Fustă sfântă

Stânca Sfântă din Catedrala din Trier în timpul pelerinajului din 2012

Sfânt Fusta este o relicvă care este păstrată în Catedrala Trier și se spune să conțină fragmente ale tunicii lui Isus Hristos . Autenticitatea fustei sacre este contestată. Istoria sa plină de evenimente și condițiile sale de depozitare uneori nefavorabile au condus la o anchetă textil-arheologică în 1973/74 , care, totuși, nu a putut determina cu exactitate originea și vârsta acesteia.

Legendă

Conform Evangheliei lui Ioan , hainele lui Iisus după răstignire au fost împărțite în patru părți și distribuite între soldații romani. Fusta sfântă este menționată și în Evanghelia după Matei ( Mt 27,35  UE ). Lenjeria de corp sau „fusta de corp” ( greacă χιτών) nu a fost împărțită, ci a fost dată unuia dintre soldați, deoarece a fost „complet țesută de sus și fără cusătură” ( Ioan 19,23-24  UE ). Evanghelia după Ioan subliniază în mod expres acest lucru ca pe un citat al împlinirii Vechiului Testament și citează Ps 22:19  UE , care este altfel important în poveștile Noului Testament ale Patimii .

Conform tradiției, Sf. Helena , mama lui Constantin cel Mare , a adus Stânca Sfântă la Trier . Acest lucru este afirmat de surse din secolul al XII-lea care au legătură cu politica bisericii medievale din Trier și cu pretențiile asociate de guvernare și putere.

poveste

Amintirea pelerinajelor din 1844 și 1891, ilustrație din 1891

Fusta sacru a fost menționat pentru prima dată la o mai 1196, când Arhiepiscopul Johann am consacrat altarul ridicat în corul de est nou construită Catedrala Trier și închise relicva în ea. Cu această descoperire, Eparhia de Trier a învingut-o pe rivala Prüm Abbey , care deținuse sandalele lui Hristos încă din 752 în legătură cu donația Pippin . O mențiune literară timpurie poate fi găsită în epopeea versurilor Orendel, scrisă în jurul anului 1190 .

În Kaiserchronik , o cronică rimată din jurul anilor 1140–1150 din Regensburg, este descris modul în care Helena a trimis fusta sfântă împreună cu alte moaște la Trier.

Când împăratul Maximilian I a venit la Trier pentru Reichstag în 1512, a cerut să vadă Stânca Sfântă . Arhiepiscopul Richard von Greiffenklau a făcut ca altarul să fie deschis în prezența împăratului și a multor episcopi și prelați. După o slujbă de pomenire pentru regretata soție a împăratului Maximilian I, cetățenii au cerut cu voce tare ca fusta să li se arate. Catedralei a avut - ca xilogravuri contemporane arată - o loggie a fost construit pe vest absida catedralei , de la care a avut loc mai multe așa-numitele „afișează“ din 30 iunie. Până în 1517 au avut loc pelerinaje anuale la „Stânca Sfântă” din Trier. La instrucțiunile Papei Leon al X- lea , pelerinajele ar trebui să aibă loc în coordonare cu tururile de la altarul din Aachen . Următoarele date au fost stabilite la fiecare șapte ani: 1524, 1531, 1538 și 1545. Din cauza conflictelor armate și a tulburărilor cauzate de Reformă, ritmul a fost inițial suspendat, apoi întrerupt.

Sfântă stânca a fost păstrată 1628-1794 cu câteva întreruperi pentru un total de mai mult de 140 de ani de la Cetatea Ehrenbreitstein aproape de Koblenz . Acolo l-a prezentat la 4 mai 1765 episcopul Johann IX. Philipp von Walderdorff solemn și a inițiat un pelerinaj. Ultimul elector din Trier, Clemens Wenzeslaus , a luat relicva cu el în exil la Augsburg ; nu s-a întors la Trier decât în ​​1810. Acolo a fost împăturită după expunerea publică și plasată într-un recipient metalic, care a fost închis de alte două containere și plasat într-o cavitate din altarul major al catedralei. Deschiderea a fost zidită și același lucru s-a întâmplat după pelerinajul din 1844.

Pelerinajul Trier din 1844 a fost un eveniment de masă: în cele 50 de zile pe care le au durat, aproximativ o jumătate de milion de oameni s - au îngrămădit la Trier, o capodoperă organizatorică a clerului. Au fost raportate optsprezece minuni vindecătoare . În același timp, totuși, pelerinajul a declanșat și critici puternice asupra practicii catolice a pietății, care i-a luminat pe creștinii din ambele confesiuni, batjocorit public. Preotul catolic Johannes Ronge s-a arătat revoltat public că pelerinajul a fost o înșelăciune deliberată a persoanelor fără educație și cu venituri reduse, despre care ar fi de așteptat să sufere lipsuri nejustificate în timpul călătoriei. Banii sacrificiului pe care îl adună sunt o afacere cu superstiția oamenilor că Hristos, așa cum se știe, i-a lăsat pe credincioși spiritul său, nu haina lui. Pentru aceste declarații, Ronge a fost excomunicat și, ca rezultat, a apărut mișcarea germano-catolică , care dorea să fie independentă de Roma.

Înainte de pelerinajul din 1891, relicva a fost scoasă de pe altar și examinată de experți. Din cauza stării proaste, s-a luat decizia de a trata țesătura din față cu adeziv vegetal („gumă tragacantă”), care era în concordanță cu starea de cunoștințe de la acea vreme, dar a adus o schimbare ireversibilă, ca adeziv s-a făcut maro în timp. Pentru a preveni decăderea ulterioară, fusta sacră nu a mai fost depusă în altarul cel mare, ci a fost realizat un altar neogotic în care relicva ar putea fi păstrată desfăcută.

După ce relicva a fost păstrată într-o cameră din mănăstire pentru o lungă perioadă de timp , a fost în capela barocă de vindecare construită pentru aceasta la începutul secolului al XVIII-lea de la ultima restaurare a catedralei din anii 1970. Conceptul lor inițial era să păstreze fusta sfântă într-un relicvar de argint, care a fost introdus în reticulele altarului capelei în așa fel încât să poată fi văzut prin deschiderea în capelă din naosul catedralei. Deoarece fusta sacră poate fi ținută întinsă doar din motive de conservare, ea este acum situată în altarul din secolul al XIX-lea, care se află într-un dulap de sticlă proiectat artistic. Acest lucru îl protejează de daune și este aer condiționat pentru a preveni deteriorarea relicvei, care a fost grav deteriorată de condițiile nefavorabile în timpul depozitării în secolele trecute: pe de o parte, climatul nu trebuie să fie prea umed, altfel mucegai creșterea ar putea apărea, dar pe de altă parte nu prea uscată, astfel încât adezivul aplicat în 1891 să nu se întărească mai mult.

Altarul este deschis la intervale mai mari și starea relicvei este verificată; Aceste verificări au loc într-un grup mic, cu participarea capitolului catedralei, a episcopului Trier și a experților în conservarea textilelor. După examinarea respectivă, altarul este închis din nou și sigilat cu sigiliile episcopului Trier și capitolul catedralei. Din cauza stării precare a țesăturii, vechea tradiție de a atârna fusta sacră (și astfel vizibilă credincioșilor de departe) ar putea fi urmată în 1959, când țesătura a fost prinsă între două plăci de sticlă. În 1996 și 2012 (anul ultimului pelerinaj la „stânca sfântă”), relicva a fost așezată într-o vitrină, pe care au trecut pelerinii. În trecut, era de asemenea obișnuit ca credincioșii să obțină relicve de contact sau să atingă fusta sacră, ceea ce nu mai este posibil astăzi. În timpul zilelor Heilig-Rock-Days, capela de vindecare normal închisă este deschisă, astfel încât vizitatorii să poată ajunge la vitrina cu altarul închis.

Critica protestantă

Reforma a exercitat critică masivă a cultului relicvelor și pelerinaje, în special pelerinaje la Stânca Sfânta din Trier. Martin Luther s-a exprimat în lucrarea sa „Avertisment către dragii germani” din 1546, privind înapoi la pelerinajul din 1545: „Cum ați fugit la pelerinaje! [...] Ce face noua rahat la Trier cu Stânca lui Hristos? Ce a ținut diavolul aici în întreaga lume și a vândut atâtea minuni false? [...] Și singurul lucru care este enervant este că au sedus oamenii și i-au tras de la Hristos să aibă încredere și să se bazeze pe astfel de minciuni [...]. " Reformatorul de la Geneva , Johannes Calvin, a numit cultul moaștelor" idolatrie ". .

material

Starea relicvei este dificil de determinat astăzi. Țesătura propriu-zisă a fost înconjurată cu diferite straturi de țesătură, de când te-ai văzut forțat să repari și măsuri de protecție cu ocazia spectacolelor. Țesăturile sunt de diferite vârste și sunt parțial deteriorate, fragmentate sau lipite între ele. Miezul este un material de fibre neuniform, a cărui formă și compoziție nu sunt clare.

În 1890, o comisie de anchetă a bisericii, la care au participat clericii Alexander Schnütgen și Stephan Beissel ca experți , a considerat că materialul maroniu este „in sau bumbac”.

Eparhia de Trier descrie starea relicvei, referindu-se la expertiza Mechthild Flury-Lemberg , istoric al textilelor din Berna, pe site-ul său web din 2012, după cum urmează:

Pelerinaje

Pelerinaj la Stânca Sfântă în 1844, pictură de August Gustav Lasinsky , 1847, Muzeul de Istorie al Orașului Trier din Simeonstift, numărul de inventar III, 67

Logo-ul pelerinajului Holy Rock 2012

20 Pfennig ștampila specială emisă de Deutsche Bundespost (1959) pentru expoziție 1959

Pelerinajele la Stânca Sfântă expuse au avut loc până acum în anii 1512, 1513, 1514, 1515, 1516, 1517, 1524, 1531, 1538, 1545, 1655, 1765 ( Reședința electorală Ehrenbreitstein ), 1810, 1844, 1891, 1933 , 1959, 1996 și 2012. La început spectacolele aveau loc în mod regulat și la intervale mai scurte, mai târziu intervale mai lungi și neregulate au devenit obișnuite.

În 1810, fusta sfântă a fost expusă timp de 18 zile cu ocazia revenirii sale din Augsburg și venerată de peste 220.000 de pelerini. Pentru Trier, pelerinajul din 1844 a venit în cele șapte săptămâni peste un milion de pelerini. Acest spectacol a stârnit dezbateri publice aprinse. A fost declanșatorul cărții anticlericale a lui Otto von Corvin Pfaffenspiegel și ridicolul poem al lui Rudolf Löwenstein Freifrau von Droste-Vischering zum Heil'gen Rock nach Trier a mers în Kladderadatsch . Preotul Johannes Ronge a scris într-o scrisoare de protest către episcopul de Trier, Wilhelm Arnoldi , că majoritatea pelerinilor sunt doar oameni simpli, „din clasele inferioare, în orice caz în mare sărăcie, deprimați, ignoranți, plictisitori, superstițioși și parțial degenerați ". El a numit pelerinajul la moaștă „idolatrie”. Acest lucru a dus la excomunicarea sa și la mișcarea germano-catolică .

În 1891, rapoartele de presă din Roma, Paris, Londra și Cairo au scris despre pelerinajul Holy Rock la Trier, pe care episcopul Michael Felix Korum l-a proclamat. Pelerinajul devenise un eveniment bisericesc de importanță internațională. Au venit aproape două milioane de pelerini.

În 1933, cu ocazia Anului Sfânt, expoziția de Fusta Sf a avut loc între 7/douăzeci și trei-9/opt imediat după încheierea Reich - ului Concordatului , care a fost sub supravegherea de construcție a catedralei constructor Julius Wirtz . Peste două milioane de pelerini au văzut relicva. Când fusta sacră a fost expusă în perioada 19 iulie - 20 septembrie 1959, 1,8 milioane de pelerini au văzut-o. În 1996, pelerinajul sub deviza „În drum cu Iisus Hristos” a adus la Trier aproximativ 700.000 de pelerini.

Din 1996, eparhia de la Trier a organizat și „Holy Rock Days”, evenimente de zece zile în stilul unei zile catolice regionale . Sfântă piatra nu este expus, dar vizitatorii catedrala Trier pot vizita camera sanctuar în zilele de roci sfinte, în mijlocul căreia este racla cu moaștele garantate cu mai multe straturi de sticlă și lemn. În 2011, Zilele Stâncii Sfinte au fost anulate. În schimb, anul pregătirii spirituale pentru pelerinaj în 2012 a început pe 6 mai 2011.

Cu ocazia aniversării a 500 de ani de la prima prezentare a Sfintei Fuste la Reichstag din Trier în 1512, Pelerinajul Sfintei Fuste 2012 a avut loc în perioada 13 aprilie - 13 mai 2012, sub deviza „Și aduce împreună ceea ce este separat” Pelerini invitați la Trier. Motto-ul pelerinajului a fost preluat din „mica rugăciune a pelerinilor”, care a făcut parte din bunurile de rugăciune ale bisericii din Trier încă din 1959.

În după-amiaza zilei de 13 aprilie, în timpul unei slujbe pontificale în Înalta Catedrală din Trier, sub îndrumarea trimisului papal, cardinalul curiei Marc Ouellet , care a primit un mesaj de la Papa Benedict al XVI-lea. Altarul Stâncii Sacre, care a fost deschis publicului până în seara zilei de 13 mai. Până la sfârșitul pelerinajului, aproximativ 550.000 de pelerini și-au găsit drumul spre Trier. Nu este sigur când va avea loc următorul pelerinaj de stâncă sfântă. Se poate specula despre 2033, al 2000-lea an al răstignirii și învierii lui Isus Hristos.

Aspecte ecumenice din 1996

Datorită devizei pelerinajului, episcopul de atunci de la Trier, Hermann Josef Spital , l- a invitat pe președintele de atunci al Bisericii Evanghelice din Renania , Peter Beier , să plece împreună. Praeses Beier a acceptat invitația și chiar a compus un cântec de pelerinaj pentru Heilig-Rock-Pilgrimage.

Pentru spectacolul din 2012, episcopul de Trier, Stephan Ackermann , s-a abținut să ceară Romei aprobarea unei îngăduințe pentru a facilita creștinilor protestanți să participe la pelerinajul Heilig-Rock. Biserica Evanghelică din Renania a participat, de asemenea, la Heilig-Rock-Pilgrimage 2012 într-o varietate de moduri.

recepţie

• Biserica parohială Maria Himmelfahrt din Koblenz a fost construită în 1959 pe planul Stâncii Sfinte.

Relicve similare în altă parte

Tot în Mtskheta, un oraș din apropiere de Tbilisi, Georgia, o relicvă este venerată în catedrala ortodoxă Svetitskhoveli , care este considerată a fi haina lui Hristos.

Vezi si

• Relicva lui Hristos
• St-Denys (Argenteuil)

literatură

• Jakob Marx : Istoria fustei sfinte din catedrala din Trier. Editat la instigarea Episcopului de Trier ca introducere la expoziția publică a acestei sfinte moaște în toamna anului 1844 . A doua ediție a crescut cu 2 anexe. Lintz, Trier 1844.
• Fusta sfântă din Trier și alte douăzeci de fuste sfinte nevăzute. Un studiu istoric realizat de J. Gildemeister și H (einrich) von Sybel . Julius Buddeus 1844. Versiune digitalizată (ediția a III-a 1845) Versiune digitalizată .
• Valentin Hansen: Reprezentare bazată pe înregistrări de vindecări minunate care au fost prezentate la expoziția din h. Rockes zu Trier în 1844. Potrivit documentelor autentice, dintre care unele au fost înregistrate la fața locului de către autor, dintre care unele i-au fost trimise direct de pastori, medici etc., dar mai ales Rev. Episcopii Dr. Arnoldi și predat autorului pentru utilizare în scopul editării, aranjat și compilat, însoțit și de observații medicale . Gall, Trier 1845. Cititor MDZ digitalizat
• Heinrich von Zimmermann: cuvintele unui medic împotriva Dr. V. Hansen; sau reflecții și observații asupra lucrării Dr. V. Hansen ... Reprezentarea bazată pe înregistrări de vindecări minunate, care la expoziția h. Rockes zu Trier în 1844. Arnold'sche Buchhandlung, Saarbrücken 1845. Cititor MDZ digitalizat
• Erich Aretz, Michael Embach, Martin Persch , Franz Ronig (eds.): Stânca sfântă din Trier. Studii în istoria și venerarea tunicii lui Hristos. Paulinus, Trier 1996, ISBN 3-7902-0173-1 .
• Wolfgang Schieder : Religie și revoluție. Pelerinajul de la Trier din 1844. SH-Verlag, Vierow 1996. ISBN 3-89498-026-5
• Klaus-Peter Dannecker (Ed.): Veșmântul lui Hristos. Pe drum cu Dumnezeu ca persoană. Considerații teologice asupra pelerinajului Heilig-Rock 2012. Paulinus, Trier 2011, ISBN 978-3-7902-0232-8 .
• Jens Fachbach; Mario Simmer: Un pelerinaj curtenesc - expoziția Sfânta Stâncă de pe Ehrenbreitstein în 1765 . În: Archive for Middle Rhine Church History 65, 2013, pp. 235–280.

Link-uri web

• Pelerinajul la Stânca Sfântă din Trier pe site-ul Asociației Regionale Renania
• www.heilig-rock-wallfahrt.de Informații actuale și de fundal din Eparhia de Trier despre Heilig-Rock-Pilgrimage 2012 și istoria pelerinajului în general.
• Eparhia de Trier: O scurtă istorie a tunicii lui Hristos
• Christoph Willems: St. Rock zu Trier: o investigație arheologic-istorică . Paulinus, Trier 1891.
• Johannes Gildemeister, Heinrich von Sybel: Fusta sfântă a orașului Trier și a celor douăzeci de sfinți fuste nețesute. O investigație istorică . J. Buddeus, Düsseldorf 1844.

Dovezi individuale

1. ↑ Ursula Bartmann: mic ghid de călătorie către Stânca Sfântă. Pp. 69-75.
2. ^ HJ Wetzer, B. Welte Kirchenlexikon. Volumul 9, Herder, 1852, p. 333. (Despre tradiția Trier a fustei sfinte)
3. ↑ Trier: Mică poveste despre tunica lui Hristos
4. ↑ Fusta sfântă din Trier și alte douăzeci de fuste sfinte nețesute. Un studiu istoric realizat de J. Gildemeister și H (einrich) von Sybel. Julius Buddeus 1844, p. 38 și urm. § 7: „The h. Stânca nu a fost descoperită în 1196 ".-
5. ↑ Gottfried Wolmeringer: Jesuslatschen, trei medici și un împărat fără regat. Istoria egumenului principat Prüm. O contribuție la istoria bisericii din sud-vestul Germaniei. (PDF; 376 kB)
6. ↑ Kaiserchronik, V. 10385-10400. Ed. V. Edward Schröder. Hanovra 1892 (= Monumenta Germaniae Historica 1.1)
7. ↑ La expoziția și pelerinajul Holy Rock din 1765
8. ↑ Hans-Ulrich Wehler : Deutsche Gesellschaftgeschichte, Vol. 2. De la era reformei la dubla revoluție industrială și politică germană 1815–1845 / 49. CH Beck, München 1987, p. 473 f.
9. ↑ Jörg Lauster : Descântecul lumii. O istorie culturală a creștinismului. CH Beck, München 2014, p. 509 f.
10. ↑ Primul discurs al lui Johannes Ronge, susținut în adunarea comunității creștine libere (germano-catolice) de la Viena la 17 septembrie 1848. Kaulfuß Witwe / Prandel & Comp., Viena 1848.
11. ↑ Michael Sachs: „Prince Bishop și Vagabond”. Povestea unei prietenii între Prințul-Episcop de Breslau Heinrich Förster (1799–1881) și scriitorul și actorul Karl von Holtei (1798–1880). Editat textual pe baza manuscrisului original Holteis. În: Mesaje istorice medicale. Jurnal pentru istoria științei și cercetarea prozei de specialitate. Volumul 35, 2016 (2018), pp. 223–291, aici: p. 242 f.
12. ↑ Michael Sachs: „Prince Bishop și Vagabond”. Povestea unei prietenii între Prințul-Episcop de Breslau Heinrich Förster (1799–1881) și scriitorul și actorul Karl von Holtei (1798–1880). Editat textual pe baza manuscrisului original Holteis. În: Mesaje istorice medicale. Jurnal pentru istoria științei și cercetarea prozei de specialitate. Volumul 35, 2016 (2018), pp. 223–291, aici: p. 242 f. Cu nota 56.
13. ^ Raport de anchetă din 1891
14. ↑ Scurtă istorie a tunicii lui Hristos, site-ul web al Diecezei de la Trier, accesat la 14 aprilie 2012
15. ↑ Publicat în: Sächsische Vaterlandsblätter. (Leipzig), 15 octombrie 1844, retipărită sub titlul Scrisoare deschisă către episcopul Arnoldi în Trier , Offenbach 1845.
16. ↑ Meyers Konversationslexikon 1905 pe: zeno.org
17. ↑ Trimis special în locul Papei
18. ↑ Heilig-Rock-Pilgrimage in Trier s-a deschis
19. ↑ Heilig-Rock-Pilgrimage: Un festival al credinței ajunge la sfârșit
20. ↑ Participare puternică protestantă la Heilig-Rock-Pilgrimage 2012
21. ↑ Roland Daniels cu participarea lui Karl Marx și Friedrich Engels : Valentin Hansen: reprezentare bazată pe înregistrări a vindecărilor minunate care la expoziția h. Rockes zu Trier în 1844. Potrivit documentelor autentice, dintre care unele au fost înregistrate la fața locului de către autor, dintre care unele i-au fost trimise direct de pastori, medici etc., dar mai ales la Rev. Episcopii Dr. Arnoldi și predat autorului pentru utilizare în scopul editării, aranjat și compilat, însoțit și de observații medicale . Trier 1845. ( Marx-Engels-Gesamtausgabe . Departamentul I. Volumul 5. Karl Marx / Friedrich Engels: Deutsche Ideologie. Manuscrise și tipărituri. Editat de Ulrich Pagel, Gerald Hubmann și Christine Weckwerth . Publicat de Fundația Internațională Marx-Engels (IMES) ) Amsterdam. De Gruyter Academy Research, Berlin / Boston 2017. ISBN 978-3-11-048577-6 , pp. 671-709.)