât de rea.”

Traducerea cărții Sirach în greacă face parte dintr-o bogată, doar fragmente de producție literară evreiască-greacă în perioada Ptolemaică : exegeții Demetrios (înainte de 200 î.Hr.) și Aristobulus (mijlocul secolului II î.Hr.), tragicul Ezechiel , istoricul Eupolemus , samariteanul anonim (pseudo-Eupolemus) - dar mai presus de toate scrisoarea Aristeas , care promovează traducerea Torei în greacă.

Transmiterea textului

Prologul cărții Sirach ( Codex Sinaiticus , martor pentru versiunea GI, fol. 160, sec. IV d.Hr.)

Deci, cartea Sirach a fost scrisă inițial în ebraică. Dar se păstrează complet în greacă. De la lucrarea nepotului, ambele versiuni text s-au dezvoltat în paralel, dar nu independent unul de celălalt prin actualizări. Există, prin urmare, un text scurt grecesc (versiunea GI) și un text lung grecesc (versiunea G-II), dar și un text scurt ebraic (versiunea HI) și un text lung ebraic (versiunea H-II). Textul scurt ebraic este în general considerat a fi stocul de bază al cărții, cu condiția să fie confirmat de textul scurt grecesc. Pentru a simplifica lucrurile, versiunea HI poate fi văzută ca opera lui Ben Sira, versiunea GI ca opera nepotului.

Un fenomen notabil este dispariția și reapariția textului sirac ebraic. Chiar și în antichitate, versiunea ebraică a cărții era aparent „suprapusă de traducerea greacă în termeni de popularitate și distribuție.” Aceasta a făcut din cartea Sirach din iudaism una dintre acele noi cărți grecești care erau deosebit de populare printre creștini. A ajuns la marginea curentului tradiției și nu a intrat în canonul evreiesc al sfintelor scripturi.

Modul în care s-au păstrat fragmentele ebraice Sirach poate fi reconstruit după cum urmează:

• Cartea ebraică a lui Sirach a fost una dintre literaturile care au fost depuse în peșterile de la Marea Moartă lângă Qumran înainte de 70 d.Hr.
• Cetatea Masada a rămas în mâinile insurgenților până la sfârșitul războiului evreiesc . De zeloților și familiile lor înființat spații de locuit în peretele cazemata. Cineva - poate din Ierusalim sau Qumran - a adus un sul care conținea textul cărții Sirach la unul dintre aceste adăposturi improvizate.
• În jurul anului 800 d.Hr., Timoteu I, patriarhul nestorian al Seleukiei-Ctesifonului , a raportat într-o scrisoare că „într-o stâncă s-au descoperit o casă și multe cărți” lângă Ierihon . Evreii din Ierusalim „au ieșit din abundență și au găsit cărțile Vechiului (Testament) și altele în scriere ebraică.” Printre aceste suluri de la Marea Moartă se pare că era Cartea ebraică a Siracului, care a fost ulterior copiată și distribuită în comunitățile evreiești. Saadja Gaon a cunoscut acest text pentru că a citat din el ( Sefer haGalui , secolul X d.Hr.). Copii medievale ale antice textul ebraic Sirah au fost depuse, împreună cu multe alte texte, în geniza de Ben Esra Sinagoga din Cairo. O astfel de prezumție ar putea părea foarte speculativă, dar printre textele din Cairo Geniza s-a aflat și scrierea din Damasc din Qumran , care ar fi putut ajunge doar la Cairo-ul medieval prin descoperirea unui depozit de texte antice.
• Textul ebraic Sirach a dispărut pentru a doua oară după secolul al XII-lea, pentru a reapărea în 1896.

Dintre traducerile antice, cele în siriac și latină au o importanță deosebită:

• Siriac ( Peschitta ), secolele III / IV Century AD. Este o traducere din ebraică folosind textul lung grecesc. Cu toate acestea, există abateri semnificative atât de la fragmentele de text ebraic, cât și de la tradiția manuscrisă greacă. Burkard Zapff ajunge la concluzia că este o traducere interpretativă, similară cu un Targum . Prin urmare, traducerea siriană ar trebui folosită cu mare prudență pentru reconstrucția textului ebraic.
• Latin ( Vetus Latina ), sfârșitul secolului al II-lea d.Hr. în Africa de Nord creștină. Deoarece Ieronim nu a tradus cartea Jesus Sirach în secolul al IV-lea d.Hr., acest text latin mai vechi a intrat în Vulgata - deși nu a fost modificat . Se bazează pe textul lung grecesc (versiunea G-II), fără a schimba paginile. Textul Vulgata este versiunea în care a fost citită cartea Sirach în Evul Mediu.

Schița cărții

Se pare că Ben Sira nu și-a scris manualul dintr-o singură dată, ci a luat texte pregătite pentru înțelepciune și imn, le-a combinat cu texte mai scurte, auto-scrise și le-a editat în mai multe loturi. Se presupune adesea o diviziune tripartită a operei, prin care părțile mici ale proverbelor și propozițiilor din prima și a doua parte principală contrastează clar cu compozițiile mari din capitolul 24 pe de o parte și cu cea de-a treia parte principală bine compusă pe celălalt. Note autobiografice și texte de rugăciune sunt semnale structurale.

Următoarea structură urmează o sugestie a lui Johannes Marböck :

subiecte

Casa de predare a lui Ben Sira

Ben Sira se vedea ca pe un înțelept scribal ( ebraic סוֹפֵר ṣofer , greacă veche γραμματεύς grammateús ). A fost o nouă slujbă pe atunci. O referire la cea a lui Antioh III. se pot presupune cărturari privilegiați ai templului.

Sir 51.23  UE este probabil cea mai veche dovadă a unei operațiuni școlare evreiești. Cum ar trebui să ne imaginăm Lehrhaus Ben Siras este subiectul discuției. Marböck o consideră „o academie privată a înțelepților din casa sa.” O minoritate interpretează „casa educației” ( greaca veche οἶκος παιδείας oĩkos paideías ) ca o metaforă a cărții scrise de Ben Sira, că aceasta ar fi o specialitate , spațiu rezervat de studiu imaginat. Conform instrucțiunilor lui Ben Sira, studenții aveau proprii sclavi, aveau bani, aveau timp liber și posibilitatea de a călători. „Întrucât este vorba și de aspecte cum ar fi comportamentul corect la cină și în instanță, unii vorbesc și despre„ pregătirea în carieră ”pentru tinerii scriitori sau înțelepți.”

Tradiție și Inculturație

Israel

Opera lui Ben Sira oferă un sinopsis al tradițiilor Israelului, un fel de versiune scurtă a Bibliei ebraice:

• Înțelepciunea și Tora sunt asociate unele cu altele;
• înțeleptul s-a văzut urmându-se pe profeți, așa cum este evident în susținerea drepturilor săracilor (Sir 34: 21-35, 22);
• el prezintă istoria Israelului într-un mod original ca o serie de portrete scurte ale unor oameni importanți.

Acest lucru s-a întâmplat pe fondul căruia canonul sfintelor scripturi a început să se dezvolte în iudaism; pe vremea lui Ben Sira încă se întâmplau multe aici. Este interesant faptul că Ben Sira tratează aceste materiale diferit de grupurile a căror literatură a fost depusă în peșterile de lângă Qumran: el nici nu a comentat textele sacre ( Pescharim ) și nici nu a compilat colecții de citate ( Florilegien ). În schimb, Ben Sira a oferit cititorilor săi „Interpretarea Scripturii în modul re-poeziei”.

Egipt

Literatura de înțelepciune israelită a participat întotdeauna la un schimb cultural cu tradițiile de înțelepciune din Orientul antic. A fost internațional. Acest lucru poate fi văzut și în Ben Sira. Materialul comparativ cu cartea Sirach este furnizat de învățăturile (dificil de datat) ale lui Ankhscheschonki și de textul didactic Phibi sau Marea carte de înțelepciune demotică (Papyrus Insinger, perioada ptolemeică).

În Sir 38: 24-39, 11, Ben Sira a pus în contrast scribul și masa populației. Scribul are timp liber să se cufunde în Tora. Fermierii și meșteșugarii (Ben Sira a enumerat mai multe grupuri ocupaționale) sunt necesari pentru a face munca comunității să lucreze, dar nu li se cere să acționeze ca consilieri - „[s] ondern: [T] el a creat lucruri din lume și le întărește, iar rugăciunea (persistă) în exercitarea meșteșugului lor. ”( Sir 38.34  EU ) Similitudinea acestui fragment de text cu învățătura egipteană a Cheti este izbitoare, dar nu a fost dovedită o utilizare literară directă. „Nu se va trece dincolo de observația că Iisus Sirach a cunoscut mizeria toposului înțelepciunii egiptene a meșterilor - splendoarea scriitorilor într-un fel - poate în călătoriile sale în străinătate [...], ceea ce l-a condus și în Egiptul Ptolemeic. "

Lumea elenistică

Ben Sira a fost reticent, dar interesat de cultura elenistică, după cum se poate observa din tematizarea simpozionului, călătoriilor și medicinei. În plus, Ben Sira are cunoștințe despre literatura elenistică.

Simpozionul a fost la curțile regale elenistice, dar , de asemenea , pe o scară mică pentru Ierusalim elita locală, „locul de formare prestigiu și de determinare a statutului.“ Această formă de adunare a fost ceva nou pentru Ben Sira, la care a vrut să introducă lui studenți (Sir 31.25-32.13). Nepotul a făcut modificări în traducere, care arată cât de comune erau simpozioanele pentru evreii alexandrini două generații mai târziu. El a adăugat, de exemplu, îndatoririle maestrului alimentar ( simpoziarhi ) ( Sir 32.1  UE ). Ben Sira nu a abordat componenta religioasă a simpozionului - cum s-a comportat un înțelept evreu în timpul libării obligatorii pentru zei (ceea ce ar putea fi interpretat ca o încălcare a interdicției asupra zeilor străini din cele Zece Porunci )? Este posibil ca cursul simpozioanelor din estul Mediteranei să fie adaptat la tradițiile locale de măcinare respective.

Ben Sira a recomandat călătoria ca sursă de experiență ( Sir 34,9-13  UE ). Desigur, Ben Sira nu dezvăluie ce fel de cunoștințe a dobândit în călătoriile sale internaționale. Nu a schimbat faptul că templul din Ierusalim a fost centrul modelului său teologic-geografic al lumii. În acest sens, călătoriile lui Ben Sira nu ar trebui înțelese în sens modern ca o „lărgire a orizonturilor”. Potrivit lui Frank Ueberschaer, Ben Sira și-a pregătit studenții pentru călătorii ulterioare „în serviciul diplomatic”; administrația provincială avea nevoie de oameni care z. B. ar putea fi folosit pentru astfel de misiuni prin abilitățile lor lingvistice.

Medicii și farmaciștii au fost selectați de Ben Sira ca un grup profesional care avea un prestigiu mai mare decât meșterii, deoarece, la fel ca cărturarii, au avut relații cu cei puternici. Lauda medicului ( Sir 38.1-15 UE ) este un text de  top pentru recunoașterea pe care această profesie a câștigat-o în epoca elenistică. „Iată o slujbă - singura slujbă - care se apropie de înțeleptul însuși.”

Mai multe studii au fost dedicate influenței literaturii grecești păgâne și a educației clasice grecești asupra lui Ben Sira, cu rezultatul că mulți autori greci ar trebui consultați pentru a înțelege antropologia , cosmologia și teologia lui Ben Sira : Homer , Tragedians , Theognis of Megara , Menander , Platon , Aristotel , stoicii și școala de poeți alexandrină ( Aratus von Soloi ). Un exemplu de manipulare a clasicilor de către Ben Sira este sfatul de a nu lăuda pe nimeni fericit înainte de moarte ( Sir 11: 27-28  UE ), care se găsește de mai multe ori în literatura antică; cea mai clară paralelă este formată din liniile de închidere ale lui Sofocle . Regele Oedip . Versuri ale ecoului Iliadei în Sir 14.18  EU . Cu toate acestea, rămâne de văzut dacă Ben Sira a citit aceste două lucrări sau dacă a folosit o colecție de citate . Cunoașterea ideilor stoice este asumată în Ben Sira în idealul înțeleptului și înțelepciunii, în ideea că există o lege recunoscută în creație și istorie că lumea este ordonată rațional, precum și în formulările „Dumnezeul tuturor” și „cel mai înalt”.

Imaginea societății Ben Sira

Richard A. Horsley descrie statutul social al lui Ben Sira și al studenților săi ca reținător al aristocrației preoțești: ca cărturari nu aveau putere personală, dar îi sfătuiau pe cei puternici. Ben Sira desenează o imagine a Statului Templului din Iudeea ca teocrație , al cărei cap pământesc este marele preot, înconjurat de „frații” săi. Acest mare preot, în ochii lui Ben Sira, avea un fel de funcție didactică de interpret al Torei; pe de altă parte, el a văzut în el mijlocitorul central al binecuvântării divine prin actele de cult pe care le-a desfășurat în templul din Ierusalim . Cadrul politic, economic și cultural mai extins al Imperiului Seleucid, în care acest stat de templu avea doar o semnificație locală, este ignorat de Ben Sira.

Sub elită erau „bătrânii” care se întâlneau în ședințele consiliului. Potrivit lui Horsley, Ben Sira i-a învățat pe tinerii care ar trebui să învețe să se deplaseze în acest cerc, dar nu cu propria lor autoritate decizională, ci ca consultant. Datorită diferențelor dintre textele ebraice și grecești, nu există o imagine exactă a structurii administrative a Ierusalimului în care urmau să ia locul discipolilor lui Ben Sira. „Ceea ce este clar, totuși, este că înțelepții din Ben Siras nu au deținut nicio poziție de susținere a statului în sensul mai restrâns al cuvântului. În orice caz, ea nu l-a intenționat pe Ben Sira pentru asta ... "

Importanța pe care comerțul intern și exterior a avut-o pentru Palestina în epoca elenistică nu se vede în mod adecvat în Ben Sira. Declarațiile sale cu privire la comerț sunt „nediferențiate, sumare și îndepărtate, chiar de-a dreptul negative”. Ben Sira a declarat că banii și statutul aparțin strâns ( Sir 13.23  UE ). El a cerut caritate și și-a îndemnat studenții să evite corupția și afacerile necinstite. Alteritatea ( alteritatea ) este atât de puternic subliniată în orice grup de oameni precum cerșetorii, „Copil, o viață de cerșetorie nu trebuie să o trăiești, este mai bine să mori decât să cerșești. Un om care privește o masă ciudată, a cărei viață nu trebuie considerată viață ... "( Sir 40.28  EU )

familie

Familia ca atare nu este un subiect din manualul lui Ben Sira, ci doar relația gospodarului cu membrii individuali ai familiei: un fiu era văzut ca un posibil rival, el trebuia crescut strict - în mod ideal, fiul a acționat mai târziu ca un asemănarea întinerită a tatălui său ( Sir 30, 4-5  UE ). Pentru Ben Sira, o fiică era mai presus de toate o povară și, în caz de nelegiuire, un pericol pentru onoarea sa ( Sir 42.9-11  UE ); scopul a fost să se căsătorească cu ei ( Sir 7,24-25  UE ). Ben Sira a descris, după cum subliniază Oda Wischmeyer , o familie destul de mică; El era mai puțin interesat de binecuvântările bogate ale copiilor decât de buna creștere a descendenților săi. „Strictitudinea, diligența, reținerea și afirmarea violenței paterne în propria casă, precum și precauția față de lumea din afara casei proprii determină sfatul Siracidenului. Aceasta corespunde intensității relațiilor pe care le cultivă înțeleptul. Acestea se extind în principal asupra fiului sau asupra tinerilor în calitate de studenți și asupra câtorva prieteni. ”Horsley explică insistența lui Sirach asupra controlului și ascultării cu relativa neputință a scribului, care era astfel ușor vulnerabil în onoarea sa. Textele de top ale misoginelor din Ben Sira sunt Sir 25.24-26  EU și Sir 42.13-14  EU Marböck comentează: „Declarațiile în detrimentul personalității individuale și demnității femeilor sunt o încercare restrictivă de a utiliza valorile tradiționale socio-religioase, dar și cele din Regiunea mediteraneană pentru a păstra sistemul de valori predominant al onoarei și reputației bărbaților din această zonă. "

teologie

Șeful unei statui Isis din vremurile ptolemeice, găsită la Roma (Muzeul Centrale Montemartini )

Ben Sira susține monoteismul consecvent . El a pus în contrast Dumnezeul lui Israel cu diversitatea elenistică a zeilor; Chiar și desemnarea unui singur zeu ca zeitate universală, așa cum se obișnuiește în elenism, nu a fost o opțiune pentru el. În calitate de creator al lumii, Dumnezeu se confruntă cu lumea. În ceea ce privește dreptatea lui Dumnezeu ( teodicie ), Ben Sira a adus în discuție noua idee că există structuri polare în creație ( Sir 33: 14-15  UE ).

Pentru Ben Sira, omul este muritor, dar după chipul lui Dumnezeu . O viață de apoi a fost speculată în iudaism în vremea lui Ben Sira, dar Ben Sira nu a participat.

Deoarece omul este capabil de cunoaștere și are libertatea reală de a alege , el poate face față Torei și poate acționa cu evlavie în diferitele situații din viață. (Iată un motiv care va deveni important în timpul Reformei .)

Înțelepciunea cosmică identificată cu Tora sau care se întrupează în Tora a fost pentru Ben Sira puntea dintre om și Dumnezeu. El a fost primul care a identificat înțelepciunea cu Tora lui Moise ( Sir 24.23  UE ). Omule, consideră că lauda de sine a Înțelepciunii ( Domnul 24.1-29  UE este încurajată) de la Elenul Isis - Aretalogien . Este caracteristic modul în care Isis se îndreaptă spre admiratorul ei în timp ce face publicitate la prima persoană. "Zonele care sunt atribuite zeiței în cultul elenistic Isis, cum ar fi creația, legea, morala, știința și religia, sunt aplicate înțelepciunii în Sir 24." Aceasta este în compoziția cărții (preludiul celei de-a doua părți principale). deoarece capitolele centrale din punct de vedere al conținutului nu sunt cunoscute până în prezent în versiunea sa ebraică, ci doar în traducerile greacă, siriană și latină. Există două texte comparabile în Tanach în care înțelepciunea este imaginată ca o figură feminină apropiată de Dumnezeu: Salut 28.20-28  UE și Prov 8.22-31  UE . Sirach îi depășește pe amândoi cu noua idee că înțelepciunea, după ce a traversat cosmosul, ajunge să se odihnească pe Sion : aici autorul conectează motivul „odihnei date de Dumnezeu” ( Deut 12.9-10  UE ) cu conceptul de cort sacru ( Mishkan ) ca locuință a lui Dumnezeu. Acest exemplu arată cum Ben Sira relaționează diferite subiecte religioase între ele. În capitolul 24 folosește și metafore din lumea plantelor, care provin de fapt din poezia de dragoste. Cartea vizează un erotism al înțelepciunii, o dragoste pentru Tora: Sir 51 : 13-29  EU .

Istoria cercetării

Cercetarea cu privire la Sirachbuch poate fi împărțită în două părți. Într-o primă fază, începând din 1896, cercetarea s-a concentrat pe critica textuală , recuperarea unui „text original” ebraic. Abia din anii 1960, inspirată și de Conciliul Vatican II , exegeza științifică s-a îndreptat din ce în ce mai mult spre conținutul cărții.

Texte din cartea Sirach

Cairo Geniza

Două fragmente de text din Cairo Geniza: dreapta H ^C , foaia V verso

Solomon Schechter studiază fragmentele de text ebraic din Cairo Geniza

Prin prolog s-a știut întotdeauna că Cartea Sirach a fost scrisă inițial în ebraică, dar timp de aproximativ 700 de ani a fost cunoscută doar în traduceri, în principal în greacă, latină și siriacă. A fost o senzație când au fost publicate primele texte ebraice: la 13 mai 1896, Agnes Smith Lewis a anunțat publicul că a achiziționat o foaie a unui manuscris vechi în Palestina pe care Solomon Schechter o recunoscuse drept textul cărții ebraice Ben. Sira. Schechter a publicat imediat acest text. Mai multe fragmente de text au apărut în succesiune rapidă, sursa comună fiind un depozit pentru scrierile sfinte ( Geniza ) din sinagoga Ben Esra din Cairo. Edițiile se rostogoleau una pe alta și experții erau de părere că întregul text ebraic va fi cunoscut într-un timp scurt. Fragmentele obținute pot fi atribuite a șase manuscrise ( simboluri : H ^A , H ^B , H ^C , H ^D , H ^E , H ^F ). Acestea sunt datate în secolele IX-XII d.Hr. Noi fragmente de text Sirach din fondurile din Cairo Geniza sunt încă în curs de publicare, cel mai recent în 2007/08 și 2011 (H ^C , H ^D ).

În 1899, David Samuel Margoliouth a emis ipoteza că fragmentele nou apărute nu erau textul ebraic antic al lui Ben Sira, ci o traducere din versiunea persană în ebraică. Discuția dacă manuscrisele nou editate se ocupă de un text ebraic original (conform lui Schechter) sau de o traducere inversă (conform lui Margoliouth) a fost foarte emoționantă. Schechter a susținut că Saadja Gaon știa textul ebraic Ben Sira, ceea ce înseamnă că era încă în circulație în momentul în care au fost scrise manuscrisele. Că Schechter avea fundamental dreptate a fost dovedit de la descoperirile textului de către Qumran și Masada. Discuția dacă unele fragmente Sirach din Cairo Geniza ar fi putut fi traduse în trecut continuă până în prezent; în anii 1990 a apărut un consens că era original ebraic. Este foarte neobișnuit. Pentru alte scrieri deutero-canonice apar și în versiunile ebraice în manuscrisele evreiești din Evul Mediu, dar sunt întotdeauna traduceri din greacă sau latină - cu excepția cărții Sirach.

Qumran

Textele ebraice din Cartea Sirach au fost găsite în două peșteri lângă Qumran. De ambele ori, beduinii au fost acolo mai devreme decât arheologii, astfel încât circumstanțele descoperirii nu sunt documentate.

Există două fragmente mici de text sirac ebraic din Peștera 2 care aparțin împreună și au fost denumite 2Q18 când au fost publicate în 1962. Deși puțin text din capitolul 6 a supraviețuit, aranjarea textului corespunzător (în hemistichii ) aici și în textele medievale de la Geniza a fost un argument puternic pentru o legătură între sulurile de la Marea Moartă și Cairo Geniza.

În cele mai vechi timpuri, peștera 11 a fost închisă cu un bolovan care a fost îndepărtat abia în 1956. Acest lucru explică starea bună de conservare a rolurilor găsite aici

Este mai interesant Marea Rola a Psalmilor (11QP ^a ) din Peștera 11, editată de James A. Sanders în 1962. În cele mai vechi timpuri, deversarea în această peșteră era mai atentă, astfel încât să se păstreze suluri reale și nu doar fragmente. 11QPs ^a este o compoziție Qumran de psalmi biblici și extra-biblici, incluzând un text poetic de la sfârșitul cărții Sirach: Sir 51 : 13-30  EU . Această secțiune era deja cunoscută în textul său ebraic din manuscrisul Geniza H ^B. Vechea versiune a textului ebraic din volumul psalmului Qumran este foarte diferită de aceasta. Este mai aproape de textul grecesc - abia acum exegeții au recunoscut că era un poem ebraic ( acrostic ) aranjat conform primelor litere . Copiștii medievali erau atât de îndepărtați de el, încât acrosticul nu mai era recunoscut. În cercetare, nu există un consens cu privire la faptul dacă Sir 51: 13-30  UE a fost inițial o lucrare independentă care a fost pusă într-un nou context atât de Ben Sira, cât și de compilatorii Pergamentului Psalmilor - sau dacă această secțiune face parte integrantă din Cartea lui Sirach.

Masada

Cel mai vechi manuscris Sirach a fost găsit la 8 aprilie 1964 în timpul unei săpături arheologice obișnuite la Universitatea Ebraică din Ierusalim sub conducerea lui Yigael Yadin din Masada .

În timpul războiului evreiesc , cetatea Masada a fost ținută de zeloți împotriva armatei romane până în anul 74 d.Hr. La acea vreme, familiile zeloți instalaseră apartamente în zidurile cazematei. Unul dintre aceste cartiere descoperite de arheologi a fost Casemate 1109: o cameră de cel mult 15 m lungime și 4 m lățime. Cuptoarele și silozurile mici au indicat faptul că au fost utilizate în scopuri rezidențiale. În colțul de nord-est al camerei era o nișă de perete. A fost probabil locul în care a fost păstrat sulul Sirach, deoarece nu era departe de el în dărâmăturile de lângă pământ. Până a fost găsit, a fost expus vremii și daunelor animalelor timp de multe secole. Se dezintegrase în 26 de bucăți de piele, dintre care două erau relativ mari. Pe piele se formase o acoperire întunecată din cauza umezelii, astfel încât cea mai mare parte a scrisului nu mai era lizibilă cu ochiul liber. Imaginile cu infraroșu au făcut vizibil un text ebraic care a fost scris doar la două generații după traducerea greacă a nepotului. Acesta a furnizat dovezi pentru suspiciunea îndelungată că nepotul nu a înțeles adesea corect textul ebraic și, în alte cazuri, a avut dificultăți în traducere.

Yadin a publicat textul sulului Sirach al lui Masada în decurs de un an de la descoperire. Această ediție a fost prezentată publicului cu ocazia deschiderii Altarului Cărții ( Muzeul Israel , Ierusalim) pe 20 aprilie 1965.

Traducere înapoi în ebraică, text mixt sau carte greacă Sirach

În locul celui care a scris un text original care urmează să fie determinat, un număr mare de oameni au luat locul unor cercetări mai recente care - în mai multe limbi, de-a lungul mai multor secole - au contribuit la cartea Sirach. Pentru cititorul de astăzi al cărții Sirach, acest lucru înseamnă că este destul de evident care este părerea lui Ben Sira cu privire la diferite subiecte pe care le-a atins. În acest sens, vocea înțeleptului din Ierusalim este clar auzită, iar Cartea Sirac este ușor de citit. Dar asta se schimbă de îndată ce intrați în detalii și aruncați o privire mai atentă la o singură metaforă sau formulare. Traducătorii în limbile moderne, care se adresează unui public mai mare și doresc să ofere un text atrăgător în limba țintă, se confruntă cu probleme considerabile, având în vedere rețeaua densă de referințe dintre diferitele versiuni ale textului: „Cât de mult ar trebui sau poate Acceptați (cu motive încă de găsit) drept text normativ, în ce măsură se poate și trebuie amestecat versiunile obținute în H, Γ și Syr [adică tradiția textului ebraic, grecesc și sirian] sau selectați ... [una dintre ele]? ”Teoretic există trei opțiuni de bază: Puteți traduce versiunea GI înapoi în ebraică, puteți utiliza fragmentele ebraice și versiunea GI pentru a crea un text mixt ebraic- (sirian) -grec sau folosiți doar textul grecesc ca bază.

Prima opțiune a fost rareori aleasă; Traducerea inversă a lui Moshe Zvi Segal este interesantă ca opera unui cunoscător al literaturii talmudice . Această opțiune trebuie să se lupte cu dificultatea pe care nepotul a tradus-o relativ liber. Opțiunea de text mixt și opțiunea pentru tradiția textului grecesc ale cărții concurează, prin urmare.

Opțiunea de text mixt a fost uneori foarte atractivă în secolul al XX-lea. Această abordare a fost recomandată în liniile directoare pentru cooperarea inter-confesională în traducerea Bibliei, convenite de Societățile Biblice și de Secretariatul pentru Unitatea Creștinilor din Vatican : Este recomandabil „să tipăriți textul mai scurt, așa cum se află în cele mai importante manuscrise grecești și ținând cont de textele ebraice și siriene. Textele mai lungi din alte manuscrise grecești și latine și, eventual, alte lecturi ebraice pot fi reproduse, dacă este necesar, în note de subsol. ”Între timp, însă, convingerea a stabilit că se creează ceva artificial cu aceasta -„ o versiune text care are nu a existat niciodată în acest fel ".

Alternativ, vă puteți concentra și asupra textului grecesc complet conservat. Este o practică obișnuită să traduceți textul lung grecesc și să indicați excesul în comparație cu versiunea GI. Această abordare este favorizată astăzi, deoarece subliniază „greutatea și independența unei versiuni text închise”. Cu toate acestea, această soluție are și dezavantaje: întreaga tradiție a textului grecesc revine la o singură copie (iparchetip) în care a avut loc un schimb de pagini între Sir 30.24 și Sir 37.1. Consecința acestui fapt este că conținutul și numărul nu mai corespund. Această întâmplare nu se observă când o citiți pe scurt, deoarece cartea Sirach ca literatură a înțelepciunii conține serii de propoziții despre subiecte în schimbare și ordinea greșită a paginilor nu a dus la pauze grele. Întrucât un sul nu are frunze, trebuie să fi fost un codex , o formă de carte care nu a apărut până în secolul I d.Hr. „Cu această afirmație, totuși, valoarea critic-text a întregii tradiții grecești Sirach este pusă în perspectivă, deoarece se bazează în cele din urmă pe un singur martor text ...” Acest martor text este mai tânăr decât fragmentele ebraice din Qumran și Masada. .

Conținutul cărții Sirach

Preludiul cercetării orientate spre conținut asupra cărții Sirach a fost monografia lui Josef Haspecker Godfear with Jesus Sirach (1967). Frica de Dumnezeu, o relație personală, de încredere cu Dumnezeu, este scopul educațional al lui Ben Sira, chiar mai important decât înțelepciunea menționată adesea în carte.

În prima fază, până la mijlocul anilor 1970, cercetările au încercat în principal să clarifice relația lui Ben Sira cu iudaismul pe de o parte și elenismul pe de altă parte. Martin Hengel s-a ocupat doar pe scurt de cartea Sirach, dar a conceput un model bine primit de atribuire a iudaismului și elenismului: El a văzut în opera lui Ben Sira apărarea împotriva elenismului, care era puterea educațională predominantă, în sensul că autorul a identificat înțelepciunea și Tora, bazată pe Isis-Aretalogiile din Sir 24, le leagă ca o măreție universală cu credința particulară a lui Israel, iar în lauda Părinților lui Israel (Sir 44-50) încearcă să-și arate superioritatea față de filozofia greacă. Astăzi, iudaismul și elenismul nu mai sunt văzute ca alternative în felul în care a făcut-o Hengel. Ben Sira nu putea deci să ia o poziție în afara elenismului; mai degrabă, el a scris o carte pentru cititorii evrei într-un context elenistic. Potrivit lui Johannes Marböck: Ben Sira preia elemente ale culturii elenistice și le integrează, prezentând în același timp religia evreiască într-o formă contemporană. Theophil Middendorp adoptă o abordare similară în monografia din 1973 Poziția lui Isus Ben Siras între iudaism și elenism . El definește cartea Sirach mai exact ca o carte școlară care mediază între educația elenistică și tradiția evreiască.

De la începutul anilor 1980, cercetările s-au concentrat din ce în ce mai mult pe profesia de scrib a lui Ben Sira, atribuirea înțelepciunii și Tora și referințele la literatura antică a înțelepciunii egiptene. În Ben Sira ca scrib (1980), Helge Stadelmann analizează rolul profesional al lui Ben Sira - pe de o parte, el apără privilegiile preoților, pe de altă parte, oferă o educație deschisă tuturor, nu doar preoției. Era posibil ca Ben Sira să fi fost el însuși preot? Stadelmann afirmă acest lucru: De vreme ce a trăit cu taxe ca preot, a avut timp liber pentru studii și a stat, ca să spunem așa, în afara polarizării sociale a săracilor și a celor bogați, astfel încât a luat mai des părțile în favoarea săracilor, dar a trăit în prosperitate însuși. Studiul lui Jack T. Sanders Ben Sira și înțelepciunea demotică (1983) a fost un corectiv pentru tendința predominantă de înțelegere a operei lui Ben Sira pe fondul literaturii elenistice. Autorul ar fi putut foarte bine să cunoască scrierile de înțelepciune demotice din perioada ptolemeică.

„Trunkene Alte”, o copie romană bazată pe un original elenistic, în jurul anilor 200–180 î.Hr. BC ( Muzeele Capitoliene ). Vedeți toposul băutorului Sir 26.8  EU

Din anii 1990, accentul a fost pus pe probleme sociale care sunt discutate în Cartea Sirach, cum ar fi relația dintre părinți și copii sau conceptul de prietenie al lui Sirach . Cu excepția perechii de prieteni David și Jonathan , subiectul prieteniei nu joacă un rol în Biblia ebraică. Ben Sira a fost cel care a legat acest concept, important în elenism, cu tradiția evreiască. În 1995, un simpozion la Salzburg a fost dedicat textelor de prietenie ale lui Ben Sira.

Bradley C. Gregory a publicat un sondaj din 2010 privind administrarea proprietății lui Ben Sira, în special sfaturile sale cu privire la împrumuturi, garanții și documente. Pe fundalul elenisticii și al altor literaturi evreiești timpurii ( Cartea Proverbelor , Cartea Tobit ), Grigorie face clar profilul special al lui Ben Sira; pentru el, generozitatea este motivată etic ca o imitație a lui Dumnezeu ( imitatio Dei ).

Warren C. Trenchard l-a identificat pe Ben Sira ca fiind un autor misogin într-o monografie în 1982 : era personal negativ față de femei, lucra la tradiții despre femei într-un mod negativ și era mai interesat de femeile „rele” decât de „bune”. Această teză Trenchard a fost adoptată de atunci de multe ori, de exemplu. B. de la Silvia Schroer . Pentru a clasifica declarațiile lui Ben Sira lui despre femei , onoare rușine modelul de antropologie culturală , care este reprezentat de Bruce J. Malina și context de grup , este adesea folosit . Se referă la Marea Mediterană veche și presupune că a existat o „diviziune morală a muncii” pentru bărbați și femei. Bărbații concurau pentru onoare; puteau câștiga sau pierde onoarea prin comportamentul lor. Nu era mai mult sau mai puțin la femei, doar femei onorabile și dezonorante. De asemenea, publicul nu a presupus că femeile își pot proteja în mod independent onoarea fără autoritate și control masculin. Rușinea unei femei au abandonat tatăl sau soțul ridicolului. Modelul onoare-rușine este popular printre experți și este văzut ca fiind de ajutor, dar criticii subliniază că nivelează diferențele dintre diferitele grupuri de populație din regiunea mediteraneană. În 2013, Teresa Ann Ellis a pus la îndoială aplicabilitatea modelului la cartea Sirach. În acest studiu lingvistic, Ellis se concentrează pe construcția genului în textul sirac ebraic și ajunge la concluzia opusă: spre deosebire de modelele antichității clasice și ale elenismului, Ben Sira arată o apreciere a femeilor și a sexualității feminine. Ea justifică acest lucru, printre altele, cu înțelepciunea femeii personificate, la care se referă o metaforă erotică.

Istoria impactului

Ben Sira în literatura rabinică

Există paralele în literatura rabinică cu zicerile lui Ben Sira, de ex. B. corespunde Sir 7.17  UE propoziția atribuită rabinului Levitas de Javne: „Fii foarte, foarte smerit, pentru că speranța omului este vierme.” ( Mishnah Avot IV 4)

Ben Sira este menționat pe nume o singură dată pe vremea tannaiților ( Tosefta Jadajim II 13): evangheliile și cărțile ereticilor , „cărțile (sic!) Ale lui Ben Sira” și toate cărțile scrise mai târziu nu sunt canonice. Spre deosebire de Evanghelii și literatura creștină, Cartea Sirach a fost aparent privită ca o carte evreiască, dar canonicalitatea ei a fost în mod clar negată.

În perioada care a urmat Amoraimului poate fi o diferență între rabinii din Palestina și care găsesc în Babilonia:

• Amorae palestiniene cunoșteau Cartea ebraică a lui Sirach - și au citat-o ​​în mod corect, așa cum arată o comparație cu fragmentele ebraice supraviețuitoare din Sirach. De regulă, Ben Sira a fost citat ca o persoană ca și cum ar fi un rabin care spune ceva sau în numele cui se spune ceva. Se pare că pasaje din cartea Sirach au influențat poezia religioasă ( piyutim ).
• Amorae babiloniene inițial nu știau nimic despre Ben Sira și cartea sa, nici vecinii lor creștini nu știau. Aceasta s-a schimbat la începutul secolului al IV-lea: traducerea siriană a cărții Sirach a intrat în circulație și a fost citită ca scripturi sfinte de către Afrahat , un părinte bisericesc sirian. Discuția care a fost transmisă în Talmudul babilonian (Șabat 100b) se află în acest context istoric : rabinul Iosif a comentat despre utilizarea creștină a Cartii Sirac ca sfântă scriptură. Acest lucru a făcut cartea învechită pentru evrei, dar era totuși acceptabil să transmiteți învățătura lui Ben Sira pe cale orală. În mod evident, rabinul Iosif cunoștea bine Cartea ebraică a lui Sirach, așa cum a dovedit-o prin câteva citate. Acest lucru l-a făcut o excepție în rândul Cupidonilor babilonieni; Ben Sira a fost, în general, citat inexact sau i s-au atribuit niște zvonuri stupide care nici măcar nu au fost incluse în carte - toate caracteristicile tradiției orale.

Alfabet lui Ben Sira este o lucrare evreiască anonim care a fost creată în contextul geonim din Irak de astăzi și a fost pronunțată în mai multe variante. Textul inconsecvent este organizat în jurul unei liste alfabetice de 22 de proverbe aramaice . Ca o prefață, se spune o poveste fantastică de scandal pe naștere și copilărie a lui Ben Sira. Faptul că este o satiră despre nașterea creștină și poveștile copilăriei lui Isus în stilul Toledot Jeschu este mai puțin probabil din cauza originii sale într-o țară musulmană. În ultima parte a cărții, Ben Sira apare la curtea lui Nabucodonosor, unde trebuie să treacă 22 de examene. Conceput ca un Midrash agadic care satirizează alfabetul textelor Ben Sira din Talmud și Midrash. „Victimele” sale sunt mai presus de toate legenda serioasă a sfinților profetului Ieremia din Pesiqta Rabbati , pe de altă parte, tipul de profesor ABC ( Melamed ). Alfabetul lui Ben Sira a fost citit ca o carte populară brută în multe comunități evreiești din Evul Mediu, dar a fost pedepsit cu nesocotire în discuția rabinică serioasă din acea vreme - cu excepția rabinului Tosafist francez Perez von Corbeil, care a citat munca în secolul al 13-lea Pentru a declara că fecundarea artificială este halachică la o femeie . Acest detaliu a fost primit de Schulchan Aruch (Jore Dea 195.7).

Cartea Sirach din vechea biserică

În biserica timpurie existau opinii diferite cu privire la faptul dacă Isus Sirach a făcut sau nu parte din Vechiul Testament. Indiferent, cartea a fost clasificată ca un „scenariu” care ar putea fi citat, autorii individuali arătând diferite grade de interes pentru Sirach. Ceea ce a fost citat nu a fost decât afirmațiile teologice ale lucrării, ci caleidoscopul sfaturilor practice și al propozițiilor. Niciunul dintre autorii bisericii timpurii nu a scris un comentariu la Cartea Sirach.

În cea de-a 39-a scrisoare de Paște (367 d.Hr.), Atanasie a declarat că Vechiul Testament cuprinde cele 22 de cărți ale canonului evreiesc. Dar a adăugat că există scrieri necanonice, inclusiv Sirach, „pe care părinții le citiseră de către cei care, abia recent membri ai Bisericii, au cerut o introducere în bazele doctrinei evlaviei”.

Printre părinții bisericii, care l-au citat adesea pe Isus Sirach și l-au recunoscut drept „scriptura” autoritară, se află Ioan Gură de Aur în partea de sus a răsăritului, cu aproximativ 300 de citate, în vestul latin Ambrozie din Milano .

Theodor von Mopsuestia, pe de altă parte, l-a refuzat pe Sirach. Mai importantă (având în vedere perioada Reformei) a fost opinia negativă a lui Ieronim , care însă nu l-a împiedicat să citeze ocazional cartea Sirach, și anume versiunea GI în propria sa traducere din greacă. El a pretins că a văzut însuși Cartea ebraică a lui Sirach; dar, din câte se vede, nu l-a folosit. În jurul anului 391, Ieronim a declarat că Sirach se afla în afara canonului și aparținea apocrifilor . Și câțiva ani mai târziu, se spune: „Biserica nu acceptă cărțile înțelepciunii și J [esus] S [irach] mai mult decât Judit, Tobias și cei doi Macabei sub scripturile canonice, doar le citește pentru edificarea oamenii ... dar nu pentru a reafirma autoritatea declarațiilor doctrinare bisericești ".

Augustin, pe de altă parte, a citat foarte des din Cartea lui Sirach și a numărat-o printre scrierile profetice ( inter propheticos ).

De la interpretarea hristologică la cea mariologică a înțelepciunii

Cedru, chiparos, palmier, trandafir (Liber Floridus, MS Gent, fol 139)

Măslin, platan, terebint, viță de vie (MS Gent, fol 140)

În creștinismul timpuriu și în vechea biserică, afirmațiile Vechiului Testament despre înțelepciunea lui Dumnezeu erau legate de Iisus Hristos (de exemplu: 1 Cor 1.30  UE ). Prologul Evangheliei lui John Joh 1,1-16  EU este sugerat (conform lui Marböck) de Sir 24: Descrie calea Logosului divin de la ieșirea sa de la Dumnezeu prin cosmos până la locuința sa în Israel și Ierusalim. Cu toate acestea, începând cu Evul Mediu timpuriu , a existat o acomodare a lui Sir 24 și texte comparabile despre Maica Domnului Maria sau Biserica ( Ecclesia ). Două sărbători ale Mariei ( Adormirea Maicii Domnului și Imaculata Concepție ) au primit lecturi din capitolul Sir 24.

În lucrarea enciclopedică Liber Floridus („Cartea florilor”) de Lambert din Sf. Omer (1120), autorul a interpretat opt ​​nume de plante care apar în Sir 24 ca simboluri religioase pe care le-a legat de cele opt Fericiri ale Noului Testament:

1. Sir 24.13  EU Cedar ( cedrus ): smerenia ( humilitas ) a săracilor în fața lui Dumnezeu ( pauperes spiritual );
2. Sir 24.13  Cypress EU ( chiparos ): ușor;
3. Sir 24.14  palmier UE ( palma ): doliu;
4. Sir 24,14  EU Rosenstock ( plantatio rosae ): vitejie ( fortitudo ) a celor care înfometează și sete de dreptate;
5. Sir 24.14  măslin UE ( oliva ): milă;
6. Sir 24.14  platanul UE ( platanus ): puritatea inimii;
7. Sir 24,16  EU Terebinth ( terebinthus ): Liniște ;
8. Sir 24.17  EU vine ( vitis ): Persecuție de dragul dreptății.

„Similar cu pietrele prețioase ale Apocalipsei , copacii reprezintă atitudini care duc la fericirea eternă.” Aceste virtuți sunt întruchipate chiar de Maria și, în același timp - preluând caracterul promoțional al discursului de înțelepciune din Sir 24 - recomandat credincioșilor să imita.

Bardi Altar ( Gemäldegalerie Berlin )

Un exemplu de primire artistică este Altarul Bardi de Sandro Botticelli (1485): Maria este întronată în centrul imaginii, pe cale să-i ofere pruncului Iisus sânul ei. De ambele părți ale Mariei sunt Ioan Botezătorul și Apostolul Ioan . Pictorul descrie astfel întâlnirea dintre Maria și doi sfinți: o Sacra Conversazione . Nișele de frunziș formează fundalul, în fața căruia sunt așezate vaze cu flori și ramuri. Șase bannere explică plantele prin citate din capitolul menționat din Cartea Sirach. Un alt banner citează Hld 2.2  EU .

Triptic Frari, panoul lateral drept ( Santa Maria Gloriosa dei Frari )

Semnificația lui Sir 24 pentru Mariologie și mai ales pentru dogma Imaculatei Concepții ( conceptio immaculata ) a fost implementată de Giovanni Bellini pe tripticul Frari (datat 1488). Maria înscăunată este flancată pe cele două panouri laterale de Sfinții Nicolae și Petru , precum și de Benedict și Marcu . Cu o privire abătută și o carte închisă, Nicholas exprimă atitudinea de bază a unei vieți contemplative . Benedict, pe de altă parte, prezintă biblia deschisă lui Sir 24 privitorului. Acesta contrastează eficient cu îmbrăcămintea sa religioasă neagră și este evidențiat „ca un reflector” de iluminatul lui Bellini: „Cu o întorsătură de cap de un an ... fondatorul ordinului își pune ochii pe privitor, ca și cum ar fi să-l convingă a validității conceptio immaculata folosind Liber Ecclesiasticus . "

Invocarea Mariei sub acest titlu în litania lauretaniană este derivată din auto-desemnarea înțelepciunii ca „mamă a iubirii frumoase” . Este o adăugire la textul versiunii G-II:

Această invocație nu a făcut parte din textul original al Litaniei lauretane; se găsește pentru prima dată într-o litanie rimată a două manuscrise zurice din secolul al XV-lea. „Teologic vorbind, invocația„ Mama iubirii frumoase ”este un sinonim pentru„ Mireasa Duhului Sfânt ”.”

Deoarece traducerea standard ecleziastică catolică din 1980 a urmat opțiunea de text mixt, acest verset a fost inclus doar într-o notă de subsol, în ciuda importanței sale pentru liturghie. Traducerea standard revizuită (2016), la fel ca Biblia Luther revizuită (2017) și Biblia Zurich (Apocrypha 2019), se bazează pe tradiția textului Septuaginta; în consecință, versetul Sir 24:18  UE a revenit la textul principal.

Imaginea miraculoasă a Mariei, mama dragostei frumoase din Wessobrunn este o imagine devoțională creată de Inocențiu Metz de la începutul secolului al XVIII-lea, care o arată pe Maria cu o coroană de flori pe cap ca mireasă a Duhului Sfânt. A fost adoptat în mai multe imagini ale Madonna din sudul Bavariei.

Ceartă cu Sirach în timpul Reformei

Referindu-se la învățătorul bisericii Hieronymus, Martin Luther a stabilit principiul că propozițiile dogmatice nu ar putea fi bazate pe Apocrypha. Aceasta a inclus și cartea Sirach. Reformatorii elvețieni au decis, de asemenea, că raționamentul este același. În cazul lui Sirach, următoarele propoziții au fost deosebit de interesante pentru întrebările din perioada Reformei:

Erasmus din Rotterdam l-a plasat pe Sir 15:14 programatic la începutul lucrării sale despre liberul arbitru al omului ( De libero arbitrio ). Cu răspunsul din De servo arbitrio , Luther a încercat să smulgă citatul Sirach din Erasmus și să-l interpreteze în așa fel încât să nu se refere la liberul arbitru, ci la mandatul omului de a domni peste pământ ( Dominium terrae ). Dar asta nu a fost convingător. Erasmus și alți opozanți ai lui Luther ( Johannes Cochläus , Johannes Eck și Alfonso de Castro ) găsiseră în Ben Sira un aliat împotriva doctrinei lui Luther a voinței nelegiuite. A considera lucrarea sa ca fiind apocrifă înseamnă a devaloriza radical acest argument al Vechilor Credincioși: se poate face față, dar nu trebuie să o facă:

Expresia „de autoritate dubioasă” sugerează că Calvin, așa cum s-a întâmplat ocazional de la începutul Bisericii, îl credea pe regele Solomon ca fiind autorul Cărții Sirach. Apoi a devenit din ce în ce mai preocupat și, în cele din urmă, a respins autoria lui Solomon. În legătură cu Hieronymus și la fel ca Luther, Calvin l-a numărat pe Isus Sirach printre apocrifi. Cu toate acestea, Calvin a apreciat cartea Sirach și a considerat pasajul Sirach citat de oponenți nu pur și simplu greșit, ci mai degrabă nevoie de interpretare. Interpretarea unui pasaj neclar în Apocrifă s-a bazat pe afirmațiile biblice clare („cuvântul neîndoielnic al lui Dumnezeu”).

Canonizarea de către Conciliul de la Trento

Conciliul de la Trent (1546) a recunoscut fără echivoc Cartea lui Sirah ca Sfânta Scriptură, în timp ce în bisericile care au apărut din Reformă este considerat apocrife și bisericile ortodoxe nu iau o comună, poziție clară cu privire la această întrebare. Spre deosebire de reformatori, părinții consiliului au pus definiția canonului în fruntea tuturor rezoluțiilor consiliului și au respins orice diferență de rang între cărțile proto- și deutero-canonice. Dar Biserica Romano-Catolică, potrivit lui Maurice Gilbert, nu a specificat în ce limbă sau în ce volum de text cartea Sirach era canonică. Pe de o parte, sinodul s-a referit la Vulgata (traducerea versiunii G-II), pe de altă parte, Papei i se ceruse o copie corectă a Septuagintei din biblioteca sa. Codex Vaticanus a fost ales în acest scop - până în prezent un excelent martor pentru textul scurt grecesc, versiunea GI.

Isus Sirach în Biblia Luther

Sir 25,1  LUT ca inscripție de casă (Stockholm, Stortorget nr. 3, anii 1640)

Martin Luther a tradus cartea Sirach împreună cu Philipp Melanchthon și Caspar Cruciger . Cei trei traducători Wittenberg au folosit Vulgata latină, dar și în secțiuni Septuaginta greacă, fără a fi clar ce criterii au fost utilizate. Prin urmare, Biblia Luther și-a urmat propria cale în numerotarea capitolelor și versetelor , astfel încât a fost dificil să se găsească un text care să fie citat dintr-o versiune non-luterană a cărții Sirach. Cartea Sirach a apărut sub formă de tipar separat chiar înainte ca întreaga Biblie Luther să fie finalizată. Acest lucru s-a vândut bine. Douăsprezece ediții în Wittenberg din 1533 până în 1545 indică popularitatea fontului. El a servit „și ca element de bază pentru lecțiile elementare și nu numai în limba germană, ci - în versiunile greacă și latină - chiar și pentru predarea în aceste două limbi străvechi.”

Compozitori din secolul al XVII-lea precum Michael Praetorius , Samuel Scheidt , Johann Hermann Schein , Johann Stobäus , Heinrich Schütz și Johann Pachelbel și-au bazat setările polifonice pe textul lui Sir 50,22-24  LUT . Poate că au fost inspirați să facă acest lucru prin descrierea muzicii templului din Ierusalim din același capitol din Cartea Sirac. Două corale despre acest text biblic sunt cuprinse în cărțile de imnuri moderne:

• Acum toți mulțumesc lui Dumnezeu ( Martin Rinckart ),
• Acum mulțumește tuturor și aduce onoare ( Paul Gerhardt ).

Cultura de zi cu zi

Elvețian Idiotikon conține prea Sirah frazele i Sirah cho , în Sirah sí „certat“. Verbul sirache înseamnă „ răvășire , blestem, furie”. Iisus îl sfătuiește de mai multe ori pe Sirach să evite argumentele. „Se pare că înțelepciunea din cartea lui Isus Sirach și mai presus de toate avertismentul împotriva certurilor au fost propovăduite atât de des, încât numele Sirach a devenit independent și de atunci poate fi folosit ca înlocuitor pentru ceartă”.

În zona Bisericii Anglicane , capitolul Sir 44 este recitat în mod tradițional la comemorările donatorilor naționali, la sărbătorile instituționale anuale și la ocazii similare. În formularea Bibliei King James, clauzele de deschidere au în special un anumit sens în cultura de zi cu zi.

Sir 44.14  EU , Airborne War Cemetery, Oosterbeek

• Let Us Now Praise Famous Men ( Sir 44.1a  EU ) este titlul unei cărți a lui James Agee cu fotografii ale lui Walker Evans despre viața fermierilor săraci în timpul Marii Depresii .
• Faptul că citatul din Sir 44.14  EU Their Name Liveth for Evermore poate fi citit ca o inscripție pe cimitirele de război britanice se întoarce la o sugestie a lui Rudyard Kipling , care a aderat la Imperial War Graves Commission în 1917 . În fața pietrei memoriale cu aceeași inscripție pe cimitirul de război britanic Oosterbeek de lângă Arnhem , în august 1960 a fost făcută o cunoscută fotografie a Beatles-ului . Ocolirea către Oosterbeek în drum spre Hamburg arată că membrii trupei erau încă profund afectați de cel de-al doilea război mondial datorită istoriei familiei lor.

literatură

Ieșire text

• Pancratius C. Beentjes: Cartea lui Ben Sira în ebraică. O ediție text a tuturor manuscriselor ebraice existente și o sinopsisă a tuturor textelor ebraice paralele Ben Sira (= Vetus Testamentum, Suplimentele. Volumul 68). Brill, Leiden 1997, ISBN 90-04-10767-3 .
• Alfred Rahlfs , Robert Hanhart : Septuaginta: Id Est Vetus Testamentum Graece Iuxta LXX Interpretes. Societatea Biblică Germană, Stuttgart 2006, ISBN 3-438-05119-2 .
• Joseph Ziegler : Sapientia Iesu Filii Sirach. (= Septuaginta: Vetus Testamentum Graecum . Volumul 12/2). 3. Ediție. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, ISBN 978-3-525-53419-9 .
• Wolfgang Kraus , Martin Karrer (Eds.): Septuaginta germană. Vechiul Testament grecesc în traducere germană. Societatea Biblică Germană, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-438-05122-6 . (Traducerea științifică a cărții Sirach de Eve-Marie Becker (Prolog, Sir 1-23 și 51) și Michael Reitemeyer (Sir 24-50). Erorile evidente din textul grecesc nu au fost corectate în funcție de fragmentele ebraice sau de vechile traduceri , ci mai degrabă au fost încorporate în traducerea germană; o notă de subsol oferă informațiile relevante.)

SIDA

• Dominique Barthelémy , Otto Rickenbacher: Concordanță cu ebraicul Sirach: Cu un index sirio -ebraic. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1973, ISBN 3-525-53536-8 .
• Friedrich Vinzenz Reiterer : Sinopsis de numărare pentru cartea Ben Sira. Creat cu colaborarea lui Renate Egger-Wenzel , Ingrid Krammer, Petra Ritter-Müller și Lutz Schrader. Walter de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017520-7 .

Prezentări generale

• Maurice Gilbert: Jesus Sirach . În: Reallexikon pentru antichitate și creștinism . Volumul 17, Anton Hiersemann Verlag, Stuttgart 1995, pp. 878-906.
• Johannes Marböck : Cartea Jesus Sirach. În: Christian Frevel (Ed.): Introducere în Vechiul Testament. Ediția a 9-a, actualizată. Kohlhammer, Stuttgart 2016, ISBN 978-3-17-030351-5 , pp. 502-512.
• Johannes Marböck: Sirach / Sirachbuch. În: Enciclopedia reală teologică . Volumul 31, Walter de Gruyter, Berlin / New York 2000, ISBN 3-11-016657-7 , pp. 307-317.
• Frank Ueberschaer : Sophia Sirach / Ben Sira / Cartea lui Isus Sirach. În: Siegfried Kreuzer (Ed.): Handbuch zur Septuagint / Handbook of the Septuagint LXX.H. Volumul 1. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2016, ISBN 978-3-579-08100-7 , pp. 437-455.
• Markus Witte : Jesus Sirach (Ben Sira). În: Jan Christian Gertz (Ed.): Informații de bază Vechiul Testament. Ediția a 6-a, revizuită și extinsă. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2019, ISBN 978-3-8252-5086-7 , pp. 555-567.

Comentarii

• Johannes Marböck: Jesus Sirach 1–23 (= Comentariul teologic al lui Herder asupra Vechiului Testament ). Herder, Freiburg / Basel / Viena 2010, ISBN 978-3-451-26832-8 .
• Georg Sauer: Jesus Sirach / Ben Sira (= Vechiul Testament german . Apocrifă. Volumul 1). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2000, ISBN 3-525-51401-8 .
• Josef Schreiner : Jesus Sirach 1–24 (= Noua Biblie reală. Vechiul Testament. Volumul 38). Echter Verlag, Würzburg 2002, ISBN 3-429-02355-6 .
• Burkard M. Zapff : Jesus Sirach 25–51 (= Noua Biblie reală. Vechiul Testament. Volumul 39). Echter Verlag, Würzburg 2010, ISBN 978-3-429-02358-4 .

Monografii, volume editate, articole din reviste

• Lindsey A. Askin: Scribal culture in Ben Sira (= Suplimente la Jurnal pentru studiul iudaismului . Volumul 184). Brill, Leiden / Boston 2018, ISBN 978-90-04-37285-6 ( core.ac.uk [PDF; 2,6 MB]).
• Pancratius C. Beentjes (Ed.): Cartea lui Ben Sira în cercetarea modernă. Lucrările primei conferințe internaționale Ben Sira, 28-31 iulie 1996 Soesterberg, Olanda (= suplimente la revista pentru știința Vechiului Testament. Volumul 255). Walter de Gruyter, Berlin / New York 1997, ISBN 3-11-015673-3 .
• Maurice Gilbert: Tendințe metodologice și hermeneutice în exegeza modernă în Cartea lui Ben Sira . În: Angelo Passaro, Giuseppe Bellia (Ed.): Înțelepciunea lui Ben Sira: Studii despre tradiție, redactare și teologie (= Studii deuterocanonice și de literatură înrudită. Volumul 1). Walter de Gruyter, Berlin / New York 2008, ISBN 978-3-11-019499-9 , pp. 1-17.
• Matthew J. Goff: Instrucțiune elenistică în Palestina și Egipt: Ben Sira și Papyrus Insinger. În: Jurnal pentru studiul iudaismului. 33/2 (ianuarie 2005), pp. 147-172 ( academia.edu [cu link PDF]).
• Richard A. Horsley: cărturari, vizionari și politica celui de-al doilea templu din Iudeea . Westminster John Knox Press, Louisville Londra 2007, ISBN 978-0-664-22991-7 .
• Jenny R. Labendz: Cartea lui Ben Sira în literatura rabinică. În: AJS Review. 30/2 (noiembrie 2006), pp. 347-392 ( academia.edu [cu link PDF])
• Friedrich Vinzenz Reiterer: Text și carte Ben Sira în tradiție și cercetare. O introducere. În: Friedrich Vinzenz Reiterer, Nuria Calduch-Benages (ed.): Bibliografie despre Ben Sira (= suplimente la revista pentru știința Vechiului Testament. Volumul 266). Walter de Gruyter, Berlin / New York 1998, ISBN 3-11-016136-2 , pp. 1-42.
• Gerhard Karner, Frank Ueberschaer, Burkard M. Zapff (eds.): Texte și contexte ale cărții Sirach / Texte și contexte ale cărții Sirach. SBL Press, Atlanta 2017, ISBN 978-1-62837-182-6 .
• Johannes Marböck: Înțelepciunea în tranziție: investigații în teologia înțelepciunii cu Ben Sira (= suplimente la revista pentru știința Vechiului Testament. Volumul 272). Walter de Gruyter, Berlin / New York 1999, ISBN 3-11-016375-6 .
• Georg Sauer: Studii despre Ben Sira. Editat și furnizat cu o prefață de Siegfried Kreuzer . Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2013, ISBN 978-3-11-030032-1 .
• Helge Stadelmann: Ben Sira ca scrib. O investigație privind profilul postului Sofer pre-macabeu, luând în considerare relația sa cu învățătura preoțească, profetul și înțelepciunea. Mohr Siebeck, Tübingen 1980, ISBN 3-16-143511-7 .
• Frank Ueberschaer: Înțelepciunea de la întâlnire: Educație conform cărții Ben Sira. Walter de Gruyter, Berlin / New York 2007, ISBN 978-3-11-020064-5 .
• Werner Urbanz: „Pentru toți cei care caută educație” (Sir 33:18). Aspecte ale educației evreiești timpurii în cartea Jesus Sirach . În: Beatrice Wyss și colab. (Ed.): Sofiști în elenism și timpurile imperiale. Locuri, metode și persoane de predare educațională . Mohr Siebeck, Tübingen 2017, ISBN 978-3-16-154591-7 , pp. 99-122 ( academia.edu [cu link PDF])
• Christian Wagner: Septuaginta Hapaxlegomena din cartea Jesus Sirach. Studii privind alegerea cuvintelor și formarea cuvintelor cu o atenție specială la aspectul critic-text și la traducere-tehnic (= suplimente la revista pentru știința Vechiului Testament. Volumul 266). Walter de Gruyter, Berlin / New York 1999, ISBN 3-11-080045-4 (Reprint 2012).
• Markus Witte: Texte și contexte ale cărții Sirach: studii colectate despre Ben Sira și despre înțelepciunea evreiască timpurie. Mohr Siebeck, Tübingen 2015, ISBN 978-3-16-153905-3 .
• Bonifatia Gesche, Christian Lustig, Gabriel Rabo (ed.), Theology and Anthropology in the Book of Sirach (= Septuagint and Cognate Studies , Volume 73). SBL Press, Atlanta 2020, ISBN 978-0-88414-423-6 .

Link-uri web

• Friedrich Vinzenz Reiterer:  Jesus Sirach. În: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.): Lexiconul biblic științific pe internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 și urm.
• Cartea lui Ben Sira, ספר בן סירא: Copii digitalizate ale fragmentelor ebraice Sirach
• Proiect Sinopsis Sirach

Dovezi individuale