Arta regală

Termenul de artă regală (lat. Ars regia , arta regală engleză ) înseamnă acum fie francmasonerie, fie alchimie „practică” .

etimologie

Platon a folosit termenul de artă regală (gr. Basilikê technê ) pentru a descrie filosofia („dragostea de înțelepciune”).

Bazat pe verbul „poate”, termenul „artă” însemna inițial „cunoaștere, înțelepciune, cunoaștere”, dar și „știință” ( vezi și: Șapte arte liberale ). Apoi, termenul a fost folosit și în sensul „îndemânare, dexteritate dobândită prin practică” și „îndemânare”.

Alchimie

Elias Ashmole traducea cărți alchimice din latină în engleză în anii 1650. Din jurnalele sale se știe că în 1646 a fost membru al lojei masonice din 16 octombrie din Warrington ( Lancashire a fost).

Francmasoneria

James Anderson a folosit termenul de artă regală în cartea sa de constituție din 1723 pentru a se referi la „construirea științei în multe locuri ca fiind cea mai nobilă și mai distinsă dintre toate artele”.

Această știință a clădirii se află în francmasonerie ca o artă la clădirea templului umanității transferat simbolic oamenilor, în sensul imperativului categoric despre cunoașterea de sine ( te cunoști pe tine însuți ) și autoeducarea pentru aproapele și dragostea pentru dușman este . Modelul simbolic aici este templul lui Solomon , care, în legenda din vis, a dorit ca o inimă auzitoare să asculte legea . ( 1 Regi 3,9-13  UE )

„Masoneria ca artă a vieții poate fi descrisă și ca o artă regală; căci francmasoneria recunoaște dragostea ca fiind cea mai înaltă poruncă, iar această poruncă devine regală, adică H. numit cel mai înalt, cel mai excelent. Jak 2,8  EU : „Dacă îndeplinești legea regală conform scenariului:„ Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți ”, te descurci bine." [...] "

Mackey presupune în Lexiconul Francmasoneriei că „Masoneria a fost numită artă regală, nu numai pentru că a primit forma actuală din mâinile lui Solomon, regele Israelului și Hiram, regele Tirului [...], ci mai ales din cauza demnității și măreția principiilor pe care le imprimă și care o ridică atât de sus deasupra tuturor celorlalte arte [...]. "

Arta este comunicativă și transmite ceva. Prin urmare, se diferențiază de simpla artă plăcută a jocurilor „care nu au alt interes decât să facă timpul să treacă neobservat. Arta plastică, pe de altă parte, este un mod de reprezentare care are un scop în sine și, deși fără scop, promovează totuși cultura forțelor emoționale pentru comunicarea socială. "

Potrivit lui Johann Christian Gädicke , arta regală constă, prin urmare, în a-i ispiti pe oameni să facă ceea ce este bine și să-i ferească de rău - fără a fi nevoie să se refugieze în forța legii și, prin urmare, și în planificarea clădirilor mari (cum ar fi Templul Umanității ) . Această lucrare simbolică a templului este susținută de cei trei stâlpi ai înțelepciunii, puterii și frumuseții.

În artă, estetica lui Hegel vede apariția absolutului sub forma percepției, cu frumusețea sa „între senzual ca atare și gândul pur”.

Prin această frumusețe, postează Friedrich Schiller „omul senzual la forma și gândirea condusă” și „omul spiritual a revenit la problema și lumea simțului jucat.„ Protecția lojilor masoneriei îi permite fiecărui membru ” King "despre gândurile sale despre be, d. H. i se acordă în mod expres libertatea de gândire - un drept care pentru mult timp a fost exclusiv privilegiul conducătorilor. Johann Gottfried Herder se întoarce în special împotriva acestei presupuse exclusivități a libertății de gândire în scrisorile sale, Scrieri despre estetică, ca purtător al Iluminismului.

Filosofia, religia și arta (regală) au sarcina comună de bază a orientării lumii, a iluminării existenței și a metafizicii . În timp ce filosofia pleacă de la senzual și încearcă să o înțeleagă științific prin rațiune, arta îndeplinește această sarcină prin senzual. Adevărul filozofiei stă în concluzia argumentelor rezonabile, în timp ce adevărul artei stă în perfecțiunea prezentării sale. Arta este despre frumusețea operei, în timp ce scopul filozofiei este generalitatea teoriei și nu este interesat să fie frumos.

Vezi si

Dovezi individuale

  1. ^ Hans Freiherr von Campenhausen, Erich Dinkler, Gerhard Gloege, Knut E. Løgstrup, Kurt Galling (eds.): The religion in past and present: Concise dictionary for theology and religion studies . 3. Ediție
  2. ^ Karl Christoph Schmieder: History of Alchemy . Halle, Verlag der Buchhandlung des orphanage, 1832. Pagina 112 (PDF)
  3. ^ Platon: Euthydemus . În: Lucrări complete în zece volume. Bazat pe traducerea lui Friedrich Schleiermacher, completată de traducerile lui Franz Susemihl și alții. Ed. V. Karl-Heinz Hülzer. Volumul 3, Frankfurt a. M., Leipzig, 1991. 291 b.
  4. ^ Duden: Dicționar de origine - Etimologia limbii germane . Volumul 7, ediția a III-a. Brockhaus AG, ISBN 3-411-04073-4 .
  5. ↑ a b Manual general al francmasoneriei. A treia ediție a Enciclopediei francmasoneriei Lenning , Asociația francmasonilor germani, Leipzig , complet revizuită și aliniată cu noua cercetare științifică . Editura lui Max Hesse, 1900.
  6. ↑ Immanuel Kant : Critica judecății
  7. ↑ Robert Macoy: Un dicționar al francmasoneriei . Gramercy 2000, ISBN 978-0-517-69213-4 .
  8. ↑ Peter Kunzmann, Franz-Peter Burkard, Frank Wiedmann: dtv-Atlas pentru filozofie . Deutscher Taschenbuch Verlag, ISBN 978-3-423-03229-2 .
  9. ↑ Friedrich Schiller: Despre educația estetică a oamenilor , a 18-a scrisoare, 624
  10. ↑ Karl Jaspers : Filosofie 3 volume (I. Orientarea filosofică a lumii; II. Iluminarea existenței; III. Metafizica). Springer, Berlin 1932, ISBN 3-540-12120-X .
  11. ↑ Anno Anzenbacher: Introducere în filosofie . Editura Herder. Pp. 34-35.