dualism
|
Acest articol a fost înregistrat în filozofia asigurării calității . Articolele care se dovedesc a nu fi suficient de relevante sau care nu ating un nivel suficient de acceptabil pe termen mediu pot fi, de asemenea, propuse pentru ștergere. Vă rugăm să ajutați la eliminarea deficiențelor din acest articol și să participați la discuție ! Vă rugăm să nu eliminați această notificare fără consultare! |
Deoarece dualismul ( duo latin "doi" sau dualis "conținând două" și -ism ) sunt în primul rând teorii filozofice , religioase , sociale sau artistice , teorii sau sisteme pentru interpretarea lumii care provin din două primitive distincte și independente, de exemplu două entități , principii, puteri, aparențe, substanțe sau moduri de a vedea și de a cunoaște. Ambele elemente sunt adesea în tensiune sau chiar opuse unul altuia (până la incompatibilitate ), dar se pot completa și reciproc ca polaritate (de exemplu Yin și Yang , Adam și Eva , unele norme juridice ). Trebuie făcută o distincție între dualism și conceptul de dualitate în matematică și logică, care se referă la atribuirea reciprocă, precis definită a două obiecte sau concepte.
Istoria conceptului
Expresia „dualism” poate fi urmărită pentru prima dată la Thomas Hyde (1636–1703), care l-a folosit pentru a descrie doctrina parsiană a conflictului dintre lumină și întuneric ca fiind cele două principii esențiale ale evenimentelor mondiale ( maniqueism ). În acest sens religios a fost folosit și de Pierre Bayle în Dictionaire historique et critique și de Gottfried Wilhelm Leibniz în Essais de Théodicée . A fost introdus pentru prima dată de Christian Wolff în Psychologia rationalis ca termen expres filozofic pentru a desemna sisteme care pleacă de la două domenii de substanță : „Dualistii sunt cei care presupun existența substanțelor materiale și imateriale”.
Pe baza definiției lui Wolff, credințele dualiste pot fi urmărite înapoi în Grecia antică . Chiar și Cuvântul Nous al lui Anaxagoras pare să fie motivat de credințe adecvate. Juxtapunere a lumii ideilor și a lumii materiale în lucrarea sa Platon teoria ideilor și argumentarea lui pentru nemurirea sufletului reprezintă o versiune elaborat dualismului. Platon a avut loc idei pentru obiecte imateriale reale, lucruri materiale pentru imaginile lor imperfecte. El ilustrează acest lucru în alegoria sa a peșterii . Potrivit lui Platon, prin urmare, cunoașterea adevărată este întotdeauna cunoașterea ideilor. Potrivit învățăturii lui Aristotel, substanțele finite constau din două principii diferite, și anume substanță sau materie (greacă hýlē) și formă (greacă morphḗ); vezi hilemorfism .
Chiar dacă ideile dualiste pot fi găsite în antichitate și evul mediu , formularea clasică a dualismului se întoarce la distincția lui René Descartes între res cogitans și res extensa . Potrivit lui Descartes, există un material vast și o substanță spirituală non-spațială .
Deși o filosofie dualistă înțeleasă în acest fel este încă susținută de filosofi astăzi, majoritatea filosofilor au respins-o de atunci despre Immanuel Kant . Spre deosebire de dualismul substanței este monismul substanței , care poate lua diferite forme. Pe de o parte, este posibil un monism materialist care susține că toate obiectele care există sunt obiecte fizice . Materialismul contrastează cu monismul idealist , care declară că în realitate există doar stări de conștiință . O a treia formă este monismul neutru , care susține că există o substanță cu calități sau proprietăți diferite . Cu toate acestea, o astfel de poziție, formulată deja de Baruch de Spinoza , poate fi privită și ca un dualism, deoarece acceptă că există proprietăți fizice și mentale ireductibile.
În filozofia modernă, cu înlocuirea sa principală post-reformară a constrângerilor și tiparelor teologice, dualismele sunt apoi răspândite în toate formele imaginabile, în special din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea și extrem de intensificate în secolele al XIX-lea și al XX-lea și se ocupă de perechi de contrarii, cum ar fi Mintea și materia, lucrurile în sine și fenomenul, corpul și sufletul, natura anorganică și organică, subiectul și obiectul, emoția și raportul, credința și cunoașterea, libertatea și necesitatea, societatea și individualismul etc. în principal din a doua jumătate a secolului al XX-lea, din ce în ce mai mult privite ca șabloane de semnificație din ce în ce mai inadecvate, de exemplu de Edmund Husserl și Max Scheler , și din ce în ce mai puse sub semnul întrebării sau înlocuite și / sau completate de sisteme multifactoriale și în rețea sau structurate continuu și auto-referențiale care urmează cibernetic principiul interacțiunii interactive .
Originea spirituală și problematica dualismului
Epistemologie evoluționistă poate descrie cel mai luminoase originea acestui principiu ordin spiritual. Biologul vienez Rupert Riedl definește rațiunea ca un produs evolutiv al adaptării la această lume. Aparatul nostru de gândire nu a fost „în niciun caz creat pentru a cunoaște această natură”, ci pentru „scopul supraviețuirii”. Și pentru această supraviețuire este suficient să avem anumite ferestre senzoriale în această lume ... Și în același mod, evident, avem și o idee despre ceea ce numim materie și structuri în raport cu ceea ce experimentăm ca procese sau, în general, ca funcții ... Avem doi termeni diferiți, inițial incomparabili pentru structuri și procese ... Așa că suntem în mod evident în fața unei lumi unificate, dar cu două ferestre senzoriale separate ereditare și conexiunea dintre ele trebuie să se construiască cu mare El vede acest dualism cognitiv ca fiind explicația problemei monismului-dualismului , precum și a problemei realității , la fel și problema idealismului-materialismului și dezbaterii de inducție- deducere , dar mai presus de toate cauzalitatea dualistă umană în formă bidimensională - finalitatea problemă cu sistematica sa, atunci, bazată pe un stimul vechi - lanțuri cauză-efect bazate pe tipare de reacție pe care oamenii le face posibilă înțelegerea directă a relațiilor complexe (exemplu de mediu). În opinia sa, acest lucru explică, de asemenea, numeroasele dificultăți ale unei lumi moderne din ce în ce mai complexe, deoarece: „Formele noastre ereditare de percepție sunt astfel adaptări pentru ieri și alaltăieri, văzute în dimensiuni filogenetice și astăzi nu se mai încadrează în lumea care suntem atât de complicați am stabilit ”, încât neapărat„ capacitatea de a face față sistemelor complexe aparent nu are nimic de-a face cu inteligența ”. Și el concluzionează din acest lucru: „Trebuie să aducem ferestrele noastre de vedere împărțite împreună și, ca să spunem așa, să începem pe bază de probă cu o sinteză, o fuziune, atât de multă vreme a noastră viziune divizată asupra lumii” pentru a evita greșelile raționale pe care comite datorită sistemului nostru de vizualizare dualistă moștenit.
De asemenea, Konrad Lorenz reprezintă acest punct de vedere, dacă era lipsit de orice valoare în raport cu ceea ce se pronunță în cultura occidentală, gândiți-vă tot ce poate fi explicat în mod natural, în Despre agresivitate printr-o exagerare a lui Kant vorbește Filosofia valorilor, „este la rândul său o consecință a idealismului diviziunea lumii ".
John Carew Eccles, la rândul său, a făcut acest dualism cognitiv mai precis din punctul de vedere al cercetătorului creierului și, în același timp, l-a dezamăgit oarecum cu ipoteza sa de interacțiune a minții conștiente de sine cu centrele neuronale ale creierului, prin care el acordă minții rolul activ: „Mintea conștientă de sine selectează în mod corespunzător din aceste centre atenția și își integrează alegerea din moment în moment ... În plus, mintea conștientă acționează asupra acestor centre neuronale prin modificarea spațiului dinamic- tipare temporale ale evenimentelor neuronale. "
Ken Wilber , unul dintre principalii exponenți ai Noii Psihologii și Teorii Integrale , a subliniat, de asemenea , problemele și imperfecțiunile interpretării lumii dualiste și ale cunoașterii dualiste în ansamblu . El avertizează, de asemenea, asupra pericolelor dualismului primar, care duce doar la faptul că lumea devine o amenințare pentru noi, deoarece permite conflictului de a fi-a nu fi să se deschidă, cu rezultatul că oamenii deplasează moartea împotriva lor pentru o viață. lumea și încearcă întotdeauna să creezi cea mai mare distanță posibilă, numită „securitate”, între sine și mediul înconjurător. Fiecare dintre aceste dualisme distruge, de asemenea, o totalitate, îi suprima non-dualitatea și o proiectează ca perechi aparente de contrarii, astfel încât practic „înjumătățesc” oamenii și își creează inconștientul . „Nimic în sine nu este nici bun, nici rău; gândirea face așa ” ( Hamlet 2, 2) , spune Shakespeare . „Dualitatea și opoziția sunt, prin urmare, concepte relaționale sau de gândire, dar nu sunt date care pot fi găsite în realitate.” Daniel Dennett spune: „În opinia mea, atitudinea fundamental anti-științifică a dualismului este caracteristica cea mai descalificatoare [...] Nici măcar nu ai la îndemână un argument care să-l infirme fundamental. Dar cred că abordarea științifică a conștiinței este abandonată dacă cineva acceptă dualismul. "
Principalele grupuri de dualism
În contextul unui sistem specific de gândire și ordine, care se bazează pe un concept cuprinzător de filozofie care străbate toate domeniile , există diferite dualisme, uneori suprapuse, uneori în primul rând definite istoric, care se bazează pe perechile lor principale de contrari în mai multe grupuri. să rezumăm.
- un grup care se ocupă de explicația lumii, a ființei, a cosmosului și a naturii ca o completare dualistă a lumii și care formează deja o tranziție la grupul următor,
- un grup în care ființa umană, gândirea și capacitatea sa cognitivă, etica și religia , precum și limbajul său interpretează dualist, acesta din urmă reprezentând la rândul său zona de tranziție către dualismele sociale
- grupul de fenomene dualiste legate de societăți și funcțiile și condițiile lor sociale, juridice, economice, culturale și politice, dintre care unele pot fi derivate din dualismele explicației umane,
- grupul de dualisme nu mai întâi filosofice în metodologie .
Domeniile artei în sensul cel mai larg completează acest grup.
Dualisme ale explicației lumii
În acest grup, ființa și neființa, această lume și viața de apoi, viața și moartea, devenirea și trecerea, materia și spiritul, spiritul și natura, experimentate și neexperimentate sunt considerate fundamental separate. Mecanismul spiritual pentru depășirea contrariilor se numește transcendență . Empirismului și mai ales pozitivismul și materialismul sunt metode acest lucru de la idealism propagată și printr - un sistem de a priori / a posteriori , lucru în sine , încercând să depășească și concepte similare din Raționalismul negata punct de rupere epistemologic prin accentuarea da absolutisation pur să eludeze empirice valori, dar cu limitarea, într-adevăr ipoteza, dualismului cognitiv primar cu sistemele sale dualiste de ordine predeterminate filogenetic , asumate de epistemologia evolutivă . De la raționalismul idealist al lui Platon și empirismul lui Aristotel , acest dualism a dominat discuția occidentală în filosofie.
Dualismul metafizic
În metafizica făcute în sistemele clasice de cartografiere filosofice ca „știință a motivelor finale de a fi“ , de asemenea, termenul generic pentru ontologie , cosmologie și teologie (vezi dualism religios). Istoria filozofiei (și mai ales istoria religiei) a dezvoltat o serie de modele în acest context, de exemplu în idealismul lui Kant , Fichtes , Hegel și Schelling , dintre care unele sunt moniste, parțial dualiste și aici din nou antagoniste sau polare, problema principală fiind până în vremurile moderne reprezintă o puternică încâlcire a sub-zonelor, ceea ce face o teorie omniprezentă, uniformă dualistă sau monistă, coerentă extrem de dificilă, mai ales lingvistic, așa cum au descoperit Martin Heidegger și Ludwig Wittgenstein . În consecință, Edmund Husserl s-a îndepărtat complet de acest mod de interpretare metafizic și a dezvoltat fenomenologia ca sistem de interpretare a lumii pentru a evita complet astfel de premise metafizice nedemonstrabile și astfel pur speculative și categoriile dualiste sau orientate monistic care sunt în mod necesar asociate cu lor. Hans Albert a formulat o critică fundamentală a problemei unui dualism metafizic modern, de exemplu cu Jürgen Habermas .
De la începutul secolului al XX-lea cel târziu, metafizica ca atare s-a aflat într-o criză gravă, mai ales că dualismele sale, care sunt adesea simple și privite doar ca relevante din punct de vedere istoric, formează un contrast din ce în ce mai puternic cu știința naturală modernă, a cărei viziune asupra lumii nu mai era pur monist sau dualist.
Dualismul ontologic
Esența ființei (greacă pe = ființă) ca atare, care a fost deja ilustrată de Platon cu celebra sa alegorie a peșterii sub premisa ființei și a aparenței , este punctul central al considerațiilor ontologiei cu perechea centrală a ființelor contrare și nimic (deci titlul principal al operei filosofice principale a lui Jean-Paul Sartre : L'être et le Néant , 1943). Este vorba în principal despre lumea acestei lumi, despre existență și despre componentele sale , care sunt în mare parte înțelese ca dualiste (cf. Martin Heidegger: Sein und Zeit. 1927), mai puțin despre metafizică, deși în secolele XVII și XVIII ontologia era în întregime uneori a fost atribuit metafizic. Ernst Bloch urmărește, de asemenea, o abordare dialectică dualistă, aici marxistă, în Principiul speranței , unde plasează speranța ca o funcție de transcendență utopică umană între ființă și neființă și o interpretează astfel epistemologic: precum conștiința care procesează ființa, este în cele din urmă înțeles doar din și în asta, de unde și în funcție de ceea ce tinde ”.
După cum arată exemplul lui René Descartes , dualismul ontologic are numeroase puncte de contact cu dualismul metafizic, antropologic și epistemologic, acesta din urmă, în principal, deoarece esența cunoașterii joacă un rol central aici, în sens dualist, în principal ca dualism subiect-obiect (cum ar fi Karl Jaspers și Ken Wilber ). Wilber subliniază, de asemenea, că numai prin procesul de gândire dualistă apare o dualitate iluzorie cu distincțiile sale și că astfel creăm două lumi dintr-o singură , astfel încât orice ontologie este în cele din urmă produsul psihicului uman, al lumii și astfel fragmentează și omul. Creația este astfel crearea dualismelor. În special, fizica modernă, ca și în cazul metafizicii, a deschis noi aspecte și perspective pentru ontologie. Cele mai analitice filozofie încearcă în principal , pentru a aborda problema punct de vedere lingvistic.
Există, de asemenea, tranziții la dualismul religios și etic, în special în fundamentul ontologic, chiar cosmic al dualismului bun-rău, de exemplu în maniqueism și în învățăturile creștine influențate de acesta. Mai presus de toate, religiile, în special cele abrahamice , caută să urmărească binele și răul înapoi la astfel de temelii ale ființei și uneori dezvoltă soluții foarte diferite la problema teodiciei .
Dualismul cosmologic
Dezvoltarea cosmologiei poate fi împărțită istoric în trei faze, dintre care prima a fost încă puternic religioasă și filosofică din cauza lipsei instrumentelor adecvate:
- De la Grecia antică a pitagoreicilor din secolul al VI-lea î.Hr. până la viziunea geocentrică a lumii despre Aristotel și Ptolemeu până la Toma de Aquino în secolul al XIII-lea, când viziunea asupra lumii aristotelice a fost adaptată cerințelor creștine.
- De la transformarea copernicană în secolul al XVI-lea la Isaac Newton cu universul său infinit, dar mecanicist, la Thomas Wright și William Herschel la începutul secolului al XIX-lea, care au recunoscut sistemul solar ca parte periferică a galaxiei și nu ca centru al univers așa cum este acum la Copernic .
- Din secolul al XX-lea, cercetările lui Albert Einstein și Edwin Hubble au început să dezvolte viziunea cosmologică a lumii până astăzi până la teoriile cosmologice moderne ale lui Stephen Hawking .
Cu toate acestea, principiile dualiste și modelele de gândire au încercat în toate aceste faze să explice esența cosmosului în ansamblu. Modele cosmice de explicație a lumii ( cosmogonie ) există, de asemenea, în majoritatea religiilor, adesea în legătură cu creația umană și un dualism bun-rău. Perechile de opuse deschise - întunecate, masculine - feminine, fierbinți - reci, solide - lichide, ordine - haos, natură - cultură (de exemplu, mâncare crudă și gătită) etc. joacă de obicei un rol central. Interacțiunile acestor contrarii formează, de asemenea, un model de bază al miturilor , așa cum au remarcat nu în ultimul rând structuraliștii francezi , cum ar fi Claude Lévi-Strauss , și apare un contrast , de exemplu, în sensul că starea actuală este înțeleasă ca opusul statului de lucruri la început. Dacă acest dualism este în vigoare chiar de la început, acesta domină de obicei și interpretările fenomenelor secundare ale creației sau, ca în religiile mesoamericane , de exemplu, conduce la modele ciclice mondiale. Conform acestui punct de vedere, miturile prezintă într-o formă acoperită contradicțiile inerente existenței, la care persoana conștientă nu vrea să se confrunte. Prin urmare, gândirea mitică este de obicei gândirea dualistă și progresează de la recunoașterea contradicțiilor la rezolvarea lor.
Mituri precum cele compilate în cosmogonia lui Hesiod , Vede sau în Popol Vuh din Mayas, dar și în Biblia ebraică , în special conform tradițiilor mesopotamiene , sunt sursele primare de aici. Tranzițiile la etic (de exemplu în zoroastrianism ), religios sau teologic, precum și la dualismul antropologic sunt în mod natural foarte apropiate.
Dualismul filosofic natural
Inițial, filozofia naturală era identică cu știința naturii, adică fizica lui Aristotel , care se află pe această parte a metafizicii și, în plus, în toate culturile era în mare parte strâns legată de perspectivele religioase. De la Kant, termenul de filozofie naturală reprezintă o metafizică a naturii separată de știința naturii și, la fel ca Hegel sau Schelling, deductivă , pornind astfel speculativ de la un sistem practic metafizic care precede experiența. Pe de altă parte, Isaac Newton a înțeles filosofia naturală, și așa până astăzi în uz englez, dar numai ca fundament teoretic și matematic al științelor naturale (vezi ilustrația) .
Perechile centrale de contrarii din filozofia naturală sunt natura - omul și natura - spiritul, fiecare dintre ele putând fi interpretat într-o manieră dualistă sau monistă. Mai ales în sistemul chinezesc și în celelalte sisteme orientale ale filozofiei, de exemplu, o concepție monistică sau polară a naturii domină, în vest, pe de altă parte, o dihotomie antagonică formă-substanță care se extinde prin fizica clasică newtoniană la o concepție dualistă a univers , care natura ca din Priveste oamenii prin cultura să fie depășit și dominat de sistem. Chiar și „ Subjugează pământul ” biblic indică în această direcție.
Filozofia naturală mai recentă ia din ce în ce mai mult calea inductivă , renunțând la o derivare a naturii din termeni și încercând să combine lumea și fenomenele acesteia într-o viziune coerentă asupra lumii științifice, de aceea deseori poate fi numită cu greu dualistă, mai ales că tinde să urmărească căi epistemologice moderne.
Dualismele explicației umane
În centrul său se află persoana, comportamentul și gândirea sa. Ca și în zona dualismului metafizic / ontologic / cosmic, există și aici suprapuneri puternice, în funcție de modul în care sunt definite sufletul, spiritul etc. Și în filosofia spiritului se suprapun dualismul ontologic, epistemologic și antropologic.
Dualismul antropologic
Antropologic dualismului este în parte , de asemenea , una psihologică și epistemologic cu tranziții dualismului ontologic.
În gândirea greacă, de exemplu, exista o mare dialectică între idealul fiabilității pe de o parte și lumea variabilității, impermanenței și instabilității pe de altă parte . Platon vede foarte negativ conceptul de componente mutabile, iraționale ale ego-ului nostru. Spre deosebire de Aristotel, care subliniază mai degrabă caracterul complementar al ambelor componente. David Hume, pe de altă parte, a văzut rațiunea ca sclavul pasiunii, în timp ce Claude Adrien Helvétius a subliniat importanța pasiunii. Această controversă trece prin întreaga istorie a filozofiei și are, de asemenea, o mare importanță pentru dualismul epistemologic. Cu conceptul de spirite animale creat de John Maynard Keynes , a dobândit o mare importanță și în economia modernă.
Dualismul filosofic încearcă să răspundă la întrebările de bază ale antropologiei filosofice într-un mod dualist, adică se ocupă de întrebările autointerpretării umane și de poziția oamenilor în cosmos (de exemplu, în lucrarea omonimă a lui Max Scheler din 1947), dar și cu relația dintre oameni și oameni.Animal și om - Dumnezeu, acesta din urmă face parte deja la dualismul religios, precum și cu relația dintre spirit și limbaj. Kant își pusese deja întrebările centrale aici în prelegerea sa de logică: Ce pot să știu? Ce ar trebuii să fac? Ce pot să sper? ce este omul? Arnold Gehlen a încercat în special să depășească conceptele dualiste.
De la sfârșitul secolului al XIX-lea, antropologia filosofică a fost strâns legată de psihologie, epistemologie, filosofia limbajului și lingvistică și, de la Husserl , cu fenomenologia și de la Heidegger și Sartre cu filosofia existențială . Antropologii moderni își pun în continuare întrebarea fundamentală: ființa sau conștiința, materia sau spiritul sunt originale? Această întrebare, răspunsă de marxism în favoarea materiei, dar respinsă ca iluzorie de Erwin Schrödinger și Max Planck , este astăzi văzută mai antropologic și cognitiv-psihologic în legătură cu funcționarea continuă, dar și discontinuă a mecanismelor de feedback evolutiv , adică mai mult ca un polar , dualism interactiv cu o puternică dimensiune temporală. Procedând astfel, mulți comit, de asemenea, eroarea metodologică fundamentală de a compara oamenii și animalele în stadiul lor actual și nu în contextele lor filogenetice , de exemplu, maimuțele de astăzi cu oamenii moderni. Studiile etologice și neurobiologice au arătat, de asemenea, efectul proceselor psihologice, de exemplu ca etape preliminare ale conștiinței umane, chiar și la animale, chiar și cu preformele a ceea ce vedem ca fiind pur uman, cum ar fi moralitatea, doar la un nivel mai simplu, care este adaptat la alte constrângeri de mediu. Dar există și un răspuns non-dualist, discontinuu, la întrebarea conștiinței la animale și la oameni, precum și la întrebarea epistemologică a corpului și a minții. Același lucru se aplică dezvoltării societăților umane în comparație cu societățile animale.
În 1949, Simone de Beauvoir a introdus în discuție un dualism antropologic specific genului, bazat pe categoriile lui Sartre, identificând femeile ca obiect al bărbatului și derivând din aceasta cererea că femeile trebuie să respingă acest statut de obiect definit de bărbat prin autoalienare. Despre problema liberului arbitru , care este o caracteristică umană esențială, vezi sub dualismul epistemologic, deoarece liberul arbitru include și cunoașterea binelui și răului, adevărat și fals, util și dăunător (de exemplu, în utilitarism ), atât subiectiv cât și obiectiv, individual precum și social (vezi „Dualismele sociale”).
Dualismul epistemologic
La începutul dualismului epistemologic există probabil mitul biblic al arborelui cunoașterii , care, la fel ca arborele vieții, provine din conceptul antic al arborelui lumii , care a produs cunoașterea dualității etice a binelui și a răului, împreună cu consecințele pe care le-a mâncat fructele pentru Oameni. Acesta a fost inițial cosmologic, dar în continuarea sa, dualismul epistemologic, care a existat încă de la sumerieni (încă mai social-antropologic ca oraș versus natură și interpretările lumii asociate în epopeea lui Gilgamesh ), dar mai ales în antichitate, de exemplu, ca platonic -Opoziția aristotelică între prezentarea empirismului și raționalismului este o formă de dualism care este centrală în discuția științifică până în prezent. Structurează problemele epistemologiei , întrebările conștiinței, relația dintre cunoaștere și ignoranță și credința care acoperă decalajul dintre ele, calea simțurilor și rațiunea către cunoașterea dintre subiect și obiect, minte și creier, într-un mod dualist. . Declarațiile unor teoreticieni precum Kant și John Locke despre acest subiect au fost în mare parte suprimate de empirism și pozitivism , în special în secolele XIX și XX , și reformulate ca filosofie a științei .
În tranziția către psihologia și Dualismele sale nu pot fi delimitate în mod clar, deoarece acestea sunt la rândul lor , determinate de subiectivitate - obiectivitate - și de realism - idealism - dualismului. Carl Gustav Jung , dar mai presus de toate Sigmund Freud, de exemplu, a conceput un astfel de dualism psihologic în dualismul lor parțial antagonist, parțial complementar ego-id cu un super -ego ca antagonist al id-ului și controlor al ego-ului, Freud având din nou două tipuri de instinct în id, Eros și Thanatos , luptă unul cu celălalt, în timp ce în Jung inconștientul colectiv cu reprezentantul său, arhetipul , este mai integrator și concretizat în mit . Wilber merge atât de departe încât să numească inconștientul ca golf profund care separă percepția noastră dualistă și sistemul de gândire unul de celălalt și efectiv dualismul se datorează faptului că un dualism separă întotdeauna un întreg și apoi le proiectează ca cele două părți ale unei perechi de contrari, prin urmare apartin pentru fiecare dualism exista si o proiectie . Karl R. Popper , ca Lorenz un reprezentant al epistemologiei evoluționiste, și John C. Eccles discută despre acest dualism formalizat aici ca minte vs creier în „Eu și creierul său” din punctul de vedere al filosofului și al neurologului ( vezi mai sus) ).
O altă variantă semnificativă este dualismul rațiunii și instinctului , la care Bertrand Russell a denumit o opoziție falsă, chiar o înșelăciune, deoarece ambele sunt strâns legate și legate între ele în procesul gândirii umane, adică complementare. Același lucru se aplică opoziției dintre minte și sentimente, deși există doar cupluri dualiste, cum ar fi dragostea și ura în acestea din urmă, în timp ce o relație de recursivitate confirmată, controlată de percepție, se dezvoltă între raport și emoție . Și dacă apare un conflict antagonist, acesta se bazează pe un aport de percepție neconfirmat, configurat emoțional și pe un conflict de rațiune confirmat.
Gerhard Roth subliniază în acest context că un dualism clasic sau radical , cum ar fi Leibniz reprezentat cu armonia prestabilită ( parabola ceasului ), trebuie să se distingă de un dualism interacționist , așa cum este propagat de către Popper și Eccles alte variante, în funcție de modul în care o definește minte și creier și relația lor una față de alta (care este primar de ambele), indiferent dacă acestea sunt înțelese separat sau ca două aspecte ale aceluiași lucru (teoretic două aspect), prin care unul are de asemenea una agnostic Paralelismul poate fi presupus dacă cineva consideră că o legătură între creier și minte nu este demonstrabilă.
Un alt exemplu modern este divizarea subiect-obiect , o expresie inventată de Karl Jaspers pentru un complex specific de probleme din epistemologia modernă. Jaspers notează în acest context: „Toate cunoștințele sunt interpretări ”. El trasează legătura cu ontologia și filozofia limbajului, o procedură logică și uneori inevitabilă în epistemologie, atunci când notează: „Pentru că avem doar toate ființele în sens. Când o spunem, o avem în sensul a ceea ce se vorbește; și numai ceea ce se găsește în limbaj am înțeles nivelul de cunoaștere ... Ființa și cunoașterea și ființa, ființele și limbajul nostru de ființe sunt, prin urmare, o rețea de semnificații multiple. Toată ființa pentru noi este interpretată ".
De o importanță deosebită în epistemologie și Dualismele sale este așa-numita problema corp-suflet , care a existat deja în Orphics , maniheismul și pitagoreici precum Platon și Aristotel , în varianta sa creștină religioasă în Gnoză , Patristicism și scolasticii apare în cazul în care a fost în centrul marilor dezbateri împreună cu disputa universală la fel dualistă, foarte structurată similar . William Ockham, ca reprezentant al nominalismului , a considerat că doar individul, individul este real, generalul, a cărui esență este accesibilă numai lui Dumnezeu, există la oameni doar ca nume pentru înțelegere. În sens modern, aceasta corespunde în primul rând unui dualism psihologic .
În acest context, filosofia minții a inventat termenul qualia , care este înțeles să însemne conținutul de experiență subiectivă al stărilor mentale, care este contrastat aici într-un mod extrem de dualist cu obiectivul real pentru a explica esența conștiinței , dar mai presus de toate dihotomia sa fundamentală , o problemă, pe care Douglas Hofstadter a încercat să o rezolve pe baza lui Kurt Gödel prin conceptul de „buclă auto-referențială” („ buclă ciudată ”) ca principiu non-dualist al conștiinței.
Un punct al epistemologiei în zona anglo-saxonă este în primul rând filozofia analitică lingvistică-lingvistică și logică formală , spre deosebire de așa-numita filozofie continentală mai fenomenologică și cultural-filosofică orientată tradițional , ambele fiind destul de nespecifice. termenii colectivi pentru direcții, cu categorii dualiste, în special în filozofia analitică joacă un rol de ex. B. adevărat / fals. În plus, aici s-a dezvoltat un dualism al școlilor, dintre care unele au trăsături antagonice.
O întrebare centrală, dar și ontologică și antropologică relevantă a epistemologiei până în prezent, este cea a relației dualiste dintre cunoaștere și ignoranță. Credința ca un element de legătură al acestui dualism antagonistă este de asemenea subiect, da bază de religie, în special în relația sa cu un motiv .
Același lucru se aplică problemei voinței și liberului arbitru ca posibilitate de a alege în mod liber între alternative, prin care termenul „liber” reprezintă la rândul său o parte a dualismului extrem de variabil al liberului / neliberului. Schopenhauer a absolutizat absolut această voință în Die Welt ca voință și idee . În doctrinele predestinării diferitelor religii, în special în anumite curente ale Islamului ( jabrieni ) și protestantismului ( calvinismului ), este complet negată și plasată sub voința absolută a unui zeu. Budismul și hinduismul îl includ în învățătura karmei ; a zoroastrianismului a fost prima religie care omul zubilligte un arbitru complet liber. Întrucât libertatea voinței constă și în alegerea dintre bine și rău, există și legături strânse cu dualismul etic, care, dacă trece în dualism religios, trebuie să ofere și o gamă largă de variații între bine și rău.
Dualismul etic
Dualismul în etică este modelat de conflictele inerente acestuia . Binele și răul sunt aici, perechea centrală de termeni, chiar și acțiunea greșită și cea corectă joacă un rol adecvat, mai ales în legătură cu moralitatea practică și așa-numitele. Virtuți despre Aristotel în Mesotes - ul său au definit -Învățătura decât la jumătatea distanței dintre doi extremele polare, dar în cele din urmă și în formalizarea și codificarea prin norme, adică legi care au înregistrat inițial dreptul cutumiar , care au devenit apoi dreptul de a conduce și au primit treptat un impuls religios și etic util în sensul menținerii puterii. În ansamblu, etica practică, în special, este caracterizată de o serie întreagă de factori de interes, care sunt, de asemenea, tipici pentru comportamentul politic și economic și care își dezvoltă fiecare propriile dualisme care pot interacționa și suprapune într-un mod care este abia gestionabil (a se vedea figura ).
Cu Descartes , după Evul Mediu aristotelic - tomist relativ puternic , vechea reprezentare dualistă a polarității materiei și a spiritului, corpului și sufletului poate fi găsită înapoi în lume, sufletul fiind înlocuit într-o anumită măsură de minte. Acest dualism nou era deci mai puțin etic decât de natură epistemologică.
Dualismele etice au modelat în mod masiv istoria umană, au fost instrumentalizate, sunt acute în politică și societate până în prezent și sunt intens discutate. Thomas Zoglauer a prezentat cel mai important dintre ei. Astfel de conflicte etice sunt z. B.
- în mediul social: experimente pe animale, drepturile animalelor, ingineria genetică, războiul just, dreptul la rezistență, justificarea torturii, împușcătura finală de salvare, doborârea avioanelor teroriste, urgența statului, protecția mediului vs. cazul z. G.), etc.;
- în mediul individual: avort, diagnostic pre-implantare (PGD), cercetarea celulelor stem, eutanasie, dreptul la viață al embrionilor, dreptul la viața individului vs. interesele grupului etc.
- El numește tiparele și mecanismele care stau la baza : cântărirea intereselor, ajutorul de urgență și de urgență, evitarea pericolului, riscul de rupere a barajului, principiul dublei acțiuni, legea și moralitatea, drepturile omului, dreptul individului vs. dreptul societății, intervenția umanitară.
- Opțiunile pentru compensare și soluții în afara sistemelor doctrinare, ideologice sau religioase cu normele lor fixe de comportament pot fi: intuiționismul moral , proporționalitatea, echilibrul gândirii, coerența și moralitatea minimă.
La rândul său, islamismul înființat aici foarte propriu, complet diferit de principiile occidentale, categorii politice agresive instrumentalizate care sunt incompatibile determinate strict religioase și adesea occidentale cu cele mai multe seculare. Același lucru se aplică fundamentalismului din alte religii.
Max Weber a analizat o altă formă, deși în niciun caz nouă, a dualismului etic complementar în conferința sa din 1919 despre subiectul „ Politica ca profesie ”, opoziția dintre etica responsabilității și etica convingerii , adică etica care ia în considerare în primul rând consecințele acțiunea și în acest sens poate acționa, de asemenea, fără etică și o etică care acordă atenție doar dispoziției, ideologiei, religiei etc. și nu îi pasă de consecințele acțiunii. Cu toate acestea, ambele nu sunt contrare absolute ", ci completări care împreună alcătuiesc persoana reală, cea care poate avea un" loc de muncă în politică " ".
Dualismul religios
Dualismul religios este strâns legat de epistemologie, dar mai ales de dualismul etic ca caz special al ideologiei în acest sens, în special în legătură cu problema teodiciei (de exemplu , dualismul intern al lui Schelling al lui Dumnezeu ca o încercare de soluție) și formele de dualism ale antropologiei religioase. (de ex. sfânt vs. profan) și istoria religiei ( maniqueism , gnoză etc.), unde este exprimată în primul rând ca contrast între lumină și întuneric și în escatologie și formele judecății morților cu conceptele de cer și iadul și conține astfel un dualism bine-rău determinat parțial foarte diferit teologic.
Dezvoltare, forme și fenomene: Pe baza comparațiilor (speculative) cu religiile primare animiste sau șamanice recente , se presupune că ideile cosmologice dualiste ale lumii existau deja în primele forme demonstrabile ale gândirii religioase ; totuși nu antagonist - la fel ca în cazul religiilor mai tinere -, dar adesea polar în cadrul unui model cosmic pe trei niveluri: lumea ancestrală a fost conectată la această lume și a schimbat idei cu ea.
În neolitic , odată cu stabilirea și apariția zeilor, acest dualism religios și cosmologic a continuat cu fenomenele determinante ale existenței creșterii și decăderii, care acum și-au asumat în mod natural un caracter tot mai chtonic și au dat naștere unei lumi interlope din ce în ce mai mult. societățile stratificate ale culturilor înalte timpurii au asumat în cele din urmă caracterul pedepsei sau cel puțin au reprezentat o sferă complet separată în contextul antagonismului viață-moarte, cum ar fi în Mesopotamia și iudaism, care nu era antagonist, dar nici polar, ci neutru și complet lipsit de speranță, un stat psihologic instabil, care a fost în curând înlocuit de așteptarea mântuirii, așa cum era tipic pentru creștinism și islam, dar și pentru iudaismul târziu.
Bazat pe zoroastrianism și maniqueism , antagonismul virtuții și al pedepsei a jucat atunci un rol important în teologia creștină (și mai târziu în islamică), un antagonism pe care Augustin și mai târziu Martin Luther au încercat să îl echilibreze polarizat cu doctrina justificării prin conceptul de har . În parsism există un dublu dualism: spiritul și materia, cum ar fi binele și răul, sunt în opoziție una cu cealaltă. Filozofia indiană, care are întotdeauna un fundament religios, face distincție între materie ( Prakriti ) și spirit ( Purusha ) în filosofia Samkhya . Antiteza biblică a lui Dumnezeu și a lumii, a cărnii și a spiritului, a purității și a păcatului, pe de altă parte, au doar un caracter aparent dualist, întrucât sunt anulate de Dumnezeu în Vechiul Testament și de Iisus Hristos în Vechiul Testament . În creștinismul antic târziu (mai presus de toate Gnosis , Marcion , Manichaeans), un dualism inițial antitetic cu ideea unei lumi fundamental depravate care trebuie distrusă de un zeu creator și răscumpărător și nu a fost creată de el, ci de un demiurg . Astfel de mișcări, cărora Biserica le-a împotrivit cu înverșunare, pot fi găsite până în Evul Mediu, de exemplu printre catari și bogomili, precum și parțial în monahism. În Islam, pe de altă parte, dualismul bine-rău este rezolvat prin descrierea răului ca o încercare a lui Allah.
În timpurile moderne , dualismele religioase bune-rele sub forma unui dualism cer-iad joacă cu greu un rol teologic și nu sunt în mare parte înțelese simbolic, dar nu mai sunt locuri concrete, cum ar fi în Divina Comedie a lui Dante Alighieri, cu poziționarea sa extrem de scolastică a unui astfel de metafizic. instituții sau chiar în comerțul de îngăduință care l-a condus pe Martin Luther la rezistența sa. Pentru atitudinea modernă, Jean-Paul Sartre a formulat acest lucru cel mai bine în drama sa existențialistă Huis clos , care se încheie cu propoziția antropologic-dualistă: „Iadul este celelalte”, un punct de vedere care, în vederea celor 21. Apocalipticul din secolul al XX- lea, care a continuat în secolul al XX-lea, cu două războaie mondiale, Auschwitz, Gulags, genociduri, terorism etc., are calități destul de teologice și, de exemplu , a dus la dualismul politic al bisericii oficiale versus teologia eliberare în Biserica Catolică . Odată cu Engelwerk , în secolul al XX-lea a apărut o mișcare dualistă în cadrul Bisericii Romano-Catolice .
Dualismul lingvistic
Problemă: În limbaj și interpretarea sa funcțională și fenomenologică, se intersectează în primul rând metodele de interpretare lingvistico-filosofice și filologico-lingvistice. Abordările interpretative sunt, de asemenea, diverse și variază de la considerații epistemologice, ontologice, politico-sociale, etice și estetice la explicații teologice și evolutive . Prin urmare, trebuie să luăm în considerare o situație la fel de complexă, așa cum apare mai jos în legătură cu aspectul dualismului politic și cultural-filosofic. Datorită caracterului său comunicativ, limbajul reprezintă, de asemenea, o tranziție la fenomenele de dualism definite social, deosebit de izbitoare în instrumentul politic al propagandei cu structura sa simplificată antitetic, care, după cum a remarcat Victor Klemperer , a dus la o sărăcire lingvistică radicală în limba nazistă prin în cadrul unei viziuni strict maniheice asupra lumii, ea a absolutizat pozitiv o parte, a demonizat-o pe cealaltă (tovarășul național - dușman al poporului, rasa stăpână - subumana etc.)
Gramatică și lingvistică: dualismul (masculin vs. feminin, singular vs. plural, al meu / dumneavoastră etc.), care este deosebit de puternic în vechile limbi indo-europene , este adesea privit ca o reprezentare a dualismului cognitiv . Ca termen folosit în filologie și lingvistică , acesta poate reflecta anumite concepte intelectuale și, astfel, aparține parțial dualismului epistemologic. Cu toate acestea, acest principiu de formă dualistă nu este nicidecum comun în toate familiile de limbi ; limbile de clasă , de exemplu, au sisteme de ordine diferite. În ce măsură astfel de dualisme exprimă de fapt o corespondență între logico-metafizic și gramatical, abordare care a format mult timp fundamentul filosofiei limbajului (până la Gramatica generativă a lui Noam Chomsky ) și măsura în care stările specifice de conștiință pot fi derivat din acesta, este controversat, mai ales că influențele regionale sunt acordate diferitelor ponderări limbajului, precum și influența structurală profundă a datelor senzoriale care produc competența lingvistică sau influența factorilor etologici și psihologici.
Un fenomen dualistă specială, în special în gramatica limbilor indo-europene mai vechi, este duală , care reprezintă dualitatea dintre singular și plural ( în special în sanscrită , greaca veche , veche slavona , cele mai vechi dialecte germanice , cum ar fi vechi engleză și gotic ), ambele apar în mod natural în perechi Lucruri precum și obiecte sau persoane aranjate în perechi. Dualul se păstrează în principal în pronumele în sorabă , baltică și slovenă , precum și în islandeză . Rămășițele în limba germană sunt termeni precum părinți, soți, amândoi, noi doi . Formele pronumelor personale și posesive au primit, de asemenea, forme duale în majoritatea limbilor indo-europene (eu / tu, noi / tu, mea / a ta etc.). În afara familiei lingvistice indo-europene, dualul mai poate fi găsit în familia limbii semitice în amharică și izolat în familia limbă finno-ugră și pe insula melaneziană Anatom, unde există chiar și o „încercare”.
Alte criterii formale ale limbajului sunt evident concepute într-un mod dualist, cel puțin în părți: activ și pasiv, singular și plural (ca plural nenumit), timpurile cu prezentul - trecutul pe o parte și prezentul - viitorul pe de altă parte, indicativ și subjunctiv , în sintaxa subiectului și predicatului, propoziția principală și subordonată, stem și finalizare ( morfem ) în formarea cuvintelor , reduplicarea , în semantică , formă și semnificație etc.
Dualisme legate de societăți
Această formă de dualism interferează în mod natural cu fenomenele pluraliste și poate conține forme polare, precum și forme antagoniste, sau sistemele antagoniste se pot transforma în polare și invers. Deoarece societățile sunt de obicei structurate eterogen în funcție de dimensiunea lor și conțin automat un dualism al individului - societatea, care în acest context reprezintă o problemă specială a filosofiei statului și a filosofiei juridice (de exemplu, în legea rezistenței ), conceptul de dualismul se aplică aici mai presus de toate structurilor mai mari, cum ar fi clasele, moșiile, grupurile profesionale, grupurile economice și religioase etc., adesea și în sensul unui antagonism, așa cum postulează Karl Marx în teoria sa socială. Dacă un dualism polar este eficient, echilibrarea internă se numește reforme , iar dualismul antagonist se numește revoluție dacă este descărcat în mod confruntativ în cadrul unei societăți. Dacă acest lucru se întâmplă între societăți, se vorbește despre război , prin care justificarea unor războaie ca războiul drept este o problemă separată și extrem de relativistă. Grupurile sociale și schimbările sociale în caz de inegalitate socială joacă un rol dualist central în cadrul societății; între societăți există de obicei interese naționale, economico-politice, etnice, religioase și de altă natură (a se vedea dualismul politic). Max Weber folosește conceptul de dualism o singură dată în afaceri și societate , și anume ca dualism religios în contextul sociologiei sale religioase .
În general, dualismul filosofic, socio-economic și politic formează un sistem corespunzător de forțe eficiente dualist, care în antagonismul lor se pot extinde la confruntarea militară și / sau teroristă și care sunt reciproc dependente, în funcție de perspectiva observatorului, mai presus de toate prin componenta principală respectivă dominantă se diferențiază, adică stat-sistemic, socio-economic sau prin acțiune politică, astfel încât tranzițiile dintre zonele individuale să fie relativ fluide. Cu excepția teoriei filozofice a statului și a dualismelor sale, forțele lor motrice respective sunt mai puțin teoretice și filosofice. În schimb, în ciuda justificărilor filosofice deseori avansate, uneori urmează modele antropologice de comportament foarte vechi, descrise de etologie și sociobiologie .
Dualismul în filosofia de stat
Cele perechile centrale de termeni aici sunt om și societate, de stat și oamenii, autoritatea individuală și de stat, de putere / violență și libertate, bine și rău. În plus, pot exista și alte dualisme specifice care au calități politice speciale, sub național-socialism și în primul rând istoric în Africa de Sud și SUA, de ex. B. dualismul rasial , dualismul religios în țările islamice (sunniți vs. șiiți, musulmani vs. hinduși, musulmani vs. creștini sau adepți ai religiilor etnice ), dualisme religioase istorice precum catolici vs. protestanți, până astăzi în Ibero America dualismul dintre descendenții colonizatorilor și indienilor precum și descendenții sclavilor africani etc.
Elemente dualiste puternice pot fi deja găsite în vechile lucrări de bază ale filosofiei de stat , Politeia lui Platon și politica lui Aristotel . În antichitatea creștină târzie ( patristicism ) și în Evul Mediu, dualismul filozofiei de stat era de obicei pronunțat religios, ca la Augustin sau în scolasticism . Niccolò Machiavelli l-a dus apoi la extreme în Der Fürst (și oarecum relativizat în Discorsi ) cu etica sa utilitară a păstrării absolute a puterii, care recomandă prințului să acționeze bine sau rău în funcție de cerințele pentru menținerea puterii (capitolul 25) și de el ca reprezintă o figură complet divorțată de oameni. La fel, utopiști precum Thomas More , Francis Bacon și Tommaso Campanella, ca în exemplul lor Platon, au conceput un dualism stat-filosofic sub auspiciile alegerii unui sistem de stat determinat de principii etice riguroase și condus de oameni înțelepți („ regii filozofi ” "), în care un astfel de stat dualism stat-filosofic se află într-o relație privilegiată cu alte relații„ obișnuite ".
Separarea puterilor concepută teoretic de Charles de Montesquieu ( From the Spirit of Laws , 1748) este un concept pur dualist cu trei componente ( legislativ , executiv , judiciar ) care au apărut pentru prima dată sub dreptul constituțional în Declarația de Independență a Statelor Unite în 1776 ca Cecuri și Solduri și de atunci ca Se aplică baza statelor constituite democratic. La rândul său, marxismul a redus dualismul antagonismelor de clasă.
Central era în mare parte relația dintre justiție și putere, libertatea individului și revendicările comunității, prin care aceasta din urmă și-a găsit expresia în comunism (muncitori și țărani, oameni muncitori), dar mai ales în național-socialism în conceptul de comunitate națională , care aici are un caracter rasist a avut unul specific clasei în comunism. Hannah Arendt a examinat dominația totală rezultată, în special folosind acest exemplu și în legătură cu antisemitismul , care la rândul său este un fenomen dualist în legătură cu rasismul și, ca maestru - om-sub-uman- dualism în rândul naziștilor, un aspect antropologic versiune primitivă a lui Friedrich Reprezentând conceptul de superman al lui Nietzsche .
Dualismul în drept
Perechile de contrarii sunt aproximativ aceleași ca în filozofia statului, a cărei expresie normativă este legea , mai ales că normele apar oricum într-o formă dualistă, în special normele juridice . Cu toate acestea, conceptul de justiție a primit o semnificație specială, politică, dualistă și evaluativă Conceptul de mezote al lui Aristotel indică deja în această direcție.
În acest context, sistemele dualiste pot fi găsite mai presus de toate, deși în diferite forme istorice și în diferite concepte precum dreptul natural , dreptul la rezistență , dreptul constituțional , dreptul penal , dreptul civil , dreptul internațional etc., în filosofia juridică și în special în lege însăși, care în forma sa codificată, fie ea apodictică („nu ar trebui ...” ca în decalog ) sau condiționată („dacă… atunci”, ca în legislația modernă), apare de obicei ca o formă de reducere a dualismului etic , care este determinat de interesele de putere sociale și personale, unde, de exemplu, empiricul radical David Hume a eliminat complet diferența dintre bine și rău și l-a atribuit nu rațiunii, ci sentimentului. Antagonismul dreptului subiectiv și obiectiv reprezintă, de asemenea, un dualism, deși aici este structurat într-un mod polar.
În discuția sa despre conceptul de justiție, Hans Kelsen afirmă chiar că teoriile justiției au fost reduse la două tipuri de bază încă din cele mai vechi timpuri: „Un metafizico-religios și un raționalist sau, mai corect, un pseudo-raționalist”. faptul că aceste două tipuri de bază s-au confruntat în mod repetat antagonist-dualist în cursul istoriei, prin care ambii poli absoluți au eșuat în cele din urmă, astfel încât ar trebui să se mulțumească cu o justiție relativă care să conțină anumite criterii precum toleranța, pacea iar democrația trebuie. John Rawls continuă într - un mod foarte asemănător în lucrarea O teorie a justiției , în care el declară corectitudinea și principiul diferenței ca bază și , astfel , adoptă un punct de vedere al liberalismului în încercarea evidentă de a reconcilia utilitariste dualitatea între libertate și putere, interesele individului , care este inerent conceptului de justiție și de a dizolva interesele comunității, un punct de vedere care a fost la rândul său puternic criticat de comunitarism , care a înlocuit libertatea individuală subliniată de Rawls cu structuri comunale și normele lor, ca Aristotel ceruse deja în virtutea sa etica . Cu aceasta, vechiul dualism dintre comunitate și individ se rup din nou în raport cu problema justiției și se transformă într-un dualism politic și etic.
Dualismul cultural-filosofic
Filosofia culturală este o apariție relativ târzie în filozofie și este strâns legată de dezvoltarea conceptului de cultură. Ca antropologie materială și filosofică, filosofia culturală este știința vieții umane și a lumii culturale; este, de asemenea, critică culturală și, prin urmare, datorită distanței critice a observatorului, deja preconfigurată epistemologic într-o manieră dualistă în cadrul unui dialectic. sistemul, deoarece în acest sens este unul parțial conservator, parțial transgresiv progresiv al statutului istoric respectiv dezvoltat al societăților moderne și nu este rareori colorat de pesimismul culturii , mai ales atunci când apare în legătură cu teoriile ciclului cultural .
În epoca modernă , alături de Arnold J. Toynbee și Leo Frobenius , Oswald Spengler , în special , a examinat aspectul cultural-filosofic mai îndeaproape. Când se uită la diferite culturi în relația lor cu spiritul și sufletul, el le atribuie calități magice în unele culturi și le plasează lângă sufletul apolino -dionisian și faustian, care este și dualist , prin care el își asumă chiar și un „dualism primordial”. O interpretare modernă în sens antagonist oferă Samuel P. Huntington , care scrie: „Cele mai periculoase conflicte ... sunt cele de pe liniile culpabile ale culturilor”.
Una peste alta, astfel de abordări cultural-filosofice conțin deja elemente puternice ale dualismului antropologic și social, care la sfârșitul secolelor al XVIII-lea, al XIX-lea și la începutul secolului al XX-lea, în special în perioada colonialismului, au fost, de asemenea, influențate de un sentiment occidental de superioritate față de așa-numitele popoare primitive (cu atât mai mult etnologul marxist SA Tokarew ) și sunt parțial și astăzi (așa-numita Lumea a Treia ). Această atitudine a fost promovată de relativitatea vagă și divergența lingvistică a conceptului de cultură, deoarece cultura este tradusă ca „civilizație” în engleză și franceză, în timp ce „cultură” se referă doar la culturi regionale, dar nu la termenul generic. Separarea culturii și civilizației considerate inferioare este o particularitate a limbii germane. Cultura a fost, de asemenea, folosită de Samuel Pufendorf pentru a delimita starea civilizațională ( status culturalis ) de o stare brută de natură ( status naturalis ) și, prin urmare, făcea parte în sine dintr-un dualism evaluativ , adică în acest sens în primul rând dualist era în primul rând un contrast cu brut și pur și simplu a înțeles natura. Herder și Nietzsche au folosit apoi conceptul de cultură într-un mod mai diferențiat și în legătură cu forme specifice de cultură.
Etnologia a adus aici cu noile perspective asupra mecanismelor de multe ori complexe numite. Culturi native un viraj și cultură a văzut nu mai în primul rând dualistă, dar în fiecare caz ca un fenomen complex de autoreglementare (atât în special Spengler și teoria culturii ) că , în special în dualismul trebuia explicat prin natura înconjurătoare, influențele sociale, nevoile politico-religioase etc. în formele lor specifice și nu mai mult ca un contrast pozitiv cu acesta sau ca o contra-imagine negativă a civilizației occidentale, deși culturile native în special au adesea fenomene dualiste puternice, cum ar fi fragmentul , care se bazează pe dualitatea opozițională a mediului și pe viziunea dualistă a lumii rezultată a acestor popoare. În consecință, o filozofie culturală separată a început să se dezvolte ca o ramură a filosofiei istoriei în acest sens.
Dualismele socio-economice
Cel mai cunoscut dualism al zonei pur economice este cel al debitului și al creditului . Alți termeni care pot fi atribuiți acestui tip sunt cheltuielile și veniturile, pierderile și profitul sau, în sensul mai macroeconomic , criza și piața bull , recesiunea și boom-ul , inflația și deflația etc. Deja multitudinea acestor perechi de termeni economici dualistici arată că trebuie să existe legături strânse cu condițiile sociale, deoarece acestea pot funcționa numai pe baza condițiilor socio-economice .
Lucrarea de bază a acestui tip de dualism poate fi apoi și Das Kapital de Karl Marx . În lucrarea sa principală, Marx descrie dualismul muncii salariate și al capitalului pe care s-au bazat primele sale studii . Conform teoriei lui Marx, există un conflict de interese indisolubil între susținătorii lor sociali, proletariat și burghezie - Marx vorbește despre un „antagonism inevitabil între exploatator și materia primă a exploatării sale”. La începutul manifestului Partidului Comunist , Marx și Engels au propus că lupta de clasă a fost factorul motor în istoria întregii societăți până acum .
Recurgerea la dualismele sociale a jucat un rol decisiv în ideologiile socialiste ale leninismului , stalinismului și maoismului , care se bazează pe teoria marxistă . În loc să se ocupe de complexitatea antagonismului de clasă dezvoltat de Marx în Critica sa de economie politică , au fost transmise noi dualisme în sistemele socialiste de stat în scopul agitației și propagandei , precum cel dintre partid și inamicul de clasă , între „Puterea socialistă sovietică” și puterile „imperialiste”.
Dualismele socio-economice sunt în general strâns legate de factorii filosofici și sociologici, dar aici sunt determinate de factori economici sau, ca în Max Weber în „ Etica protestantă și spiritul capitalismului ” sau chiar de factori religioși din teologia eliberării , și uneori nu au ca rezultat doar ideologii socialiste , unde se manifestă adesea ca antagonisme politice (z. B. Marxism-Leninismul cu dualismul său de clase ), dar joacă, de asemenea, în politica modernă de dezvoltare un rol și în globalizare , unde formează un dualism financiar și economic extrem numit în special țările industriale dezvoltate.potențial financiar ridicat al unui mai agrar și determinat de resursele naturale țările în curs de dezvoltare tăiate (așa-numitul model Lewis ). Jean Ziegler , printre alții, a criticat acest lucru și a vorbit despre o „contradicție insuportabilă între demografie și putere” în acest context. În consecință, există și sisteme dualiste în companii și în dreptul internațional . Începând din 2007, criza financiară internațională a intensificat dramatic acest dualism între speculațiile pieței de capital, pe de o parte, și condițiile sociale sociale, pe de altă parte, chiar și în Uniunea Europeană (așa-numitele state PIIGS ).
Dualismul politic și istoric: interese și conflicte
În această zonă centrală, antropologic, psihologic, epistemologic, etic, religios, socio-economic, chiar cultural-filozofic și, dacă sunt implicate viziuni ale lumii , dualismele metafizice sunt, de asemenea, grupate într-un complex mare, care este în general numit politică , ca „acțiune”. în cadrul unei comunități cu scopul o anumită formare a voinței sau schimbarea sau confirmarea unei anumite ordine "și se caracterizează prin interacțiuni eterogene corespunzător, greu calculabile și / sau controlate , cu atât mai mari și mai diferențiate sunt societățile în cauză și interesele lor specifice, Mai puțin. Potrivit lui Otfried Höffe , dualismul politic se bazează pe unul antropologic, în care se întâlnesc două forțe motrice fundamentale în acest context, care sunt uneori privite ca concurente, dar de fapt se completează reciproc: cooperarea și conflictul . Potrivit lui Höffe, aceste două forțe motrice au ca rezultat „gramatica multidimensională a politicii, totalitatea idiosincrasiilor care sunt larg împărtășite de diferitele concepte politice” și generează dimensiunile ordinii și proceselor politice, precum legea și oamenii, precum și interacțiunea consimțământului și puterii cu relația lor cu violența și disciplina acesteia prin justificări.
Conceptul de dualism joacă, de asemenea, un rol major în politica practică , unde de obicei apare mai mult non-filosofic, și anume în ceea ce privește politica de putere și este definit ca un conflict, potrivit Institutului Heidelberg pentru Cercetarea Internațională a Conflictelor, un „conflict al interese (așa-numita diferență de poziție) în jurul valorilor naționale, etnice, economice, religioase etc. de o anumită durată și variază între cel puțin două părți (grupuri organizate, state, grupuri de state, organizații de stat) care sunt hotărâte să decidă aceste în favoarea lor ”. Cu toate acestea, comportamentul și argumentele în conflictele de interese nu sunt de obicei caracterizate prin „rezonabilitate”, așa cum afirmă Hannah Arendt : „Din păcate, nimic nu a fost respins de realitate cu o persistență atât de persistentă precum credo-ul„ interesului luminat ”... experiență combinat cu o mică reflecție spune clar că nu există cu greu nimic care să poată fi „explicat” atât de rău ca interesul propriu ”. Dar violența în politică devine o parte naturală a acestui antagonism, mai ales că a jucat întotdeauna un rol important în relațiile oamenilor între ei. În „Formele puterii”, Bertrand Russell subliniază cuplarea polară între nivelul ridicat de civilizație și standardele morale scăzute, așa cum s-a observat în Renaștere , dar și în Grecia antică, unde acest fapt a fost deja menționat de Thrasymachus în prima carte. sesizat de „statul” lui Platon ( I, 338 b - e ), când observă acolo că justiția este pur și simplu interesele celor puternici, iar conducătorii nu mai sunt supuși unor preocupări morale, poziție pe care Niccolò Machiavelli o ia într-un mod similar.
Din punct de vedere istoric , astfel de conflicte pot fi deja găsite în antichitate și se desfășoară ca un fir roșu până astăzi de-a lungul evenimentelor istorice ca dualisme permanente care aparent urmează un dualism istorico-antagonist fundamental care i-a fascinat în special pe filozofii istoriei epocii moderne și, uneori, precum Francis Fukuyama după căderea Uniunii Sovietice a dat speranță pentru sfârșitul istoriei . În Evul Mediu european, conflicte majore precum disputa de investitură și conflictele dinastice au determinat structura unor secole întregi. Constelații de conflicte istorice similare au existat și în timpurile moderne, cum ar fi dualismul german din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, care a modelat mult timp relația austro-prusiană în disputa privind supremația din Germania. Alte mari dualisme istorice ale Evului Mediu și ale perioadei moderne timpurii, dintre care unele continuă până în prezent, au fost cele dintre Europa și lumea arabo-islamică ( cruciade ), între catolicism și protestantism după Reformă ( Războiul de 30 de ani ), între Anglia și Franța în timpul războiului de sute de ani și între Anglia și Spania pe vremea reginei Elisabeta I. În afara Europei, de exemplu, conflictul dintre Japonia și China a durat secole și practic continuă până în prezent. Arnold J. Toynbee , printre altele, subliniază importanța crescândă a unor astfel de conflicte în vremurile moderne, în special în legătură cu puterea sa tehnică în creștere și cu povara crescândă asupra biosferei .
Filozofia istoriei a încercat să legitatilor generale decurg din aceasta, unele dintre care, la fel ca în marxism-comunismului sau modern , cu Samuel P. Huntington, urmați de asemenea , modele dualiste-antagoniste. Hegel în special și Karl Marx , care s-a referit la el, au dezvoltat o filozofie dialectică a istoriei, Hegel, presupunând că istoria se desfășoară în etape, fiecare dintre aceste etape purtând deja miezul propriei distrugeri în sine și negându-se, spiritul mondial ca primele mișcări ale istoriei, ca să zicem, „în război cu sine însuși”, Marx, prin faptul că a păstrat dezvoltarea teleologică a etapelor, dar a transformat-o și a declarat nu spiritul, ci materialul ca bază, prin care dinamica interioară a istoriei apar prin conflicte cauzate de O schimbare a mijloacelor de producție și a controlului și organizării sociale ar fi declanșată și, ca urmare, ar apărea noi constructe ideale secundare.
Dualismele structurale ale epocii moderne au fost și sunt clasa dualismul al comunismului sau dualismul rasist al a național - socialiștilor . Ele sunt forme expresiv antagoniste de dualism în politica din ce în ce mai secularizată și ideologic, care în această formă tinde deja spre dualisme antagoniste. Astfel de dualisme conflictuale sunt adesea prezentate ca naționalism , care, totuși, deoarece este determinat mai mult emoțional decât rațional, poate de asemenea să fie complet ne-ideologic, așa cum arată exemplul dualismului franco-german, pe care politica europeană din 1640 îl numește „ Dușmănie ereditară ” de la domnia lui Ludovic al XIV-lea și mai târziu a lui Napoleon I timp de trei secole.
Dualismele politice , așa cum sunt descrise de filozofia politică, pot fi găsite până în prezent, de exemplu, așa-numita coexistență în timpul Războiului Rece , care, totuși, reprezintă un eufemism aici , deoarece relația Est-Vest a diferitelor puteri blocurile de la acea vreme erau strict structurate militar-antagonice, la fel ca relația germano-germană dintre RDG și RFG cu cererea respectivă de reprezentare exclusivă . Un alt dualism care domină politica este conflictul nord-sud dintre țările industrializate și așa-numitele țări în curs de dezvoltare, care se prezintă de obicei în primul rând ca un dualism socio-economic și de atunci a înlocuit conflictul est-vest .
Chiar și astăzi, forma antagonică domină , așa cum a fost discutat de Samuel P. Huntington în Clash of Cultures . De asemenea, islamismul este conceput într-un asemenea dualism politic. Dualismul etic poate lua și forme politice, de asemenea sub forma unui dualism etnic până la rasist (de exemplu în Iugoslavia), care a avut adesea și nu numai din vremea comerțului cu sclavi și a colonialismului , e. B. ca și în Rwanda impresionat și ca dualism economic . În plus, limitele artificiale trasate de fostele puteri coloniale din Africa asigură un potențial constant antagonistă-flare a conflictelor, care sunt alimentate în plus de factori sau interese etnice, religioase și economice, ca exemplu Sudanului de Nord vs Sudanul de Sud arată , în care toate cele trei componente sunt virulente (islamul vs. creștinismul, arabii vs. africanii negri, zăcăminte de petrol), în timp ce în conflictul din Darfur din sud-vestul sud-estului, de exemplu, doar etnicul rasial și, într-o anumită măsură, un factorul economic declanșat de aridizarea în contextul schimbărilor climatice , care este eficientă și în alte zone ale Pământului, este din ce în ce mai responsabil pentru situațiile de conflict, așa cum a fost dezvăluit în mod deschis și uneori chiar antagonic în diferitele conferințe climatice .
În Europa secolului al XX-lea au existat, de asemenea, o serie de conflicte dualiste mai mici, în principal pe bază naționalistă sau etnică, precum conflictul din Irlanda de Nord și conflictul basco-spaniol ( ETA ), precum și conflictul Iugoslaviei cu războiul din Kosovo , în care etnice, religioase și naționalist-istorice ( bătălia pe Amselfeld (1389) ) antagonisme mixte. Alte conflicte interne în care diferitele interese sunt antagonice sunt așa-numitele războaie civile , precum cel din Spania din anii 1930 și mai ales din așa-numita lume a treia .
În cele din urmă, toate acestea se bazează pe un dualism antropologic evolutiv, exprimat etologic , precum cel descris de Konrad Lorenz în așa-numitul Böse și care se manifestă în primul rând în fenomenul sociobiologic al competiției și agresivității și, de obicei, doar secundar într-un pseudo -politic, pseudo-religios sau chiar pseudo-religios I se acordă un strat pseudofilosofic, care ar trebui să reprezinte în primul rând diferite interese pentru lumea exterioară, deși este adesea doar despre participarea la putere și, prin urmare, la resursele economice, astfel încât să existe cu siguranță o strategie stabilă din punct de vedere evolutiv , care, cu toate acestea, are un efect extrem de dezastruos în circumstanțe moderne.
Konrad Lorenz spune resemnat: „Acesta este capul omului Janus: Ființa care este singură capabilă să se dedice cu entuziasm slujirii celor mai înalți are nevoie de o organizație psihologică comportamentală ale cărei proprietăți animale aduc cu sine pericolul uciderii fraților săi, în convingerea că trebuie să facă acest lucru în slujba acestui foarte înalt. Ecce homo ! ”Și această afirmație, la rândul său, este absolut filosofică.
În principal dualismele extra-filozofice
Toate aceste forme de dualism sunt în mod clar eficiente în domenii care nu mai sunt filosofice, dar au adesea o componentă filosofică într-o mare măsură (deosebit de vizibilă în cosmologie, fizica particulelor, genetică și biologie evolutivă, precum și în artă), în special dualismul cu categoriile și mecanismele sale reprezintă un sistem esențial filosofic de gândire și cunoaștere care rămâne filozofic ca metodă, chiar dacă este aplicat altor domenii, dar este „reprezentat în principiu în toate domeniile și pe niveluri foarte diferite”. Domenii precum lingvistica, economia, politica sau dreptul sunt, de asemenea, non-filosofice în sine, dar legătura lor cu oamenii și societatea este atât de strânsă încât, cu fenomenele lor de dualism, pot fi considerate și interpretări filosofice. Conceptul de complementaritate joacă un rol central în artă, o pereche culturală care reprezintă două aspecte opuse dar egale ale viziunii asupra lumii, două tipuri de adevăruri, cel al raționalului și cel al iraționalului sau emoțional.
Problema timpului
În artă în special, dualismul este, de asemenea, completat de un factor secundar istoric secundar, dar și specific la scară mică , deoarece este vorba în mare parte de procese din propria lor legătură cu timpul, care se află aici într-un context strâns și nerezolvabil. de acțiune cu fenomenul observat. Dualismul static, care se interacționează doar reciproc, al filozofiei devine astfel un dualism dinamic, procedural , în cadrul regulilor metodologice. Acest dualism modificat în timp primește o calitate progresivă în timp prin acțiunea vectorului timpului , care diferă de dualismul static al yinului și al yangului , de exemplu , în care părțile sunt legate în mod exclusiv unele de altele, de asemenea, în ceea ce privește calitatea prin entelechia intrinsecă și, de asemenea, calitativ în contextul percepției individuale cât de variabilă este cantitativ. În plus, progresul timpului poate avea și un efect modulant asupra calității dualismelor. Toate formele de teatru, operă și film au acest efect ca o condiție prealabilă pentru efectul lor. Forma clasică a dramei este exemplară pentru aceasta, deoarece dezvoltă o constelație de bază, determinată de obicei de soartă, pe mai mulți pași, care sunt deja dați în capitolul 6 al Poeticii lui Aristotel și în cursul căreia eroul cu opoziția sa soarta / zeii și omul Hibridul rezultat trece prin cinci etape modulând dualismul în timp: expunere, primul punct culminant (primul punct culminant), peripetie , anticlimax, catastrofă sau catharsis .
Dar acest lucru creează o conexiune cu poate cea mai delicată zonă a conștiinței umane, cea a percepției timpului , care în cele din urmă nu reprezintă altceva decât o fereastră senzorială condiționată evolutiv care trebuie coordonată constant de conștiință cu fereastra spațială și are ca rezultat o astfel de cauzalitatea determinată a percepțiilor, astfel încât astfel de dinamisme definite temporal, deoarece oferă unele forme de artă, pot fi privite într-o măsură limitată doar ca dualiste în sensul real al unui omolog antagonist sau complementar, dar esențial static, cu excepția cazului în care se diferențiază un dualism fără de la unul cu un vector de timp. Antropologii precum Wolfgang Schleidt definesc conștiința astfel: „Conștientizarea este o stare dinamică specială în starea mai generală de veghe a individului, în care conținutul selectat al percepției într-un spațiu extins (în comparație cu spațiul direct perceptibil) și în timp (în comparație cu durata de atenție) poate fi manipulată cognitiv. "
Dualismul metodologic
Dualismul metodologic, bazat pe dualismul lui Descartes , se reflectă în filosofia modernă și filozofia științei , în special în principiul dialecticii antitetice , deoarece a fost deja folosit metodologic de Platon și mai târziu de Hegel și Karl Marx .
Dualismele în artă
Mai presus de toate, conținutul și formele oricărei arte reflectă scindarea dualistă a percepției umane și a procesării sale intelectuale, așa cum este postulat de epistemologia evolutivă (vezi mai sus). În acest sens, dualismul nu este doar o reacție la această divizare, ci oferă și instrumentele pentru a o depăși, așa cum demonstrează biologul și epistemologul vienez Rupert Riedl . El citează dintr-un text al pictorului austriac și reprezentant al realismului fantastic Robert Ederer din 1982:
„Toate aceste ambiguități descrise provin doar într-o măsură limitată dintr-o condiție pur subiectivă, deoarece: ceea ce în ele are o parte din situația generală de bază a omului, care este expresia acelui dualism fundamental, al„ vieții ”și„ spiritului ” „, a„ simțirii ”și„ Înțelegerea ‹[…] acest lucru se întâmplă, desigur, ca o aventură de a deveni conștienți pentru toți oamenii - în unele acest dialog degenerează. Persoana productivă, înclinată, va stăpâni (dar) [...] această dialectică și va încerca să se regăsească prin ea. "
Bazele, statica și dinamica
Există o diferență crucială între dualismul din artă și cel din filozofie: filosofia conține dualismul conceptual și abstract sau ca fenomen. Pe de altă parte , arta arată și folosește în mod activ dualismul, care face parte din natura sa interioară, comunicativă și individualistă și, în funcție de tipul de artă, atât static, cât și dinamic.
Diferența dintre efectele statice și dinamice în arta are deja Gotthold Ephraim Lessing în celebrul său eseu Laocoon analizat și a subliniat importanța timpului în acest context. Arta este plină de efecte și tehnici de dualism static și dinamic care sunt de obicei utilizate pentru a crea o anumită tensiune dramatică sau expresivă (de unde și numele mișcării de artă Expresionism ).
Pictură, fotografie, sculptură și arhitectură
Efectele dualismului static sunt deosebit de evidente, de exemplu în dualismul conturului și suprafeței, spațiului și formei în artele plastice, dualismul perspectivelor care este comun cu Pablo Picasso și Salvador Dalí , de exemplu, sau dualismul culorilor primare, pentru exemplu cu Vincent van Gogh sau Emil Nolde și Franz Marc . În sculptură și arhitectură , dualismele care nu sunt dependente de timp sunt, de asemenea, obișnuite și nu numai în epocile anterioare, așa cum se evidențiază în mod deosebit în arhitectura gotică, despre care se spune că este caracterizată de „unitatea întregului în continuă dezintegrare și reconstruire din elemente parțiale. a fi experimentat „( Hans Sedlmayr ), dar mai ales în epoca modernă, de exemplu în tensiunea dintre forma naturală și forma înstrăinată artistic (de exemplu, Alberto Giacometti ) sau între structura clădirii și mediu sau material și funcție.
Dintre tehnicile moderne, fotografia trebuie menționată mai presus de toate (de exemplu cu Helmut Newton ), în măsura în care are intenții artistice.
Muzică, operă, balet
În muzică , pe care s-ar putea numi și „arhitectură dizolvată”, uniformitatea și diversitatea, simetria și alternanța, repetarea și contrastul, tensiunea și relaxarea sunt principiile estetice. Toate elementele sale, fie că este melodie, ritm sau armonie, metru , tempo sau tonalitate , le sunt supuse. Atât ritmic, tonal, cât și instrumental, are un repertoriu bogat de dualist, aici mai ales (cu excepția acordurilor cu dualismul lor polar sau în sincopa ) a formelor dinamice și temporale eficiente și chiar a dezvoltat un concept teoretic pentru acest lucru în dualismul armonic al teoria muzicii imaginea în oglindă a acordurilor majore și minore, care în sine reprezintă deja un sistem bipolar. Dar chiar și polifonia cu canonul sau fuga și sonata, care a fost apoi dezvoltată într-o simfonie, urmează acest model cu contrapunctul lor dualist , dar același lucru este valabil și pentru cântarea gregoriană . Mijloacele armonioase, cum ar fi punctul de organ , îngustarea sau pauza generală sunt alte exemple de pronunțat dualism muzical.
Ritmurile și alte elemente dinamice muzicale au un efect la fel de dualist aici, nu numai în operele clasice moderne, cum ar fi Sacre du printemps de Igor Stravinsky sau Carmina Burana de Carl Orff , ci și în marile orchestre simfonice, cel mai clar în arcurile enorme ale lui Anton Bruckner (așa) numită „dinamica terasei”), În muzica barocului și chiar în minnesangul Evului Mediu și până la jazz , muzică techno și beat din epoca modernă, dar mai ales în muzica de film care întărește procesele dramatice .
Opera , de asemenea , folosește toate aceste mijloace muzicale și adaugă pentru a le cele dramatice ale teatrului, precum și de pictură și sculptură în cadrul artei de așteptare, care este întărită de mijloacele de direcție a luminii, probabil , începând mai ales în anii cincizeci ai secolului XX cu Wieland Wagner în Bayreuth.
Același lucru este valabil și pentru balet , care, mai ales în a doua jumătate a secolului al XX-lea, s-a orientat și către forme moderne care aveau un caracter mult mai dualist decât baletul tradițional russe și mit bazat pe dualismul corpului de balet și al dansatorului / balerinei dansul modern , a intrat într - o legătură strânsă, z. B. cu Pina Bausch sau Mary Wigman .
literatură
Apariție și funcție: în special în romantism , care se vedea de asemenea ca o contramuscare a raționalității iluminate , lumea a fost de preferință capturată în polarități precum ziua și noaptea, înțelegerea și simțirea, generală și individuală, vizibilă și invizibilă sau gândirea și visarea . Cuplul conștient / inconștient, care ar juca mai târziu un rol atât de important pentru Sigmund Freud și CG Jung , aparține, de asemenea, în acest context cultural-istoric. Cu toate acestea, alte arte precum pictura au fost, de asemenea, modelate de polarități similare. Plecarea din ce în ce mai mare de la reprezentare își are rădăcinile aici, astfel încât Pablo Picasso a reușit în cele din urmă să spună: „Nu pictez ceea ce văd, pictez ceea ce gândesc”.
Cu toate acestea, dualismele pot fi găsite în orice moment și în toate genurile literaturii, de la epic și liric la teatru, la film și televiziune, și chiar la jocuri moderne pe computer, cum ar fi jocurile de strategie . În film și în mediile moderne conexe, se preferă utilizarea dualismelor dinamice temporale , analog teatrului clasic, dar mai eficiente prin posibilele tehnici de perspectivă, editare, decolorare încrucișată etc., care nu mai fac sincronicitate temporală cu secvențe continue de acțiunea inevitabilă ca în teatru și, în cazul jocurilor pe computer, sunt, de asemenea, completate de acțiuni vizate de către privitor, care la rândul lor au un caracter formal dualist ca efect de interacțiune în cadrul algoritmilor definiți anterior . Astfel de tehnici sunt elementul cel mai esențial în film , de exemplu, ca generatoare de tensiune care trebuie interpretate într- o manieră dualistă. Exemple remarcabile și semnificative din punct de vedere artistic sunt filmele expresioniste din anii 1920 sau filmele lui Eisenstein , Ingmar Bergman , Fritz Lang , Jean Cocteau și Luis Buñuel . Cu toate acestea, astfel de tehnici formale pot fi găsite în practic toate filmele (în ceea ce privește conținutul, în special dualismele etice, a se vedea mai jos).
În literatura propriu-zisă în sensul clasic al celor trei genuri epice, lirice și dramatice, dualismul dinamic este, prin urmare, nu numai formal, ci mai presus de toate, și în ceea ce privește conținutul, un principiu utilizat frecvent, adesea numit și dialectic , principiu activ, în special ceea ce personaje umane (se vorbește despre antagoniști , adică oponenți precum Othello și Iago, Penthesilea și Ahile, Karl și Franz Moor), conflicte și arce dramatice de tensiune (vezi mai sus „Problema timpului”). De asemenea, dispozitivele stilistice sunt deseori concepute dualist, dar, de exemplu, glume . Întreaga metrică se bazează pe dualismul formal lung / scurt, stresat / neaccentuat. Arcurile de tensiune apar de obicei din cauza punctelor de plecare dualiste și sunt din nou doar un reflex al dualismului fundamental psihologic și antropologic. William Shakespeare, de exemplu, a folosit cu măiestrie această tehnică (de exemplu, în scena groparului din Hamlet sau alternând între proză și versuri goale , comedie și dramă).
Una dintre cele mai cunoscute perechi dualiste de figuri din poezie este Faust / Mephisto, care poate fi de asemenea înțeles ca dualism metafizic; Un alt cuplu categoric antagonist este Robinson / Friday (creștin de înaltă cultură și barbar păgân care trebuie educat). În general, literatura este plină de astfel de perechi dualiste parțial antagoniste, parțial complementare, precum Romeo și Julieta (ca reprezentanți ai două familii în luptă), Don Quijote și Sancho Panza (idealist visător și realist de la pământ), căpitanul Ahab și Moby Dick (ca reprezentanți ai două familii opuse Conceptele lumii) etc.
Elemente structurale: Tragedia greacă veche , care a apărut deja ca dualism religios, a urmat deja un concept strict dualist . Dar ego-ul epic din Bert Brecht și Thornton Wilder , de exemplu, urmează acest principiu, în special în piesele didactice (vezi mai jos). Peter Szondi notează în „Teoria dramaturgiei moderne” despre relația dintre drama clasică și cea modernă cu referire la conceptul dialectic al lui Hegel al relației formă-conținut: „Dialectica formă-conținut apare acum ca o dialectică între afirmațiile formale și cele legate de conținut. . Cu toate acestea, acest lucru creează deja posibilitatea ca afirmația legată de conținut să o contrazică pe cea formală ”. Georg Lukács argumentează într-un mod similar în „Teoria romanului” său: „Decalajul de netăgăduit dintre realitatea care este și idealul care se presupune a fi trebuie, prin urmare, să constituie esența lumii exterioare. Această diferență se manifestă cel mai clar în negativitatea idealului ”. Și aici, o justificare a principiilor literare de funcționare care pot fi numite ontologice și epistemologice. În consecință, perspectiva narativă urmează și modele dualiste, de exemplu în romanul de autor ca o tensiune între naratorul omniscient și roman, în romanul Stream of Consiousness ca o tensiune între lumea exterioară interioară, imaginată și reală, în narațiunea cadru. ca tensiune între cadre, care uneori chiar și cronic își face pretenția de a transfera adevărul la conținutul narat. În situația narativă personală, cum ar fi narațiunea la prima persoană sau în romanele dialogice, dualismul apare în cele din urmă prin antagonismul cititorului față de naratorul la persoana întâi, de asemenea, prin intermediul unor tehnici narative indirecte, cum ar fi monologul interior sau vorbirea experimentată .
Câteva exemple: Jonathan Swift , de exemplu, s-a adresat în mod direct dualismului antropologic în cartea a IV-a a Călătoriilor lui Gulliver , unde s-a opus satiric naturii duale a omului sub forma Yahoosului creativ primitiv și a Houyhnhnms, exclusiv rațional. Jane Austen folosește chiar dualismul antitetic al minții și al sentimentului ca principiu structural narativ în primul ei roman Sense and Sensibility . Un dualism etic, pe de altă parte, este subiectul alegoric al lui Oscar Wildes : portretul lui Dorian Gray . Cel mai faimos antitetic, aici și dualismul ontologic al literaturii este legat de „A fi sau a nu fi, aceasta este întrebarea” de William Shakespeare (A fi sau a nu fi ..., Hamlet , III, 1).
În general, totuși, motivul dualismului antagonic și complementar se desfășoară ca un fir roșu în constelații și rezoluții parțial foarte diferențiate, dar parțial și relativ simple, în întreaga literatură mondială, atât personală, narativă, structural-formală, cât și alegorică, chiar religioasă ( de exemplu, B. în contextul problemei teodiciei din „Faust” sau în Divina Comedie ), așa cum arată o mică selecție de opere literare importante, în care acest dualism este adesea deja inclus în titluri (abreviat aici):
B. Brecht: da-men și no-naysayers; Capete ascuțite și capete rotunde. (ambele manuale de teatru politic); Dickens: Istoria a două orașe. Dostoievski: Crimă și pedeapsă. Freytag: debit și credit. Gotthelf: bani și spirit. Grabbe: Don Juan și Faust. Iarbă: pisică și șoarece. G. Greene: Puterea și slava. Hemingway: Bătrânul și marea. precum și a avea și a nu avea. Hesse: Narcis și Goldmund. D. H. Lawrence: Sons and Lovers. Sartre: Diavolul și bunul Domn. R. L. Stevenson: Dr. Jekyll și domnul Hyde. Turgenev: Tați și fii. Stendhal: roșu și negru.
În ceea ce privește conținutul, tiparele dualiste sunt deosebit de răspândite, în special în literatura trivială (inclusiv filmul), de obicei ca dualism etic bine-rău. În cele mai multe cazuri, acestea sunt deseori modele și constelații extrem de simpliste ca în maniera lui Karl May sau în romanul Lore , mai ales în așa-numitul roman trashy sau trashy, inclusiv Science Fiction (z. B. Perry Rhodan ) și Fantasy (de exemplu, seria Darkover ). Dar și lucrările care urmează să fie evaluate ca literatură de tranziție între literatura trivială și cea de nivel înalt oferă aceste tipare de bine-rău, deși adesea literar și filosofic mult mai artistic, mai ales în ceea ce privește ambivalența complexului de bine-rău. Cele mai cunoscute exemple de aici sunt Stăpânul inelelor de JRR Tolkien cu perechea de contrari Hobbits / Sauron și seria Harry Potter a lui Joanne K. Rowling cu Harry vs. Lord Voldemort, autorul de aici, potrivit propriilor mărturisiri literare și filosofice. opera lui CS Lewis și a influențat dualismul său etic, care la rândul său are legături cu Tolkien.
Un exemplu cinematografic concis al unui personal prezent, dualism etic adesea simplist al nivelului trivial literar-cinematografic, deoarece este central în numeroase filme (inclusiv seriale TV precum Dallas sau Clanul Denver ), poate fi găsit de exemplu în „ Război der Sterne ”(„ partea întunecată a puterii ”cu cuplul ambivalent Luke Skywalker / Darth Vader).
„Dualismul” în științele naturii
Pe măsură ce semnificația termenului dualism a devenit din ce în ce mai puțin importantă, a fost folosit în primul rând în considerații filozofice și în texte științifice populare pe subiecte științifice ca termen generic sau substitutiv pentru acei termeni care descriu o anumită dihotomie sau contrast. Din punct de vedere științific, însă, nu există adesea o astfel de dihotomie sau o astfel de contradicție; acest lucru vine mai mult din percepția privitorului.
În fizică există conceptul stabilit de „dualism undă-particulă”. Cu toate acestea, acest dualism nu apare în fizică, ci între ideile care provin din lumea experienței și care s-au dovedit în cele din urmă inadecvate pentru descrierea comportamentului obiectelor cuantice.
În secolul al XVII-lea, Christiaan Huygens și Isaac Newton au studiat fenomenul fizic al luminii. Au dezvoltat două teorii opuse: Huygens a înțeles lumina ca unde, în timp ce Newton a descris-o ca raze de corpusculi (particule). De-a lungul timpului, ideea caracterului de undă al luminii a luat avânt, care părea confirmată experimental de fenomenele de difracție și interferență observate și confirmată teoretic de ecuațiile Maxwell . Max Planck și Albert Einstein, totuși, au descoperit că lumina poate fi absorbită sau emisă numai în anumite „porțiuni”, în cuante sau fotoni . Acest lucru este incompatibil cu un caracter de undă al luminii.
În schimb, electronii au fost inițial înțelese ca particule. Louis de Broglie , pe de altă parte, a postulat că și electronii prezintă caracter de undă în anumite condiții. Experimentul Davisson-Germer a arătat că electronii sunt îndoite într - un mod similar cu razele X. Cele două concepte - undă și particulă - sunt complet opuse și incompatibile din punctul de vedere al fizicii clasice (de unde și termenul dualism undă-particulă). Cu toate acestea, dacă vă limitați doar la unul dintre cele două concepte, descrierea rămâne inevitabil incompletă.
Descrierea clasică trebuie înlocuită de o descriere mecanică cuantică, în cadrul căreia nu poate fi determinat niciun dualism. Aproximativ simplificat, poate fi rezumat după cum urmează: Când un foton este absorbit sau când un electron lovește un detector, aceștia arată caracterul lor de particule. Dacă se întâmplă acest eveniment sau mai bine: cât de probabil este acest eveniment, este totuși determinat de funcția de undă .
Vezi si
Literatură și surse
- Lucrări de referință generale și speciale
- Wilhelm Karl Arnold , Hans Jürgen Eysenck , Richard Meili (Hrsg.): Lexicon of Psychology. Volumele 3. Ediția a XI-a. Herder Verlag, Freiburg 1993, ISBN 3-451-23129-8 .
- Wolfgang Bauer , Irmtraud Dümotz, Sergius Golowin : Lexicon de simboluri. Ediția a 18-a. Fourier Verlag, Wiesbaden 2000, ISBN 3-921695-54-6 .
- Enciclopedia Brockhaus . Ediția a 19-a. A. Brockhaus Verlag, Mannheim 1989, ISBN 3-7653-1100-6 .
- Literatura Brockhaus. Ediția a II-a. Brockhaus Verlag, Mannheim 2004, ISBN 3-7653-0351-8 .
- Alwin Diemer , Ivo Frenzel (ed.): Filosofie. Biblioteca Fischer, Frankfurt am Main 1960.
- Lexicon subiect GEO. Volumul 15: Religia. GEO, Gruner + Jahr / Bibl. Institut, Mannheim 2007, ISBN 978-3-7653-9435-5 .
- Martin Gessmann (Hrsg.): Dicționar filosofic. Ediția a 23-a. WBG, Darmstadt 2009 și Kröner, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-520-01323-1 .
- Gerd Heinz-Mohr : Lexicon de simboluri. Imagini și semne în arta creștină. Eugen Diederichs Verlag, München 1998, ISBN 3-424-01420-6 .
- Herder Lexicon of Biology . Volumul 8. Spectrum Akad. Verlag, Heidelberg 1994, ISBN 3-86025-156-2 .
- Johannes Hirschberger : Istoria filosofiei. 2 volume. Komet Verlag, Frechen și Herder Verlag, Freiburg i. Br., ISBN 3-933366-00-3 .
- Walter Jens (Ed.): Kindlers New Literature Lexicon . Kindler Verlag, München / Komet Verlag, Frechen 1988/1998, ISBN 3-89836-214-0 .
- Arnim Regenbogen, Uwe Meyer (Ed.): Dicționar de termeni filosofici. Felix Meiner Verlag, Hamburg 2006, ISBN 3-7873-1761-9 .
- Noua Enciclopedie Britanică . Ediția a 15-a. Encicl. Britannica-Corp., Chicago 1993, ISBN 0-85229-571-5 .
- Metafizică, ontologie, cosmologie, filozofie naturală și culturală
- Ernst Bloch : Principiul speranței . Suhrkamp, Frankfurt pe Main 1959. (1985, ISBN 3-518-28154-2 )
- Richard Cavendish, Trevor O. Ling (Eds.): Mitologie. O istorie mondială ilustrată a gândirii mitico-religioase. Christian Verlag, München 1981, ISBN 3-88472-061-9 .
- Albert Einstein , Leopold Infeld : Evoluția fizicii. Weltbild Verlag, Augsburg 1991, ISBN 3-89350-161-4 . (OA 1938)
- Stephen W. Hawking : O scurtă istorie a timpului. Căutarea forței primare a universului. Rowohlt Verlag, Reinbek / Hamburg 1988, ISBN 3-498-02884-7 .
- Franz von Kutschera : Dincolo de materialism. mentis, Paderborn 2003, ISBN 3-89785-295-0 .
- Oswald Spengler : Căderea Apusului. Schițe ale morfologiei istoriei lumii. C. H. Beck Verlag, München 1980, ISBN 3-406-02531-5 . (OA 1923)
- Antropologie, epistemologie, psihologie
- Peter Conzen: Fundamentalism. Psihanaliza unui fenomen sinistru. Kohlhammer Verlag, Stuttgart 2005, ISBN 3-17-017426-6 .
- Richard Dawkins : Genul egoist . Editați din nou Ediție. Spektrum Akad. Verlag, Heidelberg 1994, ISBN 3-86025-213-5 .
- Rudolf Feustel: Istoria descendenței oamenilor. Ediția a 6-a. Gustav Fischer Verlag, Jena 1990, ISBN 3-8252-1722-1 .
- Sigmund Freud : Eu și Eu. Scrieri metapsihologice. Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt pe Main 1993, ISBN 3-596-10442-4 . (OA 1923)
- Arnold Gehlen : Omul. Natura și poziția sa în lume. Ediția a 14-a. AULA Verlag, Wiebelsheim 2004, ISBN 3-923527-06-3 . (OA 1940/1950)
- Giselher Guttmann , Gerhard Langer (ed.): Conștiința, modele multidimensionale. Springer Verlag, Viena / New York 1992, ISBN 3-211-82361-1 .
- WD Hart: Dualism. În: Samuel Guttenplan (Ed.): A Companion to the Philosophy of Mind. Blackwell, Oxford 1996, ISBN 0-631-19996-9 , pp. 265-267.
- John Heil: Filosofia minții. O introducere contemporană. Routledge, Londra / New York 1998, ISBN 0-415-13060-3 .
- Douglas Hofstadter : Sunt o buclă ciudată. Klett-Cotta, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-608-94444-0 .
- Karl Jaspers : Introducere în filosofie. Ediția a 25-a. Piper Verlag, München 2003, ISBN 3-492-20013-3 . (OA 1953)
- Carl Gustav Jung : Lucrare de bază CG Jung, Volumul 2: Arhetip și inconștient: Considerații teoretice asupra esenței psihicului. Ediția a IV-a. Walter Verlag, Olten / Freiburg i. Br. 1990, ISBN 3-530-40782-8 . (OA 1946)
- Konrad Lorenz : așa-numitul rău. Despre istoria naturală a agresiunii. Ediția a 23-a. dtv, München 2002, ISBN 3-423-33017-1 . (OA 1963)
- Roger Penrose : Umbre ale minții - Căi către o nouă fizică a conștiinței. Heidelberg 1995, ISBN 3-86025-260-7 . (Traducerea ediției originale în limba engleză Shadows of the Mind. ISBN 0-09-958211-2 )
- Karl R. Popper , John C. Eccles : Eu și creierul său. Ediția a XI-a. Piper Verlag, München 1994, ISBN 3-492-11096-7 .
- Rupert Riedl : Cultura - aprinderea târzie a evoluției? Răspunsuri la întrebări despre evoluție și epistemologie. Piper Verlag, München 1987, ISBN 3-492-03114-5 .
- H. Robinson: Dualism. În: S. Stich, T. Warfield (Eds.): The Blackwell Guide to Philosophy of Mind. Blackwell, Oxford 2003, ISBN 0-631-21775-4 , pp. 85-101.
- Gerhard Roth : Creierul și realitatea sa. Neurobiologia cognitivă și consecințele sale filozofice. 3. Ediție. Suhrkamp Verlag, Frankfurt pe Main 1995, ISBN 3-518-58183-X .
- Eckart Voland : schița socio-biologiei. Gustav Fischer Verlag, Stuttgart 1993, ISBN 3-8252-1730-2 .
- Ken Wilber : Spectrul conștiinței. Un model metapsihologic al conștiinței și al disciplinelor care o explorează. Scherz Verlag, München 1987, ISBN 3-499-18593-8 .
- Religie etică
- Arno Anzenbacher : Introducere în etică. Ediția a II-a. Patmos Verlag, Düsseldorf, 2003, ISBN 3-491-69028-5 .
- Ben-Alexander Bohnke: ezoteric. Lumea secretului. Gondrom Verlag, Bindlach 1996, ISBN 3-8112-1418-7 .
- Harold Coward: Viața de apoi în religiile mondiale. Verlag HOHE, Erftstadt 2007, ISBN 978-3-86756-010-8 .
- Mircea Eliade : Istoria ideilor religioase. 4 volume. Editura Herder, Freiburg i. Br., 1978/2002, ISBN 3-451-05274-1 .
- Adolf Ellegard Jensen : Mit și cult în rândul popoarelor primitive. Studii religioase. dtv, München 1992, ISBN 3-423-04567-1 . (OA 1951/1960)
- Hans Küng : Creștinismul. Esență și istorie. Piper Verlag, München 2007, ISBN 978-3-492-05062-3 .
- Johannes Laube (ed.): Răul în religiile lumii. Societatea de Carte Științifică WBG, Darmstadt 2003, ISBN 3-534-14985-8 .
- Klaus E. Müller : Șamanism. Vindecători, spirite, ritualuri. 3. Ediție. Beck, München 2006, ISBN 3-406-41872-4 .
- Julien Ries : Originea religiilor. Pattloch Verlag, Augsburg 1993, ISBN 3-629-00078-9 .
- Tomáš Sedláček : Economia binelui și a răului. Hanser Verlag, München 2012, ISBN 978-3-446-42823-2 .
- Serghei Alexandrowitsch Tokarew : Religia în istoria popoarelor. Dietz Verlag, Berlin 1968.
- Thomas Zoglauer: Conflictele mortale. Acțiune morală între viață și moarte. omega Verlag, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-933722-14-0 .
- limba
- Frederick Bodmer : Limbile lumii. Istorie - gramatică - vocabular în reprezentare comparativă. Parkland Verlag / Kiepenheuer & Witsch, Köln 1997, ISBN 3-88059-880-0 .
- Noam Chomsky : Limbă și spirit. Ediția a 5-a. Suhrkamp Verlag, Frankfurt pe Main 1992, ISBN 3-518-27619-0 . (OA 1968)
- David Crystal : Enciclopedia Cambridge a Limbajului . Campus Verlag, Frankfurt pe Main 1995, ISBN 3-593-35265-6 .
- Victor Klemperer : LTI. Caietul filologului. Ediția a 19-a. Reclam-Verlag, Leipzig 2001, ISBN 3-379-00125-2 . (OA 1957)
- Benjamin Lee Whorf : Realitatea gândirii limbajului. Contribuții la metalingvistică și filosofia limbajului. Rowohlt TB Verlag, Reinbek / Hamburg 1963.
- Ludwig Wittgenstein : Tractatus logico-philosophicus. Tratat logico-filosofic. Suhrkamp Verlag, Frankfurt pe Main 1963. (OA 1921)
- Filozofia de stat, dreptul, socio-economia, istoria, politica
- Hannah Arendt : Puterea și violența. Ediția a 13-a. Piper Verlag, München 1998, ISBN 3-492-20001-X .
- Marele Ploetz : extras din poveste. Ediția a 29-a. Verlag Ploetz, Freiburg 1981, ISBN 3-87640-170-4 .
- Iring Fetscher : De la Marx la ideologia sovietică. Ediția a 10-a. Moritz Diesterweg Verlag, Frankfurt pe Main 1963.
- Roman Herzog : State timpurii. Origini și forme de guvernare. Ediția a II-a. Verlag C. H. Beck, München 1998, ISBN 3-406-42922-X .
- Otfried Höffe : Este democrația durabilă? Despre politica modernă. Verlag C. H. Beck, München 2009, ISBN 978-3-406-58717-7 .
- Samuel P. Huntington : Clash of Cultures. Ciocnirea civilizațiilor. Remodelarea politicii mondiale în secolul XXI. Ediția a 6-a. Europa Verlag, München 1996, ISBN 3-203-78001-1 .
- Hans Kelsen : Ce este dreptatea? Reclam-Verlag, Stuttgart, ISBN 978-3-15-018076-1 .
- Lothar Kolmer: Teorii ale istoriei. Wilhelm Fink Verlag, Paderborn 2008, ISBN 978-3-7705-4388-5 .
- Gerhard Möbus: Știința politicii. Volumul 7: Teorii politice Partea I. Teoriile politice de la începuturi până la Machiavelli. Volumul 8. Teorii politice Partea a II-a. Teoriile politice în epoca monarhiei absolute până la revoluția franceză. Westdeutscher Verlag, Köln 1958 și 1961.
- Wolfgang Müller : Indienii amazonieni. Popoare și culturi în pădurea tropicală. C. H. Beck, München 1995, ISBN 3-406-39756-5 .
- John Rawls : O teorie a dreptății . Suhrkamp Verlag, Frankfurt pe Main 1975, ISBN 3-518-06737-0 .
- Horst Reimann, Bernhard Giesen , Dieter Goetze , Klaus Kiefer, Peter Meyer, Claus Mühlfeld, Michael Schmid: Sociologia de bază: aspecte principale. Ediția a IV-a. Westdeutscher Verlag, Opladen 1991, ISBN 3-531-11433-6 .
- Bertrand Russell : forme de putere. Anaconda Verlag, Köln 2009, ISBN 978-3-86647-360-7 . (OA 1938)
- Bertrand Russell: Filosofia Occidentului. Legătura lor cu dezvoltarea politică și socială. Ediția a 5-a. Europa Verlag, Hamburg / Viena și Parkland Verlag, Köln 2002, ISBN 3-88059-965-3 . (OA 1945)
- Stig Strömholm : Scurtă istorie a filosofiei juridice occidentale. Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1991, ISBN 3-525-03159-9 .
- Arnold Toynbee : Umanitatea și Mama Pământ. Istoria marilor civilizații. Claasen Verlag, Hildesheim 1996, ISBN 3-546-00100-1 . (OA 1976)
- Max Weber : Economie și societate. 5, rev. Ediție. Verlag J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), Tübingen 1980, ISBN 3-16-147749-9 .
- Metodologie, artă, știință
- Istoria stilului Bels. Ediție de studiu în 3 volume. Belser Verlag, Stuttgart 1999, ISBN 3-7630-2040-3 .
- Ernst Peter Fischer : Pisica lui Schrödinger pe pâinea de migdale. Prin ușa din spate a științei. 3. Ediție. Pantheon Verlag, München 2006, ISBN 3-570-55028-1 .
- Günther Hasinger : Soarta universului. O călătorie de la început până la sfârșit. C. H. Beck Verlag, München 2007, ISBN 978-3-406-56203-7 .
- Immanuel Kant : Critica rațiunii pure . Lucrări Volumul 2. Könemann Verlag, Köln 1995, ISBN 3-89508-071-3 .
- Gerhart von Westerman : ghidul concertelor lui Knaur. Cu o prefață de Wilhelm Furtwängler . Ediția a 6-a. Droemer-Knaur Verlag, München 1956.
- Georg Lukács : Teoria romanului. O încercare istorico-filosofică asupra formelor marii epopee. 3. Ediție. Luchterhand Verlag, Berlin 1965.
- Kurt Pahlen : Marea istorie a muzicii. În colaborare cu Rosmarie König, exp. Ediție specială Paul List Verlag, München 1996, ISBN 3-471-78433-0 .
- Pschyrembel : Dicționar clinic. Ediția a 257-a. Walter de Gruyter, Berlin 1994, ISBN 3-11-012692-3 .
- Peter Szondi : Teoria dramaturgiei moderne. Suhrkamp Verlag, Frankfurt pe Main 1963.
- Richard Feynman : Prelegeri despre fizică. Volumul 3. Mecanica cuantică. Ediția a IV-a. Oldenbourg Verlag, München 1999, ISBN 3-486-25134-1 . (Original: Prelegerile Feynman despre fizică, vol. III. Mecanica cuantică. 1965)
- Paul A. Tipler : Fizica modernă. Oldenbourg Verlag, München 2003, ISBN 3-486-25564-9 . (Original: Fizică modernă. Ediția a 3-a. 1999)
Dovezi individuale
- ↑ Gessmann 2009, p. 179; Rainbow & Meyer, 2006, p. 161.
- ↑ Thomas Hyde : Historia religionis veterum Persarum , Oxford 1700, cap. 9.
- ↑ Arnim Regenbogen, Uwe Meyer (Ed.): Dicționar de termeni filosofici. Verlag Felix Meiner, Hamburg 1998, ISBN 3-7873-1325-7 , p. 161.
- ↑ Joachim Ritter și colab .: Dicționar istoric de filosofie , articolul „Dualism” .
- ^ Platon : Phaedo
- ↑ René Descartes : Meditationes de prima philosophia , 1641.
- ↑ Riedl, pp. 92, 97 și urm., 108, 295.
- ↑ Riedl, pp. 79-85, 294-200; Feustel, pp. 184-192.
- ↑ Lorenz, p. 219.
- ↑ Popper / Eccles, pp. 434-440.
- ↑ Wilber, pp. 29-50.
- ↑ Wilber, pp. 75, 236-288, 306.
- ↑ Daniel Dennett: Filosofia conștiinței umane. Hamburg 1994, p. 58.
- ↑ Brockhaus, volumul 6, pp. 7-8; Britannia, Volumul 4, pp. 245-246:
- ↑ Britannica, volumul 24, pp. 1-26.
- ↑ Regenbogen și Meyer 2006, p. 412.
- ↑ Britannica, volumul 24, pp. 24-25.
- ↑ Hans Albert: Metafizica dualistă a lui Jürgen Habermas (PDF; 89 kB)
- ↑ Britannica, B. 25, pp. 712-713.
- ↑ Regenbogen și Meyer 2006, p. 471 și urm.
- ↑ Bloch, pp. 1-2 și 17-18.
- ↑ Jaspers, pp. 25-31; Gessmann 2009, pp. 696-697; Wilber, pp. 39, 41-42, 108 și 111-112.
- ^ Britannica, Volumul 3, pp. 661-662.
- ↑ Cavendish, pp. 11-12.
- ↑ Cf. Walter Beltz : Gott und Götter. Mitologia biblică. Ediția a 6-a. Nikol Verlag, Köln 2007, ISBN 978-3-937872-46-9 .
- ↑ Volumul 27, pp. 34-35.
- ↑ Regenbogen & Meyer 2006, pp. 343-344.
- ↑ Regenbogen și Meyer 2006, p. 443 f.
- ↑ Gessmann 2009, pp. 130 f., 704 f.
- ^ Whorf, p. 93 f.
- ↑ Regenbogen și Meyer 2006, p. 4.
- ↑ Sedláček, p. 345 f.
- ↑ Britannica, volumul 25, pp. 550-561.
- ↑ Brockhaus, volumul 1, p. 631 f.
- ↑ Gehlen, p. 13.
- ↑ Wilber, p. 42.
- ↑ Vezi Marian Stamp Dawkins: Descoperirea conștiinței animale. Spektrum Akad. Verlag, Heidelberg 1993, ISBN 3-86025-203-8 . Și: Frans de Waal : primate și filosofi. Modul în care evoluția a produs moralitatea. Hanser Verlag, München 2008, ISBN 978-3-446-23083-5 .
- ↑ Feustel, pp. 173-176.
- ^ Britannica, volumul 25, p. 560.
- ↑ Britannica, volumul 12, pp. 757 f.
- ↑ Sedláček, pp. 48 și urm., 85.
- ^ Britannica, volumul 18, pp. 466-488.
- ↑ Gessmann 2009, p. 206.
- ↑ Freud, p. 295; Jung, p. 45; Wilber, p. 280.
- ↑ Wilber, pp. 125, 152 și urm.
- ↑ Sedláček, pp. 339–351, 378, 383–387 f.
- ↑ Roth, pp. 256-259, 262 f.
- ↑ Jaspers, pp. 24-31, 60 f.
- ↑ Gessmann 2009, p. 528; Hirschberger, Volumul 1, pp. 16, 26, 116 f., 221, 342, 363 f.
- ^ Arnold / Eysenck / Meili, p. 398.
- ↑ Hofstadter, pp. 144, 362 f., 385, 450 f.
- ↑ Regenbogen & Meyer 2006, p. 57 f., Gessmann 2009, p. 28 f.
- ↑ Gessmann 2009, p. 771 f.
- ↑ Gessmann 2009, p. 767 și urm.
- ↑ Britannica, volumul 18, pp. 492-521; Anzenbacher: Etică.
- ↑ a b Herzog, p. 282 f.
- ↑ Sedláček, p. 217.
- ↑ În: Thomas Zoglauer: Conflictele mortale. 2007.
- ↑ Conzen, pp. 226-234, 237-249.
- ^ Max Weber : Politica ca profesie. 94. Anaconda Verlag, Köln 1911. OA 1919, ISBN 978-3-86647-722-3 .
- ↑ a b Britannica, volumul 26, pp. 555-560.
- ↑ Müller, pp. 8, 19 f., 38.
- ↑ Ries, pp. 82, 106-114, 118, 153-156; Jensen, pp. 137 și urm., 164, 384-387, 389.
- ↑ Laș, pp. 10-13, 42-77.
- ↑ Britannica, volumul 25, pp. 683-694.
- ↑ Laube oferă o imagine de ansamblu asupra dualismului bun-rău din religiile lumii.
- ↑ Geo-Themes Lexicon Religions, Volumul 15, p. 153.
- ↑ Laube, pp. 102-107.
- ↑ Petra Bleisch: Engelwerk , Centrul de informare evanghelică: Biserici - Secte - Religii , 1998.
- ↑ Gessmann 2009, p. 681 f.
- ↑ Klemperer, pp. 31-37.
- ↑ Riedl, p. 213.
- ↑ Diemer / Frenzel, pp. 313-327; Chomsky, pp. 44, 145 și urm., 154
- ↑ Brockhaus, volumul 6, p. 7; Bodmer, p. 99 și urm.; Cristal, p. 92.
- ↑ Vezi despre război: Franz Uhle-Wettler : Der Krieg. Ieri astăzi Mâine? Mittler Verlag, Hamburg 2001, ISBN 3-8132-0767-6 .
- ↑ Reimann și colab., Pp. 54-149.
- ↑ Weber, p. 318 f.
- ↑ Voland, pp. 21-108.
- ^ Britannica, volumul 27, p. 393.
- ↑ Prezentare generală în: Gerhard Möbus: Politische Theorien, I, II; Britannica, Vol. 25, pp. 991-1003.
- ↑ Hannah Arendt : Elemente și origini ale dominației totale. Ediția a VII-a. Piper Verlag, München 2000, ISBN 3-492-21032-5 , OA 1951.
- ↑ Kelsen, p. 43 și urm.
- ↑ Gessmann 2009, p. 610 și urm.
- ↑ Britannica, volumul 25, pp. 718-725.
- ↑ Strömholm, p. 174 f.
- ↑ Weber, pp. 397-456.
- ↑ Kelsen, p. 27.
- ↑ Kelsen, p. 46 și urm.
- ↑ Kelsen, p. 52.
- ↑ Anzenbacher, p. 256 f.; Gessmann 2009, p. 608 f.
- ↑ Gessmann 2009, p. 395.
- ↑ Brockhaus, volumul 12, pp. 586 f., 591 f.
- ↑ Spengler, pp. 25, 389 și urm., 840 și urm.
- ^ Huntington, p. 24.
- ↑ Tokarew, p. 120 cu titlul capitolului: „Popoarele înapoiate din Asia de Sud, Sud-Est și Est”.
- ^ Huntington, p. 14 (nota traducătorului).
- ^ W. Müller, p. 159.
- ↑ Gessmann 2009, p. 415 f.; Britannica, Vol. 17, pp. 874-893.
- ^ Karl Marx: Capitala. MEW Volumul 23, p. 350.
- ↑ „Liber și sclav, patrician și plebeu, baron și iobag, cetățean și semeni de breaslă, pe scurt, opresorii și asupriții erau în opoziție constantă unul cu celălalt, duceau o luptă neîntreruptă, uneori ascunsă, uneori deschisă, o luptă care a fost cu o transformare revoluționară a întregii societăți încheiată sau cu căderea comună a claselor luptătoare. ”Karl Marx / Friedrich Engels: Manifestul Partidului Comunist. MEW Volumul 4, p. 462.
- ↑ Cf. Iring Fetscher: De la Marx la ideologia sovietică. Frankfurt pe Main 1987.
- ↑ Britannica, volumul 27, pp. 331-356.
- ↑ Ziegler, p. 15 f.
- ↑ Gessmann 2009, p. 572.
- ↑ Höffe, p. 75 f.
- ↑ Arendt, p. 77.
- ↑ Arendt, p. 12 f.
- ↑ Russell: Formele puterii, pp. 94-97.
- ↑ Toynbee, pp. 476-503.
- ↑ Britannica, volumul 25, pp. 679-683.
- ↑ Fetscher, pp. 19-25.
- ↑ Gessmann 2009, p. 763 f.
- ^ Britannica, volumul 25, p. 681.
- ↑ Un alt exemplu: Marele Ploetz.
- ↑ Britannica, volumul 25, pp. 991-1003.
- ↑ Voland, pp. 2, 18 și urm., 69-77, 93-108; Diamant, pp. 121-153.
- ↑ Lorenz, p. 245.
- ↑ Brockhaus, volumul 6, p. 7.
- ↑ Fischer, p. 63 f.
- ↑ Regenbogen & Meyer 2006, pp. 163, 747 f.; Gessmann 2009, p. 782 f.
- ↑ Britannica, volumul 25, pp. 494 și urm.
- ↑ Riedl, pp. 79, 81.
- ↑ Guttmann / Schleidt, p. 325.
- ↑ Gessmann 2009, pp. 165 f., 489 f.
- ↑ Riedl, p. 311 f.
- ↑ Robert Ederer: Limitele artei. O analiză critică a modernității. Böhlau, Viena 1982. Citat din Riedl, p. 312.
- ↑ Lessing: Laocoon sau dincolo de limitele Mahlerey și ale poeziei. 1766.
- ↑ Belser, Volumul IV, p. 217.
- ^ Photography-now.com: Helmut Newton - Expoziții , accesat la 30 martie 2011.
- ↑ Belser, pp. 293-304, 337-368, 433-440.
- ↑ v. Westermann, p. 9 f.
- ↑ Pahlen, p. 14.
- ↑ de Westermann, pp. 9-22.
- ↑ Fischer, p. 293 f.
- ↑ Fischer, p. 144 f.
- ↑ Kindler, 4, p. 482.
- ↑ Kindler, 4, p. 820 și urm.
- ↑ Kindler, 11, 502.
- ↑ Bertolt Brecht: Organon mic pentru teatru, 1948.
- ↑ Szondi, p. 11.
- ↑ Lukács, p. 77.
- ↑ Literatur-Brockhaus, p. 222.
- ↑ Kindler Volumul 1, p. 889; Volumul 16, p. 228.
- ↑ Tipler, pp. 272-273.
- ↑ Feynman, pp. 17-45.