Încoronarea Mariei
Încoronarea Fecioarei , în conformitate cu prezentarea Bisericii Catolice , încoronarea Mariei , care a capturat inima si sufletul in cer Maica Domnului , în ceruri. Invocarea ei ca „regină”, „regină a cerului” sau „regină a îngerilor” este legată de ideea încoronării Mariei. Astfel de adăugiri ( epitete ) au fost utilizate pe scară largă încă din secolul al XII-lea în imnurile și rugăciunile mariane ale Bisericii, dar și în predici și în literatura teologică.
Surse biblice
Ca fundament biblic pentru ideea că Maria a fost încoronată în ceruri, teologii din Evul Mediu au trasat versete din Cântarea Cântărilor și a Psalmilor, care au fost interpretate mariologic :
În versetul „Vino cu mine, mireasa mea, din Liban, departe de Liban, tu vii cu mine!” ( Hld 4,8 EU ) exegeza alegorică identifică mirele vorbitor cu Hristos, care este „mireasa soră” menționată în textul., îl cheamă să participe la conducerea sa cerească. Faptul că Hristos își face mama parteneră în conducerea sa este derivat și din versetul „(...) mireasa stă pe mâna ta dreaptă în bijuteriile lui Ofirgold” ( Ps 45.10 UE ).
Regele Solomon și mama sa Batseba au fost văzuți ca modele tipologice pentru Încoronarea Mariei din Vechiul Testament . Conform primei cărți a regilor ( 1 Împărați 2.19 UE ), regele a pus-o pe mama sa să stea pe un tron pe mâna dreaptă - la fel cum Hristos, antitipul lui Solomon, și-a pus mama pe dreapta în cer.
Teologia modernă vede în Maria mai presus de toate arhetipul credinciosului. În consecință, ideea încoronării Mariei de către Hristos sau de Dumnezeul Triun este interpretată mai puțin ca o afirmație exclusivă despre Maria ca persoană, ci mai degrabă ca o indicație că toți credincioșii (toți oamenii) au o demnitate regală în fața lui Dumnezeu și, prin urmare, în lumii viitoare li se permite să trăiască în „părtășie cu Dumnezeu”.
Încoronarea Mariei este conținutul festivalului din ziua comemorativă a Reginei Maria pe 22 august.
iconografie
În același timp cu ideea încoronării Mariei, încoronarea Mariei a devenit, de asemenea, un subiect important în artele vizuale.
Încoronarea Mariei de către Iisus Hristos
În Evul Mediu Înalt (în jurul anilor 1150–1500) încoronarea Mariei este reprezentată după următorul tip de bază: Maria stă (mai rar: stă sau îngenunchează) pe mâna dreaptă a lui Hristos și este încoronată cu o coroană magnifică. Maria este fie încoronată de Hristos, fie de îngeri, ori poartă deja coroana pe cap. Deseori scena încoronării este însoțită de îngeri. Hristos și Maria apar adesea așezați împreună pe un tron larg.
Tema și-a găsit formularea validă în timpana catedrelor gotice timpurii din Franța. Unul dintre primele exemple este portalul Catedralei Senlis (în jurul anilor 1160/70/85). Scenele descrise sub timpan în buiandrug arată legătura dintre Încoronarea Mariei: în stânga se poate vedea moartea Mariei și în dreapta înălțarea corpului ei de la mormânt de către îngeri. Încoronarea Mariei, care urmează mai sus, arată pe Maica Domnului care a fost dusă în cer cu suflet și trup. Tema iconografică este cunoscută și sub numele de „Triumful Mariei”. În literatura teologică din Evul Mediu, Maria este, de asemenea, înțeleasă ca o alegorie a bisericii (latin Ecclesia ), astfel încât triumful bisericii este, de asemenea, inclus.
Exemple de astfel de reprezentări sunt:
- Timpanul portalului vestic al catedralei Senlis (în jurul anilor 1160/70/85)
- Timpanul portalului transeptului nordic al Catedralei Chartres (în jurul anului 1220)
- Timpanul portalului sudic de la Catedrala din Strasbourg (în jurul anului 1220) (Maria stă aici în stânga lui Hristos)
- timpanul de pe portalul corului sudic al ministrului din Freiburg (în jurul anului 1360)
- fereastra de trandafir în martiri fereastra Breisach Minster ( în jur de 1280)
- Timpanul portalului nordic al St-Thibault de Saint-Thibault (pe la jumătatea secolului al XIII-lea)
Încoronarea Mariei de către Treime
Evul mediu târziu descrie adesea încoronarea Mariei nu numai de Hristos, ci de Treime . Tronul pe care Hristos și Maria stau împreună dispare și el din reprezentare. Exemple sunt:
- Încoronarea Mariei de Hans Baldung Grien pe altarul cel mai înalt al bisericii din Freiburg (în jurul anului 1520)
- Încoronarea Mariei pe altarul cel mare al ministrului Breisach (în jurul anului 1520)
- Încoronarea Mariei de către Michael Pacher pe altarul lateral al vechii biserici parohiale Gries b. Bolzano , Tirolul de Sud (în jurul anului 1470/73)
- Altarul Încoronării Maria din Catedrala din Altenberg (a doua jumătate a secolului al XV-lea)
Începând cu barocul, încoronarea în sine a ocupat locul din spate, iar Maria a fost descrisă ca Regina cerului (Regina Coeli) sau Regina lumii (Regina Mundi) .
liturghie
Încoronarea Mariei în cer, ca imagine și mărturisire a Bisericii, corespunde încoronării liturgice a unei imagini a Mariei .
Galerie de picturi
Încoronarea Fecioarei Maria de către Fra Angelico , aproximativ 1437–1446
Încoronarea Fecioarei , Rafael , cca 1503
Încoronarea Mariei , altarul Marienkirche din Wittstock / Dosse , 1535
Încoronarea Fecioarei , pictură în tavan în Biserica dell'Inviolata din Riva del Garda , aproximativ 1603–1636
Frescă de tavan de Giovanni Battista Tiepolo în Biserica Santa Maria della Pietà din Veneția
Înfățișarea Încoronării Mariei deasupra portalului principal al Bisericii Carmelite din Mainz
Încoronarea Mariei cu reprezentarea interzisă ulterior a Treimii ca o figură cu trei capete și două brațe (detaliu), bazilica Seckau , capela episcopală, altar de încoronare al Mariei (consacrat 1489)
Dovezi individuale
literatură
- Încoronarea Mariei . În: Lexikon der Christian Ikonographie (LCI), Vol. 3. 1994. Col. 671-676.
- Wolfgang Urban : Biserica parohială „Maria Krönung” din Stuppach . Madonna Stuppacher. Capodopera revine la Stuppach. (= Vernisaj , vol. 20, nr. 6 = nr. 196). Vernissage-Verlag, Heidelberg [2012] (= Capodopere Vernissage ).