Sclav eliberat

Piatra funerară a lui Gaius Messulenus lansat ( Muzeul Roman-Germanic , Köln)

Un bărbat eliberat este un fost sclav bărbat sau femeie care a fost eliberat din starea sa anterioară de robie printr-un act juridic.

Imperiul Roman

Sclavul eliberat (servus) a fost numit libertus sau liberta după eliberare , manumissio . În ciuda câștigat său prin eliberarea capacității juridice a libert se afla încă într - o relație de dependență cu fostul său stăpân, The Patronus , dar nu a fost mai mult decât cauza proprietate . Îi datora fostului său maestru recunoștință și obsequium . Dacă este convenit contractual înainte de eliberare sau stipulat în testament, persoana eliberată poate fi utilizată pentru anumite servicii ( opere ). Ingratitudinea a amenințat cu pedepse severe, în antichitatea târzie chiar și uneori sclavia.

Au existat diferite forme de eliberare a sclavilor:

  • cele oficiale forme:
    • prin atingerea unui băț ( per aes et libram ) în fața unui oficial ( manumissio vindicta ), de la Constantin cel Bătrân. mărimea și în biserică ( manumissio in ecclesia )
    • prin înregistrarea în rolul cetățeanului ca cetățean liber de către Domnul ( manumissio censu ) (nu se mai practică în era imperială)
    • prin testamentara dispoziție în voința ( manumissio testamento ), de asemenea , ca o condiție pentru moștenitorii ( manumissio fideicommissaria )
  • eliberările informale (așa-numita pretorică ):
    • prin scrisoare ( manumissio per epistulam )
    • printre prieteni ( manumissio inter amicos)
    • la cină sau la masă ( manumissio in convivio sau per mensam )
    • în circ sau în teatru ( manumissio in circo sau în teatru )

În orice caz, eliberarea oficială a fost marcată de un gest ritual: stăpânul a întors sclavul o dată în jurul propriei axe. În antichitatea târzie, a fost în schimb o palmă ratată ( alapa ) - părintele bisericii Vasile vede acest lucru ca fiind ultimul act de violență care suportă sclavul înainte de a fi eliberat în mustul sălbatic.

Un semn exterior al liberului era un capac de ciuperci în formă de con, „ capacul libertății” ( pilleus libertatis ).

Oamenii eliberați oficial au devenit cetățeni romani cu drepturi depline, dar nu li s-a permis să exercite nicio funcție politică sau militară. Copiii născuți în libertatea libertăților aveau atunci toate drepturile civile, în timp ce copiii născuți în sclavie au rămas sclavi. Eliberarea pretorică a dat unui sclav libertate fără a-i acorda drepturi politice (așa-numita cetățenie latină ). Eliberarea pretorică a avut avantaje financiare pentru fostul domn , deoarece proprietatea liberului i-a trecut la moarte, dar chiar și cu eliberarea oficială a avut o parte din moștenirea liberului.

Odată cu eliberarea, sclavul a preluat prenomenul și numele gentil al stăpânului său anterior, în timp ce el a continuat numele anterior al sclavului ca cognomen . Acesta era numele lui Tiro , fostul sclav al lui Marcus Tullius Cicero , după eliberarea lui Marcus Tullius Tiro (vezi și: numele roman ). În cazul inscripțiilor , indicația obișnuită a tatălui (de exemplu, filius Marci - fiul lui Marcus) pe cea a maestrului anterior (de exemplu, libertus Marci - liberul lui Marcus) este utilizată pentru născuți liberi ; un fost sclav de stat eliberat de un împărat este cunoscut sub numele de libertus Augusti . Acest lucru este cunoscut sub numele de pseudo-filiație - persoanei eliberate i se refuză o relație oficială cu tatăl său biologic, la fel cum i se refuză sclavului.

practică

Lansările au fost frecvente la Roma, dar nu se știe în mod fiabil cât de des. Au fost predate numai pentru sclavii care locuiau în oraș sau în gospodăria proprietarului lor. Se știe puțin despre eliberările numărului mare de sclavi din agricultură sau mine; se crede că de obicei nu s-ar putea baza pe eliberarea lor. Se estimează că în orașele mari, 30% sau mai mult din populație ar fi putut fi eliberată. Pentru sclavii din gospodărie, s-a estimat că între un sfert și o treime au fost eliberați înainte de moarte, ceea ce înseamnă că majoritatea au rămas sclavi pe viață.

O mare majoritate a inscripțiilor din mormintele romane care au supraviețuit amintesc de liberii decedați (mai mult decât de cetățenii liberi), iar dintre cei cu informații despre vârsta decedatului nu există aproape nici 40 de ani. Unii cercetători au concluzionat că populația orașelor consta în principal din oameni liberi și aproape toți sclavii au fost eliberați până la vârsta de 40 de ani. Cercetări recente consideră că inscripțiile grave nu sunt reprezentative din diverse motive și resping astfel de concluzii statistice.

Împăratul Augustus a încercat mai întâi să restricționeze eliberările folosind lex Fufia Caninia . Proporția celor care ar putea fi eliberați în testament a fost limitată (de exemplu, cu până la 10 sclavi cel mult jumătate, cu mai mult de 100 cel mult o cincime). Cu lex Aelia Sentia din secolul al IV-lea d.Hr., după limita numerică, a fost stabilită și o vârstă minimă pentru ca stăpânul să fie eliberat (20 de ani) și sclavul să fie eliberat (30 de ani). Au existat excepții de la aceasta, a căror existență a fost decisă de o comisie.

Eliberarea oferea stăpânilor mai multe avantaje: sclavii erau motivați la ascultare de perspectiva unei posibile eliberări, iar pericolul rezistenței și al revoltei era redus. Eliberatul a mărit numărul urmașilor loiali ai Domnului ( clienți ), care îi datorau sprijin și, în anumite circumstanțe, servicii sau chiar prestări, dar pe care nu mai trebuia să-i hrănească, sau rămâneau membri buni ai gospodăriei sale. În unele cazuri, sclavul a trebuit să își plătească propria libertate de economii ( peculium ) în timpul perioadei de sclavie pe care unii sclavi au avut voie să o facă fără a dobândi efectiv proprietatea deplină asupra acestuia. Plățile ar putea fi folosite pentru a cumpăra un nou sclav. Cu toate acestea, nu este clar cât de des au avut loc astfel de achiziții gratuite în Imperiul Roman.

Multe inscripții de morminte arată că familiile liberilor și sclavilor urbani au rămas aproape una de alta. Motivul principal poate fi că partenerii și copiii liberului au rămas adesea sclavi ai fostului stăpân, ceea ce a fost un motiv puternic pentru eliberat să rămână în gospodăria fostului stăpân care devenise patronus .

În măsura în care este documentat în inscripțiile grave, liberii și-au atins libertatea între 30 și 40 de ani, dar în multe cazuri și la o vârstă considerabil mai mică. Trebuie remarcat faptul că speranța medie generală de viață (pentru cineva care a atins vârsta de 20 de ani) era de 45 de ani în acel moment. Copiii născuți anterior au rămas neliberați, în timp ce cei născuți mai târziu erau cetățeni romani cu drepturi depline . Nepoților libertăților li s-a permis chiar să devină senatori , ceea ce a umflat exclusivitatea unui drept civil până când Caracalla l-a acordat tuturor rezidenților liberi ai imperiului ( Constitutio Antoniniana ).

De asemenea, se raportează că liberii sub Traian ar putea fi expuși represaliilor senatus consultum Silanianum . Anterior, acest lucru ajunsese deja la Nero cu notoriul său senatus consultum Neronianum .

Viețile liberilor

În ceea ce privește alegerea profesiei, în principiu nu existau restricții. Au existat medici printre liberi, precum și liberi și sclavi. Statutul social al liberului depindea de statutul social al stăpânului său anterior. Eliberatul unui meșter sărac era, de obicei, și sărac; omul eliberat al unui om bogat și fără copii putea, cu puțin noroc, să moștenească o avere considerabilă. Unii oameni liberi au ajuns la bogăția proverbială precum personajul fictiv Trimalchio din romanul Satyricon de Titus Petronius Arbitru. Narcis , liberul împăratului Claudius , a ajuns chiar să devină un fel de ministru. În ansamblu, în principat, liberii imperiali au jucat adesea un rol important la curtea imperială, deoarece erau obligați să fie deosebit de loiali împăratului și, în același timp, datorită poziției lor sociale, erau complet dependenți de favoarea sa.

Mormântul familiei unui liber; fiul poartă bulla , amuleta copiilor născuți liber

Mormintele foștilor sclavi erau adesea împodobite cu imagini ale lor în haine burgheze, toga peste tunica purtată de toată lumea . Adesea erau și rude în imagini, fii, fiice și soții lor. Familia era astfel unită în moarte. Decedatul a fost adesea descris ca busturi aparente, care erau de fapt reprezentări pe jumătate din corp. S-au uitat pe o fereastră, în jos, la privitorul de sus. Îmbrăcămintea consta din tunică și toga ca simbol al stării liberului.

Vezi si

literatură

  • Jens Barschdorf: Liberi în antichitatea târzie (= surse și cercetări despre lumea antică , vol. 58). Utz, München 2012 (de asemenea, Univ.-Diss. München 2011; recenzie de Ulrich Lambrecht, Plekos 14, 2012, pp. 155-161)
  • Josef Fischer: Sclavia în timpurile străvechi. WBG Academic, Darmstadt 2021 (carte electronică), ISBN 978-3-534-27141-2 , cap. VI.9 (Republica târzie și era imperială / Eliberare), pp. 133-136.
  • Kyle Harper: Sclavia în lumea romană târzie, 275-425 d.Hr. Cambridge University Press, Cambridge 2011 (carte electronică), ISBN 978-0-511-97345-1 , cap. 12 (Ritualuri de omisiune, drepturile celor eliberați), pp. 463-493.
  • Elisabeth Herrmann-Otto : Manumissio (eliberare). În: Reallexikon pentru antichitate și creștinism . Volumul 24, Hiersemann, Stuttgart 2012, ISBN 978-3-7772-1222-7 , Sp. 56-75.
  • Elisabeth Herrmann-Otto: sclavia și eliberarea în lumea greco-romană. Ediția a II-a. Georg Olms Verlag, Hildesheim 2017 (carte electronică), ISBN 978-3-487-42193-3 cap. 3.6 (Modelul de eliberare roman și mobilitatea socială), pp. 222–234.
  • Peter Hunt: sclavia greacă veche și romană. Hoboken, NJ, 2017 (carte electronică), ISBN 978-1-119-42105-4 , cap. 8 (Manumission și Ex-Sclavi), pp. 117-135.
  • Henrik Mouritsen, The Freedman in the Roman World, Cambridge 2011, ISBN 978-0-521-85613-3 .

Link-uri web

Dovezi individuale

  1. ^ Heinrich Honsell : Dreptul roman. Ediția a VII-a. Springer, Zurich 2010, ISBN 978-3-642-05306-1 , p. 23.
  2. ↑ Wolfgang Waldstein : Operae libertorum. Investigații privind serviciul obligatoriu al sclavilor eliberați. Stuttgart 1986.
  3. ↑ Josef Fischer: Sclavia în antichitate . Darmstadt 2021, p. 135 .
  4. ^ Kyle Harper: Slavery in the Late Roman World . Cambridge 2011, p. 486-489 .
  5. ^ Elisabeth Herrmann-Otto: Sclavia și eliberarea în lumea greco-romană . Ediția a II-a. Hildesheim 2017, p. 232 .
  6. ^ Kyle Harper: Sclavia în lumea romană târzie . Cambridge 2011, p. 471, 476 f .
  7. ^ Kyle Harper: Sclavia în lumea romană târzie . Cambridge 2011, p. 468-471 .
  8. ^ Leonhard Schumacher: Sclavia în antichitate . Munchen 2001, p. 293 .
  9. ^ Henrik Mouritsen: Eliberatul în lumea romană . Cambridge 2011, p. 147 .
  10. ^ Elisabeth Herrmann-Otto: Sclavia și eliberarea în lumea greco-romană . Ediția a II-a. Hildesheim 2017, p. 233, 234 .
  11. ^ Kyle Harper: Sclavia în lumea romană târzie . Cambridge 2011, p. 466 .
  12. ↑ Josef Fischer: Sclavia în antichitate . Darmstadt 2021, p. 135 f .
  13. ^ Leonhard Schumacher: Introducere în epigrafia latină . În: inscripții romane . Reclam, Stuttgart 1998, ISBN 978-3-15-008512-7 , pp. 24 .
  14. ^ Peter Hunt: sclavia greacă și romană antică . Hoboken, NJ 2017, pp. 129 .
  15. ^ Kyle Harper: Sclavia în lumea romană târzie . Cambridge 2011, p. 265 .
  16. ^ Henrik Mouritsen: Eliberatul în lumea romană . Cambridge 2011, p. 198 .
  17. ^ Peter Hunt: sclavia greacă și romană antică . Hoboken, NJ 2017, pp. 119 f .
  18. ^ Leonhard Schumacher: Sclavia în antichitate . Munchen 2001, p. 292 .
  19. ^ Henrik Mouritsen: Eliberatul în lumea romană . Cambridge 2011, p. 131-140 .
  20. ^ Peter Hunt: sclavia greacă și romană antică . Hoboken, NJ 2017, pp. 118-120 .
  21. ↑ Josef Fischer: Sclavia în antichitate . Darmstadt 2021, p. 134 f .
  22. ^ Peter Hunt: sclavia greacă și romană antică . Hoboken, NJ 2017, pp. 120-122 .
  23. ^ Henrik Mouritsen: Eliberatul în lumea romană . Cambridge 2011, p. 163-180 .
  24. ^ Henrik Mouritsen: Eliberatul în lumea romană . Cambridge 2011, p. 152 .
  25. ^ Henrik Mouritsen: Eliberatul în lumea romană . Cambridge 2011, p. 50 f .
  26. ^ Peter Hunt: sclavia greacă și romană antică . Hoboken, NJ 2017, pp. 120 .
  27. ↑ Despre aceasta: Joseph Georg Wolf : Senatusconsultum Silanianum și discursul Senatului lui C. Cassius Longinus din anul 61 d.Hr. , (prezentat la 17 ianuarie 1987), rapoarte de întâlnire ale Academiei de Științe din Heidelberg , clasa filozofico-istorică; 1988.2; ISBN 978-3-533-04023-1 , p. 48 f.; Max Kaser : dreptul privat roman. Scurte manuale pentru studii juridice. Munchen 1960. De la a 16-a ediție din 1992 continuată de Rolf Knütel . Ediția a XVIII-a ISBN 3-406-53886-X , I § 67 I p. 283, nota 3 și § 67 II 3, p. 285, nota 25.
  28. ↑ Digest 19,5,3,18 și urm. Ulpian , 50 ed., 29,5,25,2. Gaius 17 ed. Prov.