Nyau

Nyau , de asemenea , Nyao ( bantu , în sensul „ de bază inițiere “) este o societate secretă a Chewa , un Bantu oameni din Africa de Sud - Est. Societatea secretă compusă exclusiv din bărbați care anterior importau într-un rit în secretele Nyau Federal, inițiații trebuie să fie. Cuvântul Nyau este folosit de străini nu numai pentru societatea secretă însăși, ci și pentru dansatori, dansul lor ritual, măștile și figurile de animale. Nyau dispare odată cu creșterea occidentalizării și este acum văzut în multe locuri ca un dans popular . Acest lucru nu este cu siguranță adevărat, ci mai degrabă este un dans religios care ar trebui privit ca o modalitate de comunicare între oameni și lumea ancestrală .

Activitatea principală a membrilor Nyau este să danseze sub formă mascată la înmormântări, slujbe de pomenire și inițiative de pubertate (pentru fete: Chinamwali ). Fiecare dansator reprezintă un masaj sau un anumit personaj sau animal.

Chiar dacă alte triburi au dezvoltat societăți și dansuri secrete similare (unele Nguni , Yao și Mang'anja ), cultul Nyau al Chewa poate fi considerat originea, motiv pentru care articolul se referă doar la acest lucru.

Originea cultului Nyau

poveste

Când cultul Nyau a apărut nu poate fi clarificat în mod concludent, ceea ce se datorează parțial faptului că este interzis să se vorbească despre el în rândul Chewa. Încălcările acestei reguli au fost parțial plătite cu viața. Acest lucru este valabil mai ales în momentul în care primii misionari și antropologi au venit în țară și au început să organizeze interviuri. Din această cauză, primele descrieri ale Ligii Nyau și ale dansului său, „Gule Wamkulu” (marele dans), sunt foarte imprecise. De-a lungul anilor și datorită prozelitizării crescânde a Chewa, interdicția de a vorbi despre Nyau a devenit mai puțin riguroasă; cu toate acestea, originile nu pot fi determinate cu precizie. Cu toate acestea, se crede că Chewa a adus acest cult cu ei din Katanga , de unde au emigrat în zonele lor actuale de așezare.

Mituri ale creației

Au fost găsite mai multe origini ale cultului Nyau. Trei dintre ele sunt prezentate mai jos:

  • Cea mai comună idee a originilor lui Nyau este că zeul Chewa ( Chauta ), când a creat pământul și oamenii, i-a dat și femeilor Nyau. După ceva timp, bărbații Chewa au „luat” cultul Nyau și au transformat dansul anterior pașnic și inocent într-un spectacol de dans cu măști de animale sălbatice și gesturi obscene și cuvinte pentru a speria femeile. Când o femeie a spus că există doar bărbați sub măști, a fost ucisă pentru că a trădat secretul lui Nyau. De atunci, despre dansatori s-a vorbit doar despre zirombo (animale sălbatice), reîncarnările defunctului.
  • Akundaliro și Akumatewa (un bărbat și o femeie) s-au gândit într-o zi că ar fi bine să folosești dansul Nyau pentru a speria fetele în timpul inițierii lor. Nyau exista înainte, așa că acest lucru ar explica doar modul în care dansul Nyau a fost încorporat în inițierea fetelor ( Chinamwali ).
  • Când Makewana , o preoteasă de ploaie Chewa, a descoperit că oamenii nu le arătau șefilor respectul cuvenit, ea a inventat-o ​​pe Nyau. A permis unor șefi să înființeze ringul de dans pentru Nyau ( bwalo ). Când au avut loc primele dansuri, Makewana a constatat că șefii primeau mult mai mult respect.

Dansurile

Dansurile normale Nyau se desfășoară tot anul, dar întotdeauna noaptea sau după-amiaza târziu. În plus, aceste dansuri nu durează mai mult de o noapte, spre deosebire de gule wamkulu . De obicei, aceste dansuri au loc la înmormântările șefilor sau membrilor cultului Nyau în satul decedatului. Contra plății câtorva kwacha , dansatorii mascați cântă și la înmormântările sătenilor „normali”. În funcție de statutul decedatului, sunt folosite mai multe sau mai multe măști și figuri de animale.

Locuri importante în Nyau

Sunt necesare trei locuri pentru dansuri:

Unul este așa-numitul dambwe , un loc ascuns, mai ales în cimitirul propriu al satului . Aici are loc inițierea pentru noii membri Nyau, dar și realizarea măștilor și pregătirea pentru dansuri. Dambwe poate fi introdusă numai de către membrii Nyau; femeilor, în special, li se interzice strict să rămână lângă dambwe .

Al doilea loc este liunde . Acolo sunt așezate figurile mari și grele de animale, dintre care unele sunt mișcate de până la doisprezece bărbați. Liunde este de obicei situat în apropierea satului sub un copac cu un ecran de iarbă.

Locul în care au loc dansurile propriu-zise este așa-numitul bwalo . Bwalo este un pătrat sat deschis , unde comunitatea satului poate veni împreună pentru a viziona dansuri.

Cursul unui dans Nyau

Un dans Nyau este deschis de dansul șefilor prezenți, care își aduc respectul strămoșilor sau strămoșilor care urmează să fie onorați de acest dans Nyau. Dansatorii vin unul după altul de la liunde la piața satului, bwalo . Dacă decedatul a cerut o mască specifică sau o structură animală înainte de moartea sa, aceasta va apărea mai întâi. Pe bwalo ei dansează în funcție de caracterul lor sau în funcție de figura lor de animale la cele șase tobe care stabilesc ritmul. În timpul unui spectacol de la Nyau, femeile din satul Nyau au cântat cântece care tratează în mare parte regulile de conduită din sat. Femeile dansează singure și pot fi urmărite de dansul Nyau, care este menit să sublinieze caracterul său respectiv.

Gule wamkulu

Gule wamkulu (dansul mare) este cel mai mare, cel mai cunoscut și cel mai lung dans din Nyau și este, de asemenea, numit pemphero lathu lalikulu la mizimu (marea noastră rugăciune către decedați) sau gulu la anamwaliri (dansul defunctului). Acest dans servește pentru a aduce un omagiu morților ( kuchitira ulemu kwa amwaliri ). Are loc pentru a comemora șefi și decedați la fel de importanți, dar uneori și pentru înmormântarea membrilor Nyau sau a altor personalități importante (de ex. Șefi). Deoarece este foarte scump să ai grijă de atât de mulți dansatori și să faci măști și figuri de animale, se întâmplă adesea ca mai multe sate să își unească forțele și să sărbătorească împreună gule wamkulu . În mare parte „marele dans” are loc după recoltare și cu puțin înainte de sezonul ploios (în jurul lunii august - noiembrie). Wamkulu gule este special în faptul că acest dans este dat o religioasă semnificație, care , în parte , de asemenea , se aplică la dansurile „normale“, dar este deosebit de eficient aici.

Dansurile au loc în trei nopți consecutive, dar unele Nyau aleargă și prin sat în timpul zilei. Îi înspăimântă pe locuitorii de acolo, în special pe femei, sau se joacă cu copiii și cântă cu femeile, în funcție de caracterul sau animalul pe care îl întruchipează.

Din 2005, gule wamkulu a fost una dintre cele 90 de capodopere ale patrimoniului oral și imaterial al omenirii , un program UNESCO pentru conservarea bunurilor culturale intangibile .

Fundal religios pentru dansuri

Semnificația specială a gule wamkulu constă în faptul că Nyau, în timp ce dansează, intră în contact strâns cu morții ( mizimu ), care sunt astfel onorați. Conform credinței Chewa, strămoșii se adună împreună cu cei vii pe bwalo în timpul gule wamkulu pentru a primi acest omagiu. Dacă strămoșii sunt mulțumiți de ceea ce li se oferă, cred Chewa, atunci vor pune un cuvânt bun pentru Chiuta , zeul Chewa.

În plus, este important ca fiecare Chewa să arate că respectă și respectă tradițiile strămoșilor. Pentru că numai cei care respectă tradițiile vor fi acceptați ulterior de către decedat ( mizimu ). Prin urmare, este important și în timpul unei înmormântări prin cântece și dansuri tradiționale, cum ar fi B. Nyau, pentru a arăta că decedatul a fost un adept al tradiției. Pentru că orice persoană decedată care nu a fost acceptată în lumea mizimuului , conform credinței Chewa, va afecta pe cei vii în moduri mai ales negative, cel puțin de ceva timp, ceea ce se întâmplă mai ales în vise.

Măști și figuri de animale

Atât figurile de animale , cât și măștile care reprezintă personaje umane se numesc zirombo , sau „animale sălbatice”. Costumele și măștile pe care le poartă dansatorii sunt de obicei foarte colorate și realizate dintr-o mare varietate de materiale. Unii dansatori apar și ei goi, dar și aici fața este întotdeauna ascunsă de o mască, deoarece nimănui nu i se permite să știe cine se află sub masca respectivă.

Câteva măști și ce înseamnă

Masca Nyau, posibil Simoni sau Ndatola
Mască Nyau, personaj necunoscut

Varietatea măștilor este imensă, deoarece personajele noi sunt întotdeauna adăugate, spre deosebire de structurile animale. Pe de o parte, măștile servesc pentru a aminti vieții credințele tradiționale ale strămoșilor lor și că sunt conectate la cei vii, pe de altă parte, ele servesc și pentru a transmite idei morale. În cele ce urmează sunt prezentate câteva măști în ordine alfabetică:

  • Bwana wokwera pa ndege / pa galimoto („un domn în avion / mașină”) reprezintă un „om alb” și este destinat să ilustreze că cei care aveau deja putere și bani înainte de moartea lor vor păstra acest lucru după moartea lor.
  • Chabwera kumanda („cel care s-a întors din mormânt”) este un personaj care enervează oamenii pentru că reprezintă un decedat care apare rudelor sale în vis și cere atenție sau ofrande (bere, carne etc.). În timpul dansului său, el urmărește oamenii din jur, ceea ce subliniază caracteristicile sale.
  • Gutende este un spirit nemilos al unui strămoș, cu o mască roșie din lemn și două coarne lungi. El reprezintă un criminal ucis.
  • Kachipapa sau mdzalira („cel care plânge”) cântă și dansează cu femeile și deplânge decedatul împreună cu ele.
  • Kamatuwa poartă doar o mască și altfel se mișcă gol, după ce și-a frecat corpul cu cenușă. Reprezintă un decedat care are nevoie urgentă de ajutor (similar cu ndatola ) și vrea să reamintească rudelor sale că nu a fost încă acceptat de celălalt mizimu .
  • Kasinja sau Kamchacha este mesagerul unui decedat important. Acest personaj servește parțial ca moderator și anunță ce personaj va apărea în continuare.
  • Kamkhwindi sau kambubunde este un strămoș rău intenționat, care este ilustrat de masca sa neagră și comportamentul său nebun (atacând oameni etc.). Acest personaj nu cântă, ci cel mult țipă și este insultat de către femei.
  • Maliya (posibil de la Maria ) reprezintă o femeie decedată ( mizimu ), care se caracterizează mai ales prin bunătatea ei și care dansează și cântă cu sătenii.
  • Mfiti („vrăjitoare”) are o mască foarte urâtă și un aspect general foarte rupt și șubred. Aspectul extern al mfiti subliniază caracterul lor malefic și este destinat să ilustreze că o vrăjitoare rămâne rea și ticăloasă chiar și după moartea ei.
  • Ndatola reprezintă spiritul unui decedat care cere ajutor rudelor. De asemenea, fură găini sau altele asemenea, pe care cei afectați le recuperează doar contra unei taxe mici. Ndatola poartă o mască roșie și (banana) frunze în jurul taliei.
  • Pedegu este un strămoș bun și ar trebui să arate clar că aspectul nu indică caracterul. Acest lucru este clar de faptul că pedegu pare foarte sălbatic și periculos în zdrențele sale, dar acționează cu amabilitate.
  • Simoni (posibil de la Simon Petrus ) are o mască roșie care ar trebui să amintească de un englez cu arsuri solare. Din această cauză, el poartă un costum din cârpe și se presupune că acest personaj trebuie înțeles ca o caricatură a colonialistilor englezi.

Unele figuri de animale și semnificațiile lor

Cifrele animalelor reprezintă animale sălbatice ( nyama za ku tchire ), care sunt, de asemenea, responsabile de moartea oamenilor și, prin urmare, sunt temute. Există o anumită ierarhie printre figurile animalelor din Nyau . Există câteva personaje importante (de ex. Njobvu elefantul ) și unele personaje mai puțin importante. Chewa cred că aceste animale reprezintă strămoși importanți și ar trebui să ilustreze poziția lor de putere și, eventual, pericolul lor. Figurile au de obicei o formă de butoi, cu o gaură de intrare pe podea. În interior există bare, astfel încât figura să poată fi purtată în timpul dansului. Toate figurile sunt construite în așa fel încât dansatorul dispare complet și numai picioarele lui pot fi văzute. În cele ce urmează sunt explicate cele mai importante șapte personaje animale și semnificațiile lor.

  • Njobvu („ elefantul ”) este cea mai importantă figură dintre toate. Patru dansatori Nyau sunt obligați să miște această figură. Njobvu reprezintă un șef important, deoarece elefantul este considerat regele animalelor datorită dimensiunii sale. Din această cauză, Njobvu apare doar la înmormântările șefilor.
  • Ndondo („ șarpele ”) este a doua figură cea mai importantă după njobvu și este mutat de până la doisprezece bărbați. Ea reprezintă un decedat foarte puternic și apare adesea la înmormântările unor membri importanți Nyau.
  • Kalulu („iepurele”) este purtat doar de un singur bărbat. În timp ce kalulu dansează, alți membri Nyau agită praful pentru a bloca vederea kalulu . Figura reprezintă un bătrân înțelept.
  • Kasiya maliro („ antilopa ”) înseamnă o persoană moartă care transferă alte persoane decedate în regatul ancestral. Cifra este purtată de trei persoane și plânge cu rudele decedatului în timpul unei înmormântări și, de asemenea, precede cortegiul funerar.
  • Mkango („leul”) reprezintă spiritul malefic al unei persoane decedate care atacă și chiar poate ucide oameni. Din această cauză, femeile fug de îndată ce văd mkango . Această figură de animal este menită să arate clar că nu trebuie să-i enervezi pe strămoși, ca un leu, pentru că altfel îi vor ataca pe cei vii din cauza lipsei de respect pentru ei.

Interpretarea cultului Nyau

Chiar dacă Nyau s- a schimbat foarte mult în această regiune de la începutul erei coloniale , încă nu și-a pierdut complet importanța ca calmant pentru spiritele decedatului. Două teorii despre modul în care Nyau poate fi înțeles au fost prezentate de van Breugel.

Pe de o parte, el crede că Nyau poate fi interpretat ca o rugăciune către spiritele strămoșilor ( mizimu ). Această rugăciune este încorporată într-un fel de joc mistic, care servește, de asemenea, pentru a ilustra oamenilor viața mizimu și pentru a explica de ce trebuie să fie venerați. Acest lucru se întâmplă mai ales de teamă că spiritele vor vizita cei vii și îi vor face să sufere (prin nenorocire, sterilitate etc.) până când vor obține ceea ce vor.

O altă explicație dată de van Breugel interpretează Nyau ca o ilustrare a normelor sociale de comportament în viața normală a satului. Prin urmare, Nyau ar trebui să servească drept ilustrare a modului în care nu trebuie să ne comportăm, deoarece comportamentul mizimuului nu este normal și unul ca persoană nu ar trebui să aibă același comportament ca spiritul unei persoane decedate.

Vezi si

literatură

  • JWM van Breugel: religia tradițională Chewa . Seria Kachere 2001
  • Gerhard Kubik : Makisi nyau mapiko. Tradiția măștii în Africa vorbitoare de bantu. Trickster Verlag, München 1993
  • AGO Hodgson: Note despre Achewa și Angoni din districtul Dowa al Protectoratului Nyasaland , în: Journal of the Royal Anthropological Institute 1933
  • WHJ Rangeley: Nyau în districtul Kotakota . Jurnalul Nyasaland Nr. 2, 1949

Link-uri web

acreditări

  1. ↑ JM Schofeleers: Aspecte simbolice și sociale ale închinării spiritelor în rândul Mang'anja , dr. Disertație (1968) Oxford, pp. 307-415
  2. ↑ a b A.GO Hodgson: Note despre Achewa și Angoni din districtul Dowa al Protectoratului Nyasaland , în: Journal of the Royal Anthropological Institute (1933), p 146
  3. ↑ JWM van Breugel: Chewa Traditional Religion Kachere Series (2001), pp. 125-168
  4. ^ RS Rattray: Some Folk-Lore Stories and Songs in Chinyanja , London: Society for the Promotion of Christian Knowledge (1907), pp. 178–179
  5. ↑ JWM van Breugel: Chewa Traditional Religion , Seria Kachere (2001), p. 139
  6. ^ JWM van Breugel: Chewa Traditional Religion , Seria Kachere (2001), p. 151.
  7. ^ WHJ: Nyau în districtul Kotakota , Jurnalul Nyasaland Nr. 2 (1949), pp. 19-33
  8. ^ JWM van Breugel: Chewa Traditional Religion , Seria Kachere (2001), p. 167