Rosh Hashanah

Arthur Szyk , ilustrație de Rosh Hashanah, din seria The Holiday, 1948
Carte poștală de salut, Wiener Werkstätte , 1910

Rosh Hashanah ( ebraică רֹאֹשׁ הַשָּׁנָה „Șeful anului, începutul anului” , de asemenea Rosh Hashanah , în pronunția Ashkenazi Rausch ha-Schono sau Roisch ha-Schono sau popular în idiș numită Roscheschone , Roscheschune ) este ziua de Anul Nou evreiesc . Mișna , cea mai importantă colecție de tradiții religioase ale iudaismului rabinic , stabilește acest festival ca la începutul anului și acest lucru duce la calcularea anilor calendaristici.

Salutul noului an este שנה טובה schana tova sau Ashkenazi (le) schono tauwo „un an bun” sau, de asemeneaשנה טובה ומתוקה schana tova u'metuka sau Ashkenazi schono tauwo u'messuko „un an bun și dulce”. O felicitare tradițională a Anului Nou Ashkenazi este, de asemenea, leschono tauwo tikossëiw , „pentru un an bun să fii înscris (în cartea vieții)”, care este adesea completat de wessechosëim „și sigilat”.

Clasificarea religioasă

Potrivit Talmudului, Rosh Hashanah este începutul și aniversarea ulterioară a creației lumii, dar reprezintă și aniversarea creației lui Adam . Este ziua când oamenii sunt rugați să facă bilanțul comportamentului lor moral și religios în ultimul an și să se roage pentru un viitor bun înaintea lui Dumnezeu.

Rosh Hashanah este, de asemenea יום הדיןYom HaDin , „Ziua Judecății”: Conform Talmudului (Tractate Rosh Hashanah 16b), trei cărți sunt deschise pentru Anul Nou . În prima, intră „drepții”, care primesc imediat „pecetea vieții”. În cea de-a doua carte sunt înscriși foarte „băieții răi” care primesc „sigiliul morții”. Și a treia carte este pentru „mediocrii” care au atât păcate, cât și merite. Judecata finală rămâne deschisă în perioada cuprinsă între ziua de Anul Nou și ziua ispășirii. Prin contemplare și pocăință, este posibil să primiți pecetea vieții.

Rosh Hashanah este o zi de suflare shofar . În Tora, această zi este numită și ziua Shofarului ( Lev 23,23-25  UE ). Se mai numește „Ziua de suflare a zgomotului”. Shofar (cornul berbecului) sună în conformitate cu mitzvotul stabilit în Tora și Talmud pentru rugăciunea de dimineață la sărbătoarea Anului Nou, cu condiția să nu cadă pe un Shabbat .

Cele Zece Zile Minunate încep pe Rosh Hashanah (ימים נוראים Jamim Noraim ),care se încheie cu festivalul ispășirii,Yom Kippur.

Timpul și încorporarea în calendarul evreiesc

Sărbătoarea lui Rosh Hashanah este atestată biblic în Levitic 23.24-25  UE , Numere 29.1-6  UE și principalele caracteristici din Ez 40.1  UE . Începe toamna, la sfârșitul zilei după ziua a 29-a a lunii evreiești din Elul . În plus, Tora cunoaște și o dată de primăvară, 1  Nisan , ca începutul noului an Ex 12.2  UE . Potrivit lui Horst Dietrich Preuss , data toamnei, după terminarea recoltei, a fost cea mai veche dată de Anul Nou din Palestina. Data primăverii reflectă condițiile agriculturii din Mesopotamia și poate fi determinată artificial doar în Palestina. A fost pus în aplicare în Palestina de către asirieni și noii babilonieni când au cucerit această regiune. Cei Samaritenii sărbători Rosh Hashanah în primăvară, la începutul lunii Abib (corespunde lunii Nisan ). Unii cercetători consideră că acesta este obiceiul original al tuturor israeliților. Talmudică Literatura de specialitate conține dezbateri dacă aceasta trebuie respectată data de primăvară sau toamnă, și decide cu privire la data de toamnă ( amestecat natractic - Rosh Hashanah ).

Rosh Hashanah cade pe Tishri 1 conform calendarului evreiesc , care cade în septembrie sau în prima jumătate a lunii octombrie conform calendarului gregorian . Data exactă din calendarul gregorian se schimbă de la an la an, deoarece calendarul evreiesc folosește douăsprezece luni lunare de 29 până la 30 de zile ( luna sinodică 29,53 zile). Pentru a aduce cele 354 sau 355 de zile în concordanță cu anul solar , se introduce o lună întreagă la fiecare trei ani .

Festivalul durează două zile în iudaismul ortodox și iudaismul conservator și, astfel, până la sfârșitul celei de-a doua zile a lunii Tishri (tot în Israel, unde altfel majoritatea sărbătorilor au o singură zi). A doua zi a fost adăugată mai târziu. Iudaismului Reformat celebrează , în general , numai în prima zi a sărbătorii. Există dovezi că Rosh Hashanah a fost sărbătorit pentru o singură zi în Ierusalim până în secolul al XIII-lea .

Rosh Hashanah are loc la 163 de zile după prima zi a festivalului Paștelui . Conform actualului calendar gregorian, Rosh Hashanah nu poate avea loc înainte de 5 septembrie, cum ar fi în anii 1899 și din nou în 2013. După anul 2089, diferențele dintre calendarul evreiesc și calendarul gregorian vor avea ca rezultat Rosh ha - Shana nu poate fi înainte de 6 septembrie. Rosh Hashanah nu poate fi mai târziu de 5 octombrie; B. 1967 și din nou în 2043. Calendarul evreiesc este structurat astfel încât prima zi a lui Rosh Hashanah să nu cadă niciodată într-o miercuri, vineri sau duminică.

Rosh Hashanah începe la apusul soarelui înainte de ziua enumerată în tabelul de mai jos, deoarece ziua evreiască începe întotdeauna seara. „Atunci seara și dimineața au devenit prima zi.” Gen 1.5  EU

Datele lui Rosh Hashanah

Începând cu o seară înainte
An evreiesc Data gregoriană
5782 7-8 septembrie 2021
5783 26-27 septembrie 2022
5784 16-17 septembrie 2023
5785 3 - 4 octombrie 2024

dezvoltare istorica

În cadrul Pentateuhului, numai Lev 23.24–25  UE și Num 29.1–6  UE conțin instrucțiuni pentru respectarea sărbătorilor de Anul Nou. Potrivit lui Horst Dietrich Preuss, Anul Nou nu a avut o mare semnificație în cultul Ierusalimului (lipsește în calendarul festivalului de Deuteronom ) și a fost aranjat în pregătirea Yom Kippur și a marelui festival de pelerinaj din Sukkot . Abia în literatura de specialitate evreiască i s-a oferit lui Rosh Hashanah mai mult din propriul său conținut festiv.

Pe vremea celui de-al Doilea Templu, suflarea shofarului era asociată cu slujba de Anul Nou în templul din Ierusalim , dar Philo mărturisește această practică și în sinagoga din Alexandria, unde exista o mare congregație de limbă greacă. După ce templul a fost distrus de trupele romane în 70 d.Hr., Jochanan ben Zakkai a ordonat ca shofarul să fie aruncat în Javne în locul Ierusalimului . Acum a fost introdus oriunde exista o Beth Din rabinică, deoarece această instituție era văzută într-o relație simbolică cu templul.

Foarte curând după ce optsprezece cereri își luaseră forma, au fost formulate și rugăciunile Malkujot , Zichronot și Schofrot , care au fost inserate în ea pe Rosh Hashanah ; prin urmare, acestea se întorc la începutul secolului al II-lea d.Hr. Ideile de bază ale acestor trei rugăciuni, totuși, au conectat deja Filon cu festivalul de Anul Nou și pot fi atribuite versetelor individuale din Psalmul 81 , și anume shofrot , shofar care suflă în versetul 4, amintirile ( Zichronot ) din Exod din Egipt și darul Torei pe Sinai în versetele 6 și 8, precum și împărăția ( Malchujot ) a lui Dumnezeu în proclamarea monoteistă a versetului 10f.

Rugăciunea Unetaneh tokef este atribuită legendar rabinului Amnon din Mainz (secolul al XI-lea), dar este probabil mai veche. Se crede că a venit din Palestina în perioada bizantină timpurie.

Taschlich este un obicei care era încă necunoscut în vremurile talmudice și care a fost atestat doar de la sfârșitul evului mediu ( Sefer Maharil ). Este posibil influențat de credința populară neevreiască și a fost extins în Europa de Est de către cabaliști . Rabinii au dezaprobat Taschlich, dar nu au putut pur și simplu să interzică obiceiul extrem de popular, ci au încercat să înlocuiască interpretările magice cu cele simbolice care erau în conformitate cu credințele lor teologice.

Liturghie și obiceiuri

Rosh Hashanah nu este o zi de doliu, ci o sărbătoare la care evreii - datorită milostivirii lui Dumnezeu - ar trebui să se bucure. Cu excepția Hallel , care este omis în Anul Nou, este similar prin caracteristicile sale solemne cu toate celelalte festivități: îmbrăcăminte, spălare, tuns, preparare internă și mese festive.

Pregătiri la sfârșitul lunii lui Elul

În dimineața dinaintea sărbătorilor de Anul Nou, după rugăciunea de dimineață, are loc „dăruirea jurămintelor” (în fața a trei evrei care se potrivesc halacic, care au format o „curte” în acest scop). Pentru că în Ziua Judecății viitoare, nu ar trebui să fim împovărați cu promisiuni neîndeplinite. Prin urmare, închinătorii vin unul după altul înainte de „judecată” și cer să fie eliberați din jurămintele lor. Unele grupuri au dezvoltat obiceiul de a vizita mormintele celor dragi și „ oameni drepți ” înaintea lui Rosh Hashanah pentru a se inspira din memoria vieții lor pentru anul care vine. Donați bani pentru o cauză bună și vă terminați munca de zi cu zi până la prânz.

Slujba sinagogii cu o seară înainte

În ritul Ashkenazi este obișnuit ca închinătorii să poarte haine albe la fel ca conducătorul rugăciunii ; de parochet și Torei pelerine sunt , de asemenea , de culoare albă. Acest lucru ar trebui să simbolizeze puritatea și este explicat și într-o frază din cartea lui Isaia (1:18): „Păcatele noastre ar trebui să fie albe ca zăpada”.

Dacă Rosh Hashanah cade într-un Sabat, ritualul de primire pentru Regina Șabat ( Kabbalat Șabat ) este scurtat. Optsprezece Rugăciunea include și pe Shabbat binecuvântări șapte; a treia binecuvântare este extinsă:

  • „Ești sfânt și numele tău este sfânt ... Și așa stă frica de tine, Etern, Dumnezeul nostru, pe toate faptele tale ...”
  • „Și astfel dă cinste, Etern, poporul tău, slavă celor ce se tem de tine ...”
  • „Și așa să vadă cei drepți și să fie fericiți ...”
  • „Și vei domni singur, Etern, asupra tuturor lucrărilor tale ... Laudă ție, Etern, Sfinte Rege!”

A patra binecuvântare conține motivul festivalului lui Rosh Hashanah. El începe cu alegerea lui Israel și apoi tematizează creația omului: „... astfel încât fiecare creatură să recunoască faptul că ai creat-o și să vadă fiecare structură pe care ai creat-o și să spună tot ce respiră în nasul său: Eternul , Dumnezeul lui Israel este rege și împărăția sa stăpânește peste toți. ”În concluzie, Dumnezeu este lăudat ca Împărat pe tot pământul, care„ ... a sfințit Israelul și ziua aducerii aminte ”.

După cele optsprezece cereri din ajunul Anului Nou, se deschide altarul Torei, iar cantorul și congregația se roagă alternativ Psalmul 24 .

Salutul tradițional după slujbă este: ebraică לשׁנה טובה תכתבו leschana towa tikatewu sau în pronunția Ashkenazi leschono tauwo tikossejwu , „s-ar putea să fiți înscris pentru un an bun”.

Sărbătoare în ajunul Anului Nou

Diferitele comunități evreiești și-au dezvoltat propriile obiceiuri pentru masa de Revelion, dintre care unele sunt răspândite. Bucuria de tort de miere (acest-lejkech), zimmes , struguri, vin dulce și felii de mere (sau Challah ) înmuiate în miere exprimă speranța unui an bun și dulce. Lekach este o prăjitură tradițională cu miere din Europa de Est a cărei rețetă poate fi rafinată cu bucăți de ciocolată, ghimbir, mere sau caise. În sudul Germaniei și Alsacia, prăjiturile cu prune erau deseori coapte pentru sărbătorile de Anul Nou Evreiesc. Familiile evreiești din Imperiul Otoman serveau baklava sau dulciuri similare.

  • Pâinea albă (zahla) nu este scufundată în sare, ca de obicei, ci în miere.
  • Apoi, o felie de măr este înmuiată în miere cu binecuvântarea asupra fructelor copacilor și mâncată, după care se spune: „Fie ca voia ta, Veșnică, Dumnezeul nostru și Dumnezeul părinților noștri, să ne reînnoiască un an fericit și plăcut”.
  • Uneori se mănâncă și o bucată simbolică dintr-un pește sau cap de oaie cu cuvintele „Fie ca voia ta să devenim capul și nu coada”.
  • Un alt obicei este să mănânci rodii . În iudaism, ele sunt simbolice pentru fertilitate, deoarece conțin multe semințe. Pentru aceasta noi spunem. „Poate fi ta va fi ca drepturile noastre să fie la fel de numeroase ca rodie“ în idiș comunități de vorbitori Cowpea ( rubiya , joc de cuvinte ROV „mulți“) și idiș numere , „ morcovi “ cu cuvintele „poate fi fii voia ta ca drepturile noastre să crească ”mâncat.
  • Uneori, curmele se mănâncă și cu cuvintele: „Fie ca voia ta să piară calomnitorii și acuzatorii noștri”.
  • Mâncare tipică pe Rosh Hashanah

  • Diverse alimente dulci

  • Pene de mere, zahă și miere

  • Challah rotund

  • Lekach

  • Zimmer cu miere

  • Dulciuri Rosh Hashanah, Africa de Nord

Slujbe bisericești în ziua de Anul Nou

Serviciul de dimineață al lui Rosh Hashanah este similar cu serviciul Shabbat, dar a fost extins pentru a include Psalmul 130 , care este recitat în versuri de către cantor și congregație. Cererea de optsprezece are aceleași caracteristici ca în seara precedentă. Când se repetă rugăciunea, cantorul introduce poezii liturgice, a căror alegere variază în funcție de obiceiul comunității. Deosebit de cunoscut este poemul aranjat alfabetic „Către Dumnezeu care ține judecata, care testează inimile oamenilor”, care cere mila lui Dumnezeu în judecată.

Serviciul de dimineață diferă acum în funcție de faptul că este o zi a săptămânii sau un șabat. Într-o zi săptămânală, se deschide altarul Torei și se roagă Awinu Malkenu . Ridicarea sulurilor Torei este însoțită de rugăciuni speciale. În prima zi a lui Rosh Hashanah, conform tradiției, Sarah , Rachel și Hannah au fost vindecați de sterilitatea lor. Acest motiv este întâlnit, de asemenea, în lectura Torei din cartea Geneza (Bereschit), capitolul 21: îndoielile Sara dacă poate rămâne însărcinată și nașterea lui Isaac. Haftara din Cartea 1 a lui Samuel , capitolele 1-2, spune vizitei Annei la altar și rugăciunea ei pentru un copil. Această rugăciune este considerată a fi un exemplu despre ceea ce înseamnă o rugăciune.

Festivalul de Anul Nou este „ziua de suflare a shofarului ”, dar shofarul nu sună pe Șabat . Potrivit lui Maimonide , shofarul care suflă în serviciul de Anul Nou are următoarele semnificații:

  • Simbolizează aderarea lui Dumnezeu la tron ​​ca Rege al întregii lumi.
  • Este un memento al disponibilității lui Avraam de a-l sacrifica pe fiul său Isaac; Dar Dumnezeu nu a cerut acest act ( Akedah ).
  • Comemorează darul Torei pe Muntele Sinai.

Psalmul 47 este recitat de șapte ori înainte de sunetul shofarului . Instrumentele de suflat desemnate de comunitate sună o secvență stabilită de tonuri shofar. Aceasta este urmată de o perioadă de tăcere. Apoi Tora este readusă în altar și este închisă. În fața altarului închis al Torei, cantorul recită rugăciunea cu o voce din ce în ce mai tare: „Iată-mă, sărac în fapte”.

Rugăciunea Musaf ulterioară are o formă specială despre Rosh Hashana. Amida este alcătuită din nouă binecuvântări, primele trei și ultimele trei aparțin altfel și rugăciunii optsprezece, dar cele trei mijlocii sunt mai lungi și rezervate pentru această sărbătoare. Fiecare este însoțit de tonuri shofar:

  • Malkujot : „Depinde de noi să-L lăudăm pe Domnul tuturor ... Binecuvântat să fii, Veșnic, Rege peste tot pământul, tu care ai sfințit Israelul și ziua aducerii aminte”.
  • Zichronot : „Îți amintești lucrarea lumii și examinezi toate formațiunile din vremurile preistorice ... Laudă ție, Eternule, care îți amintești legământul”.
  • Schofrot : „Te-ai descoperit poporului tău sfânt în norul maiestății tale ... Lăudat, Eternule, care auzi cu milă glasul Therua [= Schofarton] al poporului tău Israel”.
  • Rosh Hashanah în sinagogă

  • Card de Anul Nou de la Eretz Israel (1927)

  • Shamash sefardic cu shofar (Sinagoga Ohel Moed, Tel Aviv)

  • Shofar cu inscripția Gen 22.13  UE , secolul al XVIII-lea (Muzeul Brooklyn)

  • Parohet alb

  • Altarul Torei Deschise (Sinagoga din Ofra)

La fel ca în rugăciunea de dimineață, repetarea rugăciunii Musaf de către cantor este marcată de includerea unor poezii liturgice, care diferă în funcție de uzurile parohiale. Cel mai cunoscut este Unetaneh tokef . La versetul: „Îngenunchem, ne aplecăm și mulțumim Regelui tuturor împăraților, Sfântului, slavă lui”, toți se înclină. În comunitățile așkenazi (ortodoxe, dar și conservatoare și reformatoare), ghemuitul este comun.

Golirea buzunarelor de la Taschlich. Felicitare istorică de Anul Nou (în jurul anului 1920)

În după-amiaza zilei de Anul Nou (sau, dacă Rosh Hashanah cade într-un șabat, a doua zi) există obiceiul tașlich : înainte de apusul soarelui se merge pe malul unui râu, pe o plajă sau (de exemplu în Ierusalim) lângă un izvor. După ce am citit câteva versete din cartea lui Mica (7: 18-20), urmează o rugăciune pentru iertarea păcatelor. Păcatele ultimului an care practic erau încă agățate de oameni sunt apoi zguduite simbolic prin golirea buzunarelor și perierea hainelor.

Ordinea de rugăciuni, bule de shofar, kiddush și mese valabile pentru prima zi de Anul Nou se aplică și celei de-a doua zile de Anul Nou. Cu toate acestea, nu este o „a doua sărbătoare”, așa cum se obișnuiește în Diaspora în alte sărbători. Talmudul descrie ambele zile ca o vacanță de 48 de ore. Din cauza acestei prevederi se teme că ar putea fi „binecuvântări inutile” la Shehecheyanu , Kerzenanzünden și Kaddish, a spus în a doua zi. „Pentru a risipi aceste îndoieli, în a doua zi de Revelion oamenii își îmbracă în general un articol nou de îmbrăcăminte și pun pe masă un castron care conține fructe care nu au fost încă consumate în această perioadă a anului”. Binecuvântările sunt acum legate de aceasta.

Dorințe

Așa cum i-am dorit lui Rosh Hashanah Shana Towa , „un an bun”, în vremea de după Rosh Hashanah, (de la 3rd Tishri ) până la Yom Kippur inclusiv, în ebraică חתימה טובה chatima towa - „o inscripție bună” [în cartea vieții]. În perioada dintre Yom Kippur și până și în ultima zi a Sukkotului ( Hoschana Rabba ), oamenii își doresc reciproc ebraică גמר חתימה טובה gmar chatima tova , germană „să se completeze bine inscripția ta (în cartea vieții )” . „Gmar” înseamnă final, cu care se dorește un sigiliu final, bun. De data aceasta oferă o ultimă șansă până la sfârșitul lui Sukkot să se schimbe în bine.

Germania

Elevii din școlile elementare și secundare sunt scutiți de predare la sărbătorile evreiești, la cerere. De asemenea, nu există niciun risc pentru propria slujbă în lumea muncii. Lucrarea ratată de rugăciuni poate fi ușor compensată.

Ucraina

Președintele evreiesc al Ucrainei , Volodymyr Selenskyj , a declarat Rosh Hashanah sărbătoare națională în 2020. În mod tradițional, în special bărbații ultraortodocși - zeci de mii dintre ei - călătoresc în Uman în fiecare an pentru Anul Nou evreiesc pentru a se ruga la mormântul rabinului Nachman (1772–1810). El este strănepotul lui Israel ben Eliezer , numit Baal Shem Tov , fondatorul mișcării hasidice . Rabinul Nachman le-a spus adepților săi să rostească rugăciuni la mormântul său în fiecare an, dar acest lucru a fost anulat în 2020 din cauza pandemiei COVID-19 .

Vezi si

literatură

  • Efrat Gal-Ed : Cartea sărbătorilor anuale evreiești. Insel, Frankfurt pe Main 2001, ISBN 978-3-458-34297-7 .
  • Susanne Galley : Anul evreiesc: festivaluri, comemorative și sărbători legale. Beck, München 2003, ISBN 3-406-49442-0 .
  • Heinrich Simon : Sărbători evreiești: Sărbători în calendarul evreiesc (= miniaturi evreiești . Volumul 7) Fundația Noua sinagogă Berlin, Centrum Judaicum . Hentrich și Hentrich, Teetz 2003, ISBN 3-933471-56-7 ; Rusă 2004, ISBN 3-933471-77-X (=  miniaturi evreiești . Volumul 22).
  • Heinrich Simon: Viața în iudaism: sărbători personale și zile memorabile. Cu un eseu, sensul și scopul vieții umane într-o perspectivă evreiască, de Heinrich Simon (=  miniaturi evreiești . Volumul 8). New Synagogue Foundation Berlin, Centrum Judaicum. Hentrich și Hentrich, Teetz 2004, ISBN 978-3-933471-66-6 .

Link-uri web

Commons : Rosh Hashanah  - colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio
Wikționar: Rosh Hashanah  - explicații privind semnificațiile, originile cuvintelor, sinonime, traduceri

Observații

  1. ↑ Werner Weinberg : Lexicon despre vocabularul religios și obiceiurile evreilor germani . Ed.: Walter Röll . fromman-holzboog, Stuttgart / Bad Cannstatt 1994, ISBN 3-7728-1621-5 , p. 166 .
  2. ↑ a b Horst Dietich Preuss:  Festivalul de Anul Nou II. Vechiul Testament . În: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volumul 24, de Gruyter, Berlin / New York 1994, ISBN 3-11-014596-0 , pp. 320-321.
  3. ↑ În cazul pietrelor funerare evreiești din Zoar, mai multe date încalcă această regulă. Se pare că nu era încă valabil în acel moment sau încă nu reușise să prevaleze.
  4. ↑ Sidney B. Hoenig: Originile Liturghiei lui Rosh Hashanah . În: The Jewish Quarterly Review 57 (1967), pp. 312-331.
  5. ↑ Pierre Lenhardt:  Festivalul de Anul Nou III. Vechiul testament . În: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volumul 24, de Gruyter, Berlin / New York 1994, ISBN 3-11-014596-0 , pp. 322-324.
  6. ↑ Art. Tașlikh . În: Adele Berlin (Ed.): Dicționarul Oxford al religiei evreiești . Oxford University Press, ediția a II-a, versiunea online 2011.
  7. ↑ Jacob Z. Lauterbach: Tashlik. Un studiu în ceremoniile evreiești . În: Hebrew Union College Annual 11 (1936), pp. 207-340, aici p. 295.
  8. ↑ Israel Meir Lau : Cum trăiesc evreii: credință, viață de zi cu zi, festivaluri . Gütersloher Verlag, Gütersloh 1988, p. 169.
  9. ↑ a b Art. Ro'sh ha-Shanah . În: Adele Berlin (Ed.): Dicționarul Oxford al religiei evreiești . Oxford University Press, ediția a II-a, versiunea online 2011.
  10. ↑ Sidur Sefat Emet . Cu o traducere germană a rabinului Dr. S. Bamberger. Goldschmidt Verlag, Basel 1997, p. 227f.
  11. ↑ Oricine spune din greșeală „sfântul Dumnezeu” este obligat să înceapă din nou Amida, deoarece regatul lui Dumnezeu este un motiv important al acestei sărbători. Cf. Israel Meir Lau : Cum trăiesc evreii: credință, viață de zi cu zi, festivaluri . Gütersloher Verlag, Gütersloh 1988, p. 171.
  12. ↑ Sidur Sefat Emet . Cu o traducere germană a rabinului Dr. S. Bamberger. Goldschmidt Verlag, Basel 1997, p. 229f.
  13. ↑ Israel Meir Lau : Cum trăiesc evreii: credință, viață de zi cu zi, festivaluri . Gütersloher Verlag, Gütersloh 1988, p. 172.
  14. ↑ Deci, adresa către mai mulți bărbați sau un grup de bărbați și femei. Pentru mai multe femei este: ebraică לשׁנה טובה תכתבנה leschana towa tikatawna ; unui individ: ebraică לשׁנה טובה תכתב leschana towa tikatew (man); Ebraică לשׁנה טובה תכתבי leschana towa tikatewi (soție). Vezi Sidur Sefat Emet . Cu o traducere germană a rabinului Dr. S. Bamberger. Goldschmidt Verlag, Basel 1997, p. 232.
  15. ↑ Joan Nathan : Rosh Hashanah . În: Darra Goldstein și colab. (Ed.): The Oxford Companion to Sugar and Sweets . Oxford University Press, versiunea online 2015.
  16. ↑ Sidur Sefat Emet . Cu o traducere germană a rabinului Dr. S. Bamberger. Goldschmidt Verlag, Basel 1997, p. 233.
  17. ↑ Israel Meir Lau : Cum trăiesc evreii: credință, viață de zi cu zi, festivaluri . Gütersloher Verlag, Gütersloh 1988, p. 173.
  18. ↑ Israel Meir Lau : Cum trăiesc evreii: credință, viață de zi cu zi, festivaluri . Gütersloher Verlag, Gütersloh 1988, p. 174.
  19. ↑ Diferitele tonuri shofar sunt: ​​un ton lung și uniform ( T'kia ) - trei tonuri scurte ( Schwarim ) - de trei ori trei tonuri foarte scurte ( T'rua , „alarmă”) - un ton care se susține cât mai mult timp posibil ( T 'kia g'dola ). Fiecare ciclu se repetă de trei ori și se termină cu T'kia g'dola . Vezi Kerry M. Olitzky, Ronald H. Isaacs: Small 1 × 1 Jewish life. Un ghid ilustrat pentru practica evreiască și informații de bază despre cunoștințele evreiești . JVAB, ediția a 3-a Londra 2015, p. 102f.
  20. ↑ Israel Meir Lau : Cum trăiesc evreii: credință, viață de zi cu zi, festivaluri . Gütersloher Verlag, Gütersloh 1988, pp. 174-179. Sidur Sefat Emet . Cu o traducere germană a rabinului Dr. S. Bamberger. Goldschmidt Verlag, Basel 1997, pp. 241-247.
  21. ↑ Israel Meir Lau : Cum trăiesc evreii: credință, viață de zi cu zi, festivaluri . Gütersloher Verlag, Gütersloh 1988, p. 179f.
  22. ↑ Israel Meir Lau : Cum trăiesc evreii: credință, viață de zi cu zi, festivaluri . Gütersloher Verlag, Gütersloh 1988, p. 182.
  23. ↑ Israel Meir Lau : Cum trăiesc evreii: credință, viață de zi cu zi, festivaluri . Gütersloher Verlag, Gütersloh 1988, p. 182f.
  24. ↑ Israel Meir Lau : Cum trăiesc evreii: credință, viață de zi cu zi, festivaluri . Gütersloher Verlag, Gütersloh 1988, p. 183f.
  25. ↑ De exemplu: Monitorul Oficial al Ministerelor de Stat Bavareze pentru Educație și Cultură și pentru Știință și Artă (KWMBl), 7 iulie 2015, p. 117 - Vacanță KMBek
  26. ↑ Ucraina îl declară pe Rosh Hashanah drept sărbătoare națională , 19 august 2020. Accesat pe 23 august 2020.