Sex și caracter

Gen și caracter , prima ediție 1903

Otto Weininger 1903, frontispiciul celei de- a treia ediții a Genului și caracterului , 1904. Heliogravură de Richard Paulussen, Viena, cu semnătură facsimilă

Genul și caracterul sunt lucrarea principală a filosofului austriac Otto Weininger . Tânărul de 23 de ani l-a publicat în mai 1903, cu puțin timp înainte de sinucidere. Este unul dintre documentele clasice ale modernismului vienez .

Apariția

În anii 1980, două pachete sigilate au fost găsite în arhiva Academiei Austriece de Științe din Viena, pe care Otto Weininger o depusese acolo la începutul verii 1901 și în primăvara anului 1902 pentru a păstra prioritatea ideilor sale. Titlurile erau Eros și Psyche. Studiul biologic-psihologic și teoria vieții . Aceste două lucrări sunt versiunile originale ale cărții Weininger Gender and Character .

În toamna anului 1901, Otto Weininger a încercat să tipărească lucrarea Eros und Psyche , pe care a prezentat-o ​​profesorilor săi Friedrich Jodl și Laurenz Müllner ca disertație în 1902 . A avut loc o întâlnire cu Sigmund Freud , dar acesta nu a recomandat lucrarea unui editor, așa cum spera. Disertația lui Weininger a fost acceptată de profesorii săi și a devenit doctor în filosofie.

Dupa luni de munca concentrat în anul 1903 a fost lansat în iunie O investigație de bază - Sex și caracter , care au dorit să pună „raportul între sexe“ într - o „lumină nouă“ , în editura Viena Braumüller & Co . Acesta a fost textul tezei de doctorat a lui Weininger, extins cu trei capitole decisive: „Esența femeilor și semnificația lor în univers”, „Iudaism” și „Femeie și umanitate”, în care se reflectă tendințele lui Weininger spre antisemitism și misoginie. și s -a desfășurat într-o metafizică necontrolată .

Cartea nu a fost primită negativ, dar senzația așteptată și sperată de Weininger nu s-a concretizat. Weininger a murit prin sinucidere la 3 octombrie 1903 la Viena, în casa lui Beethoven, unde a murit pe Schwarzspanierstrasse .

conţinut

Pagina de titlu a primei ediții din 1903

În lucrarea sa principală, Otto Weininger a dezvăluit o atitudine puternic negativă pentru tot evreiul, în ciuda descendenței sale evreiești și, în același timp, s-a dovedit a fi un susținător al unei atitudini a minții ostile femeilor și corpului. Valorile vieții superioare sunt la fel de inaccesibile femeilor ca lumea ideilor. Cu cât femeia este mai feminină, cu atât mai mult întruchipează o poftă pur lipsită de minte. Doar prin bărbat femeia primește o viață la mâna a doua.

Weininger combină acest lucru cu puncte de vedere antisemite: evreul, susține el, este „întotdeauna pofticios și excitat” din cauza esenței sale „feminine”; „ Comunistul născut ”; prin natura „un pețitor “ , și nu de fapt pios, deoarece el „nu putea să creadă“. Cu toate acestea, a apărut o mică speranță . Inexistența evreiască este un „stat înainte de a fi” și, prin urmare, evreii trebuie să „lupte împotriva lor, să învingă iudaismul ” pentru a deveni oameni, adică bărbați. Isus Hristos prea „ a fost un evreu, dar numai în scopul de a depăși cele mai complet iudaismul în sine“. Prin urmare, „el este cea mai mare persoană” care și-ar fi cucerit „ păcatul originar special ” - și anume să fie evreu - prin „ negarea completă ” a ființei sale. Weininger înțelege „evreul” ca un evreu bărbat, „evreica” este menționată doar într-un pasaj din textul său.

Weininger conectează explicit iudaismul cu feminitatea, în timp ce creștinismul cu masculinitatea. De aici a derivat ecuația că „evreul” este o femeie. Întrucât atât femeile, cât și evreii sunt doar sexuale, doar corp și materie, lipsite de orice spirit, suflet sau moralitate și incapabile de asceză sexuală, ele reprezintă o amenințare. Potrivit lui Weininger, societatea trebuie să depășească elementele feminine și să se adapteze la orientarea masculină. El solicită o nouă umanitate care ar trebui construită pe o nouă masculinitate. Se postulează o corespondență între masculinitate și ordine socială. Fraze precum „Falusul este soarta femeilor” - „Cel mai jos bărbat este încă infinit de înalt deasupra celei mai înalte femei” - „Evreul nu cântă” - „Evreul absolut nu are suflet” - „Toată fécondité este doar dezgustătoare” - „Călătoria este imorală” este unul dintre elementele de bază ale structurii sale de gândire.

Barbat si femeie

Weininger a dedicat genul și caracterul „soluției teoretice și practice” „întrebării femeilor”. Opera sa a apărut cu o pretenție universală de interpretare. Accentul este pus pe diferența de gen între bărbați și femei. Cei doi poli între care viziunea asupra lumii a lui Weininger este întinsă în cartea sa se numesc „bărbatul” și „femeia”. Cartea se bazează pe contrastul de gen. Din aceasta crește o filozofie dualistă care este în slujba unei mitologii sexuale.

Weininger și-a încercat mâna la definirea masculinului și a femininului, pe fondul presupunerii că există o parte a ambelor în toate viețuitoarele. „Femei” sau „bărbați” nu apar niciodată în forma lor pură, ci întotdeauna într-un amestec. Weininger a plasat masculul la un capăt al unei scale. În ideea de femeie și instinct pe de o parte și bărbat și spirit pe de altă parte, el a atribuit „femeii” o inferioritate mentală și morală la celălalt capăt al scalei. În capitolul său despre „esența femeii și sensul ei în univers”, Weininger scrie că „bărbatul pur” este „imaginea lui Dumnezeu, a ceva absolut, femeia, de asemenea femeia în bărbat, este simbolul neantului: acela este semnificația femeilor din univers, astfel bărbatul și femeia se completează și se condiționează reciproc. ”El descrie femeile enumerând neajunsurile lor: femeile nu au ego, nu au suflet, nu au moralitate, nu au gânduri, nu sunt pentru nicio orientare spirituală sau productivitate creativă capabilă, ei „nu au existență și nu au esență, nu sunt, nu sunt nimic”. Femeile au primit existența „numai atunci când bărbatul și-a afirmat propria sexualitate”, a spus Weininger. Dacă bărbatul își neagă sexualitatea, pe care Weininger o vede ca un „remediu”, atunci femeia dispare și cu iudaismul ei, pe care Weininger îl echivalează cu feminitatea. Potrivit lui Weininger, masculinitatea stabilă poate fi realizată doar prin negarea femininului, deoarece „cea mai profundă frică la bărbat” este „frica de femeie”, „frica de ademenitorul abis al neantului”.

Teoria bisexualității

În teoria sa a bisexualității fizice și mentale , Weininger se leagă de o lungă tradiție în care androginismul a fost descris ca fiind natura umană. El însuși se referă, printre altele. asupra miturilor indiene (vezi Ardhanarishvara ) și „banchetul” lui Platon. În secolul al XIX-lea teoriile despre bisexualitatea fizică și mentală erau răspândite, Weininger a elaborat o teorie a bisexualității. Teoria a fost prezentată și în fața lui Weininger de medicul berlinez Wilhelm Fliess , care era prieten cu Sigmund Freud și prin care Freud a aflat de această idee, după care a izbucnit o dispută cu privire la priorități între cei doi oameni de știință.

Weininger presupune că fiecare ființă umană are trăsături bisexuale: „Toate particularitățile sexului masculin pot cumva, chiar dacă sunt slab dezvoltate, să fie dovedite și la sexul feminin; și, de asemenea, caracterele sexuale ale femeilor sunt cumva prezente la bărbați, chiar dacă sunt atât de întârziați în pregătirea lor. ”Weininger vede„ bărbatul ideal ”și„ femeia ideală ”ca tipuri ideale„ care nu există în realitate ”. Mai degrabă, există „nenumărate gradații” și „forme intermediare sexuale” între sexe: „Și tot așa există doar toate nivelurile posibile de mediere între bărbatul perfect și femeia perfectă, abordări la ambele”. În observațiile sale, Weininger se bazează pe embriologie , care a stabilit o „nediferențiere sexuală a primului sistem embrionar la oameni, plante și animale”.

Jacques Le Rider critică abordarea lui Weininger, deoarece citează doar rezultatele cercetărilor care îi susțin teza. De exemplu, Weininger citează publicațiile lui Martin Rathke din 1825 și citează Aristotel , precum și proverbe și ziceri. Cu toate acestea , el nu menționează cercetările lui Gregor Mendel despre ereditate sau descoperirea cromozomilor . Le Rider crede: „Cunoașterea pe care se bazează legea sa a bisexualității este în mare parte depășită”.

Weininger derivă „legea atracției sexuale” din teza sa despre bisexualitatea umană. Procentele sexului opus sunt menținute la oameni la diferite grade, iar raporturile complementare ar duce la legile atracției sexuale. Fiecare individ încearcă să-și completeze procentul incomplet de „M” sau „W”. În abstractizare, acest lucru ar însemna că un bărbat întreg (M) și o femeie întreagă (W) se străduiesc întotdeauna unul pentru celălalt sau își caută complementul sexual. Deci, dacă un bărbat este format din 3/4 M și 1/4 W, el este atras de o femeie formată din 1/4 M și 3/4 W și invers.

În loc să perceapă posibilitatea de a se elibera de rolurile de gen și de constrângerile lor, Weininger cere ca acestea să fie „ depășite ”. La fel cum bărbatul trebuie să-și eradice părțile din „W”, același lucru este valabil și pentru femeie. Gradul de emancipare a acestora depinde de gradul statutului lor de „M”. „Genul și caracterul” atinge apogeul în formulele: „Femeia nu are ego, femeia nu este nimic”.

În ultimele intrări din jurnalul lui Weininger scrie: „Ura femeilor nu este altceva decât ura proprie, nu a depășit încă sexualitatea” - ceea ce a dat naștere la suspiciuni cu privire la homosexualitate.

Mișcarea femeilor

Weininger își folosește teoria bisexualității pentru a explica mișcarea femeilor . El este de părere că „nevoia și capacitatea unei femei de a fi emacipată se bazează doar pe proporția de M pe care o are”. Potrivit lui Weininger, „nevoia de eliberare și egalitate cu bărbații este evidentă doar la femeile de sex masculin”, în timp ce tipul ideal „W” „nu simte nicio nevoie de emancipare”. Cu toate acestea, potrivit lui Weininger, chiar și „cel mai masculin feminin” nu are mai mult de 50% din „M”, căruia femininul îi datorează întregul său sens.

Weininger vede mișcările femeilor ca rezultatul fazelor recurente din istorie în care s-au născut femei „bărbați” și bărbați „femei”. El se pronunță împotriva mișcării femeilor, care îi ispitește pe femei să studieze, să scrie etc., care a „indus dorința de educație” și care a adus la modă studiile femeilor. Din acest motiv, el solicită desființarea mișcării femeilor: „Departe de formarea partidului, departe de revoluționarea neadevărată, departe de întreaga mișcare a femeilor, care în atât de multe creează eforturi nenaturale și artificiale, în esență mincinoase” și votul pasiv respinge Weininger susține că poți, de asemenea, „copii, imbecili, criminali” să nu confere nici o voce politică și [ar trebui], provine din frica plină de viață a faptului că femeile au păstrat „soția unui singur lucru. Influența ar putea fi afectată”.

efect

Gen și caracter, ediția a 26-a (1925)

Weininger a obținut faima controversată cu cartea sa; Experții psihiatrici l-au considerat deranjat mental, lumea filosofică dubioasă și ingeniosul literar. Odată cu „investigația sa fundamentală”, el a devenit simbolul unui misogin, al unui evreu urât și al unui apostol al castității. Un număr mare de cititori s-a identificat cu teoriile sale antifeministe și antisemite și, până în anii 1930, tot mai multe ediții noi atestau succesul său. În Italia, Weininger s-a bucurat, printre altele. Recunoașterea de la Julius Evola și Giorgio de Chirico și reflecțiile sale au fost imitate de scriitorul francez Paul Vogt în lucrarea sa Le sexe faible (1908). Unele dintre ideile lui Weininger au fost preluate de Karl Kraus și August Strindberg și au avut o influență decisivă asupra operei lui Elias Canetti , Robert Musil , Georg Trakl și Ludwig Wittgenstein și au avut astfel un impact durabil asupra istoriei intelectuale austriece.

Remarcile lui Weininger asupra iudaismului formează una dintre cele mai eficiente versiuni literare ale ideologiei antisemite din istoria antisemitismului modern. În descrierea sa despre „evreu”, el alege categorii de negativitate extremă. Judecățile stereotipice adoptate din propaganda antisemită sunt folosite pentru a marca „iudaismul” împotriva creștinismului. Formulările lui Weininger fac deseori apel la resentimente antisemite. Iudaismul este unul dintre cei mai importanți factori perturbatori ai ordinii sociale. În contrast, creștinismul reprezintă „negarea absolută” a iudaismului.

Deși au existat întotdeauna evrei în Viena fin de siècle care s-au îndepărtat de religia lor (acest fenomen a fost documentat și în alte religii), genul și caracterul conțineau tendințe antisemite deosebit de puternice, influențate și de tatăl lor. Weininger și-a văzut timpul nu numai ca „cel mai evreu, ci și cel mai efemer din toate timpurile” . El l-a numit „timpul celui mai credul anarhism , timpul fără simț al statului și al dreptului”. Numai acest lucru asigură un loc incontestabil în perioada premergătoare fascismului .

La momentul publicării cărții, un discurs despre pretinsa feminizare și nervozitate în rândul bărbaților din Austria a fost deosebit de pronunțat. S-a presupus că această slăbiciune nervoasă a produs bărbați și femei bărbătești și ar putea fi depășită doar prin acțiuni deosebit de masculine la nivel național (de ex. Război) și privat (de exemplu, prin „cucerirea” corpului feminin). Evreii erau percepuți ca fiind deosebit de slabi și feminini. Potrivit lui Ernst Hanisch, această criză a masculinității și-a găsit „expresia cea mai puternică și cea mai influentă” în gen și caracter . Hanisch este de părere că opera lui Weininger poate fi înțeleasă „ca un strigăt disperat de ajutor masculin, ca o expresie a fricii primare față de femei, ca un singur protest împotriva feminizării, în cele din urmă: ca o admitere a slăbiciunii”.

În timp ce au trecut nouă ani până când au fost vândute cele 600 de exemplare ale primei ediții a „Traumdeutung” a lui Sigmund Freud (publicată în 1900), a doua ediție a „Sexului și caracterului” a apărut în noiembrie 1903, la o lună după sinuciderea lui Weininger și a treia în Ianuarie 1904. În 1904 au fost tipărite încă trei ediții. Cartea a devenit un bestseller în Germania și Austria. Între 1903 și 1912 au fost publicate douăsprezece din totalul de 28 de ediții ale operei, toate de Braumüller-Verlag. Editura Braumüller tipărite propriile broșuri publicitare cu numeroase omagiu, inclusiv cea a lui Karl Kraus, The editorul torta , care era în fruntea suporterilor Weininger: „O femeie care admiratori argumentele de disprețul său pentru femei este de acord cu entuziasm! „ Kraus i-a dedicat și un necrolog lui Weininger, în care scria: „ Acest sinucidere a fost comis într-un acces de claritate mentală [...] Weininger avea motive, metafizice și religioase, de a arunca viața la începutul unei mari cariere. "

Lista admiratorilor și admiratorilor este lungă și include, printre altele. Arthur Trebitsch , Alfred Kubin , Elias Canetti , Walter Serner , Heimito von Doderer . Georg Simmel , Henri Bergson , Fritz Mauthner , Ernst Mach și Alois Höfler s-au ocupat de gândurile lui Weininger în colegii și contra-scrieri. Colecționara și scriitoarea de artă Gertrude Stein a citit-o pe Weininger în traducere în limba engleză și a forțat munca pe mulți dintre prietenii ei, aproape ca și cum ar fi un manual pentru propriile păreri. Ernst Bloch a numit cartea lui Weininger „o singură antiutopie a femeilor” , scriitorul Karl Bleibtreu a spus că moartea lui Weininger a fost în esență o „respingere disprețuitoare a epocii noastre” și a scris: „Certitudinea filosofică a nemuririi, fiecare monadă sufletească te poate seduce, căutați imediat pământul necunoscut dincolo de pragul conștiinței decât să vă luptați cu meschinătatea și josnicia noastră mai mult timp. "

Sigmund Freud scria în 1909 despre gen și caracter : „Complexul de castrare este cea mai profundă rădăcină inconștientă a antisemitismului [...] Chiar și aroganța femeilor nu are o rădăcină inconștientă mai puternică. Weininger [...] într-un capitol mult remarcat i-a tratat pe evrei și femei cu aceeași dușmănie și i-a îmbrăcat cu același abuz. Ca nevrotic, Weininger era complet sub controlul complexelor infantile; relația cu complexul de castrare este evreul și femeia de acolo în comun. " Theodor Lessing a criticat în 1930 în cartea sa Evreia auto-ură într-un studiu de caz al lui Weininger a cărui carte" sălbatică mișcare "și învățăturile sale", ceea ce nu este nimic ci ca un mare joc natural de morbiditate Excesivitate și arbitrar brutal. Mă refer la doctrina brută și nepoliticoasă a iudaismului. ”Lessing scrie că este cheia uriașei soarte a urii tragice de sine și îl descrie pe Weininger ca„ o natură evreiască de edip și heraklită înfășurată într-una ”.

Filosoful Ludwig Wittgenstein l-a apărat în 1931 împotriva lui George Edward Moore : „Este adevărat, el este obraznic, dar este grozav și obraznic ... Eroarea sa uriașă, care este grozavă”.

În Naziștii sa încheiat triumful cărții. Genul și caracterul erau interzise, ​​deoarece autorul său era evreu. În lungi monologuri din sediul Fuehrer din Wolfsschanze , Adolf Hitler a spus într-o seară că prietenul său din München, Dietrich Eckart, l-a asigurat că există doar „un evreu decent ... Otto Weininger, care s-a sinucis când și-a dat seama că evreul era viață din descompunerea altor naționalități . ”În Italia fascistă , Sesso e Carattere a funcționat ca o mașină de război împotriva psihanalizei „ evreiești-degenerate ” . La Universitatea din Bologna oamenii au citit despre Weininger pe vremea fascismului. Julius Evola l-a folosit pe Weininger în Metafisica del sesso ca scut împotriva lui Freud . „Weininger mi-a lămurit multe lucruri”, i-a spus Benito Mussolini lui Emil Ludwig .

După aceea, cartea lui Weininger a căzut în uitare , redescoperirea a început mai întâi în Italia în cercul noii destre , apoi și în Franța . În 1980, editorul din München Matthes & Seitz a publicat o reeditare a genului și a caracterului , care a fost însoțită de numeroase recenzii . Nike Wagner este de părere că „tratatul despre femei” a devenit un „document privind înțelegerea temerilor bărbaților și a dorințelor bărbaților, un document care sugerează emanciparea bărbaților chiar mai urgent decât cea a femeilor”, a scris Jacques Le Rider în 1985 în cartea sa Cazul lui Otto Weininger. Rădăcini ale anti-feminismului și antisemitismului : „Cartea lui Weininger apare ca finalizarea unui secol de„ contraluminism ”, care a atins punctul culminant în jurul sfârșitului de secol, în special la Viena, unde femeile sunt mai expuse ca niciodată la opresiunea familiei patriarhale ..] și antisemitismul este susținut de biologie. "

Preprimare și ediții

• Eros și Psyche. Studiu biologic-psihologic. Manuscris depus la Academia de Științe din Viena la 4 iunie 1901 pentru păstrarea priorității, scrisoarea sigilată nr. 376
• La teoria vieții. Manuscris depus la Academia de Științe din Viena la 1 aprilie 1902 pentru păstrarea priorității, scrisoarea sigilată nr. 390
• Diferența dintre oamenii sinelui și oamenii lumii. Fragmente din „Despre teoria vieții”, cu o prefață de Hannelore Rodlauer: Despre descoperirea manuscriselor necunoscute din zilele studențești ale lui Weininger (în: Noaptea lui Weininger), Europa Verlag, Viena 1988
• Eros și Psyche. Studii și scrisori 1899–1902. (Ed. Hannelore Rodlauer) Rapoarte de întâlnire ale clasei filosofico-istorice a Academiei de Științe austriece. Viena 1990.
• Despre Eros și Psyche. Disertație. Viena 1902. (pierdut)
• Sex și caracter. O anchetă principală. Wilhelm Braumüller, Viena / Leipzig 1903; a doua, ediție îmbunătățită de mai multe ori, cu o prefață a lui Arthur Gerber (datată noiembrie 1903), 1904 (publicată în 1903); al treilea cu a doua ediție identică (fără prefață de Gerber), „cu portretul autorului în Heliogravură”, 1904; A 10-a ediție, 1908 în archive.org , a 11-a ediție, 1909 în archive.org ; Reprint (în anexă: Jurnalul lui Weininger, scrisori din August Strindberg și contribuții din perspectiva de astăzi), Matthes & Seitz , München 1980 & 1997; ISBN 3-88221-312-4 .

Dovezi individuale

1. ↑ Hannelore Rodlauer: De la „Eros și psihic” la „Gen și caracter”. Editura Academiei Austriece de Științe, Viena 1987.
2. ↑ Otto Weininger. Muncă și efect. Editat de Jacques Le Rider și Norbert Leser. Viena 1984.
3. ↑ Hannelore Schröder: Anti-semitism și anti-feminism din nou: diseminarea sexului și caracterului lui Otto Weininger în anii șaptezeci și optzeci. În: Erik CW Krabbe, Renee Jose Dalitz, Pier A. Smit (Eds.): Logică empirică și dezbatere publică: eseuri în cinstea lui Else M. Barth. Radopi, Amsterdam 1993, ISBN 978-90-5183-592-2 , pp. 305-318.
4. ^ Ann Pellegrini: Whiteface Performanțe: „rasă”, gen și corpuri evreiești. Jonathan Boyarin, Daniel Boyarin (Eds.): Evrei și alte diferențe: noile studii culturale evreiești. University of Minnesota Press, Minneapolis 1997, ISBN 0-8166-2750-9 , p. 109 .
5. ↑ Maria Irod: Antisemitism, antifeminism și criza culturii germane la începutul secolului XX. În: Studia Hebraica. 9-10, 2010-2010, pp. 330-339.
6. ↑ Joachim Riedl: Femeie, evreică, eu - Departe de toate! În: Die Zeit , 6 decembrie 1985; Tot în: Noaptea lui Weininger. Europa Verlag, Viena 1988.
7. ↑ Otto Weininger: gen și caracter. O anchetă principală . Sarastro 2012, ISBN 978-3-86471-207-4 , p. 79.
8. ↑ ^{a b c d e} Misha Kavka: „Abisul ademenitor al neantului”: Misoginia și isteria (masculină) în Otto Weininger . În: Noua critică germană . 66, nr. 3, toamna 1995, pp. 123-145. doi : 10.2307 / 488590 .
9. ^ Nike Wagner : Gen și caracter, Die Zeit nr. 48, Hamburg, 21 noiembrie 1980; Nelimitat în: Weiningers Nacht, Europa Verlag, Viena 1988.
10. ↑ Nancy A. Harro wit și Barbara Hyams: Evrei și sex: răspunsuri la Otto Weininger . Temple University Press, Philadelphia 1995, ISBN 978-1-56639-248-8 , p. 3 .
11. ↑ Heinz-Jürgen Voss : Making Sex Revisited: Deconstruction of gender din perspectivă biologico-medicală. Transcriere Verlag, Bielefeld, 2010.
12. ^ Jacques Le Rider : Otto Weininger ca Anti-Freud (în: Vis și realitate. Catalogul expoziției). Viena 1985.
13. ↑ Weininger, gen și caracter. P. 8.
14. ↑ Weininger, gen și caracter. P. 9.
15. ↑ Weininger, Sex and Character , p. 9 f.
16. ↑ Weininger, gen și caracter. P. 7.
17. ^ Jacques Le Rider: Cazul lui Otto Weininger. Rădăcinile antifeminismului și antisemitismului. Löcker, Viena 1985, ISBN 978-3-85409-054-0 , p. 67.
18. ↑ Le Rider: Cazul lui Otto Weininger. P. 68.
19. ↑ Weininger, Gen și caracter , p. 34 și urm.
20. ^ Weininger: gen și caracter. P. 80.
21. ↑ Weininger, Sex și personaj , p. 87.
22. ^ Weininger: gen și caracter. P. 88.
23. ↑ Weininger, Sex and Character , p. 90 f.
24. ^ Weininger: gen și caracter. P. 87.
25. ^ Weininger: gen și caracter. P. 87 f.
26. ^ Weininger: gen și caracter. P. 461.
27. ↑ Nike Wagner : gen și caracter. nelimitat în: Noaptea lui Weininger. Europa Verlag, Viena 1988.
28. ↑ George L. Mosse : The Image of Man: The Creation of Modern Masculinity. Oxford University Press, New York 2006, ISBN 978-0-19-510101-0 , p. 103 .
29. ↑ ^{a b} Ernst Hanisch: Imaginea de contrast: Omul nervos, feminizat. În: Masculinitatea: O altă poveste a secolului XX. Böhlau, Viena 2005, ISBN 978-3-205-77314-6 , pp. 26-28 .
30. ^ Jacques Le Rider: Cazul lui Otto Weininger. Rădăcinile antifeminismului și antisemitismului. Löcker, Viena 1985, ISBN 978-3-85409-054-0 , p. 50.
31. ^ Sigmund Freud: Analiza fobiei unui băiat de cinci ani. 1909, p. 21, nota 15.
32. ↑ Jean Radord: Femeia și evreul: sex și modernitate. În: Iudaismul european. 29, nr. 1, primăvara anului 1996, pp. 75-87.
33. ↑ Theodor Lessing: Ura de sine evreiască. Matthes & Seitz, München 1984 (prima ediție 1930), ISBN 978-3-88221-347-8 , p. 81.
34. ↑ Adolf Hitler: monologuri în cartierul general Führer. 1941-1944. Ed. Werner Lochmann. Hamburg 1980
35. ^ Jacques Le Rider: Cazul lui Otto Weininger. Rădăcinile antifeminismului și antisemitismului. Löcker, Viena 1985, ISBN 978-3-85409-054-0 , p. 122.