Samuel Sewall

Samuel Sewall 1729 (pictură de John Smibert )

Samuel Sewall (n. 28 martie 1652 în Bishopstoke , Hampshire , Anglia , † 1 ianuarie 1730 în Boston , provincia Massachusetts Bay ) a fost un comerciant și judecător din Noua Anglie . El a apărut în viața politică din Noua Anglie ca judecător la procesele vrăjitoarelor din Salem și ca un adversar declarat al sclaviei . De asemenea, a scris câteva scrieri teologice. Jurnalele sale, dintre care s-au păstrat anii 1674–77 și 1685–1729, prezintă un interes deosebit pentru studiile istorice și culturale, deoarece oferă o perspectivă asupra vieții de zi cu zi a puritanilor, precum și asupra dezvoltării politice a Noii Anglii. .

viata si munca

Carieră

S-a născut în Anglia dintr-o familie puritană care a imigrat în Massachusetts în 1661 și s-a stabilit la Newbury . 1667-75 a studiat la Harvard pentru preoție (partenerul său de pat era Edward Taylor ), dar a decis după căsătorie în 1677 să înceapă o carieră de negustor. Soția sa, Hannah Hall, era fiica trezorierului coloniei din Massachusetts, iar patronajul său i-a permis lui Sewall să ocupe diferite funcții importante în comunitatea puritană. 1681–84 a fost subordonatul tipografiei din Boston, 1691–1725 a fost membru al consiliului (consiliul guvernatorului ) al coloniei Massachusetts.

Procese de vrăjitoare Salem

În 1692 a fost numit de guvernatorul Sir William Phips ca unul dintre judecătorii de la Curtea de Oyer și Terminer , tribunalul proceselor vrăjitoare din Salem . Verdictul său a fost decisiv pentru multe condamnări.

După încheierea proceselor de vrăjitoare, opinia publică a fost inversată și s-a îndreptat împotriva judecătorilor, care acum erau considerați responsabili pentru evenimente, care erau în mare parte văzute ca abatere și prezumție. Sewall și familia sa s-au trezit marginalizați social. În anii de după 1692 a trebuit să accepte lovituri de soartă în mediul său personal imediat, două dintre fiicele sale au murit la naștere, iar în 1695 mama sa. Sewall și-a văzut soarta legată de păcătoșenia generală a coloniștilor din New England: puritanii din New England au perceput dificultăți tot mai mari, cum ar fi revocarea statutului coloniei din Massachusetts în 1684, raiduri indiene, o invazie iminentă franceză, recolte slabe și, nu în ultimul rând nu în ultimul rând, procesele vrăjitoarei ca pedepse de la Dumnezeu, astfel încât Magistrații au ordonat o zi de post și rugăciune pentru toată Noua Anglie pe 14 ianuarie 1697, despre care ar trebui să fie mărturisită în mod public pocăința pentru nelegiuiri. Sewall a luat această zi ca o oportunitate de a scrie o penitență. El și-a plecat capul în tăcere și a stat în fața mulțimii, recunoscând vina pe care a avut-o, și cerându-i concetățenilor să-l ierte și să se roage pentru iertarea păcatelor sale, ale familiei sale și ale întregii colonii. Până la moartea sa, în 1730, a pus în fiecare zi o zi de post și rugăciune și s-a rugat pentru iertarea păcatelor sale în încercări.

Scrieri chiliastice

Sewall a participat, de asemenea, la dezbaterile teologice din timpul său. La fel ca mulți dintre contemporanii săi puritani, a fost deosebit de interesat de interpretarea istorică a mântuirii istorice și contemporane. Opera sa Phaenomena quaedam Apolyptica , publicată în 1697, este o importantă mărturie timpurie a milenarismului american . La fel ca mulți dintre contemporanii săi puritani, Sewall credea că se afla într-un stadiu avansat al vremurilor sfârșitului și că cinci dintre cele șapte castroane ale mâniei lui Dumnezeu menționate în Apocalipsă au fost deja turnate pe pământ. Întrebarea unde va fi turnat cel de-al șaselea castron și apoi Noul Ierusalim construit a fost, prin urmare, subiectul unei dezbateri pline de viață. În centrul fenomenelor se află exegeza Revelației. 16:12: „Și al șaselea înger și-a vărsat bolul pe marele râu Eufrat; iar apa ei a fost uscată, pentru ca calea să fie pregătită pentru regi de la răsăritul soarelui. ” 16:12 EU . Sewall a interpretat Eufratul ca o metaforă a coloniilor spaniole din America , în special Mexic , pe care el le considera drept ținuturi catolice cel mai tânăr domeniu al Papei și, astfel, al Antihristului . El a interpretat știri precum cea a unui cutremur din Lima în 1687 și înființarea planificată a unei colonii scoțiene Noua Caledonie în Panama dominată de spanioli ca un semn al revenirii iminente a lui Isus Hristos . Phaenomena sunt, printre altele, un răspuns la Joseph Mede lui mult discutat Clavis Apocalyptica (1617), care Gog și Magog situat în America și , astfel , a descris Lumea Nouă ca aparținând Iad. Speranța lui Sewall că Noul Ierusalim va fi construit pe pământul american este o interpretare timpurie, cvasi-naționalistă a vremurilor sfârșite, deoarece continuă să modeleze excepționalismul american , adică ideea Americii ca țară promisă, până în prezent. Aprobarea de către Sewall a tezei conform căreia indienii erau descendenți ai triburilor pierdute ale Israelului , așa cum a speculat Roger Williams și au afirmat John Eliot și Thomas Thorowgood , ar trebui de asemenea văzută în acest context , deoarece așteptarea Parousiei era legată de conversia Evreii și prezența sa de evrei în Lumea Nouă păreau să indice un rol special pentru continentul american în istoria mântuirii.

Mișcările finale ale fenomenelor , în care Sewall descrie pe un ton rapsodic frumusețea pastorală a Insulei Plum , o insulă de pe coasta Newport, unde părinții săi au pus primul picior pe solul american și soarta lor cu cea a creștinismului, sunt celebre nu în ultimul rând datorită calităților lor poetice legate de Noua Anglie:

Pentru Perry Miller , care a atras atenția asupra acestui pasaj din antologia sa Puritanii americani , publicată în 1956, aceste rânduri despre frumusețea Americii pământești - la sfârșitul unei cărți despre sfârșitul lumii - reprezintă dovezi ale „americanizării”. a puritanilor din Noua Anglie Deci, momentul în care legătura cu noua casă începe să înlocuiască dragostea pentru patria Angliei. Sacvan Bercovitch vede efortul lui Sewall de a obține adevăruri spirituale din fenomene naturale, aici în ceea ce privește istoria ideilor la începutul unei linii de tradiție specific americane care culminează cu transcendentalismul lui Ralph Waldo Emerson - de fapt, contemporanul lui Emerson John Greenleaf Whittier a rescris Liniile lui Sewall și le-au făcut parte din poemul său Profeția lui Samuel Sewall, care se ocupă de împlinirea și perpetuarea viziunii lui Sewall.

Sewall a dezvoltat un puternic sentiment de misiune pentru tezele sale și a oferit numeroase copii ale fontului. Cotton Mather a primit patru exemplare singur și a fost evident, de asemenea, stimulat de lectură, după cum mărturisește dedicarea lui Sewall în Theopolis Americana (1710) a lui Mather , care susține și teza Lumii Noi ca Noul Ierusalim. O continuare a tezelor sale a scris Sewall în 1713 cu scrisul Împlinirea profețiilor oferite cu umilință ; În 1727 a inițiat o a doua ediție a fenomenelor .

Adversarii sclaviei

În 1700 a publicat tratatul The Selling of Joseph , care este unul dintre primele documente ale abolitionismului american . Sewall a folosit argumente biblice pentru a pleda pentru egalitatea tuturor oamenilor și a negat astfel legalitatea sclaviei . În acel an, Sewall s-a implicat într-un conflict de mai mulți ani cu John Saffin , unul dintre cei mai bogați și mai influenți comercianți politici din New England. Saffin, care își dobândise averea prin comerțul cu sclavi, printre altele , îi promisese sclavului său Adam în jurul anului 1694 că va fi eliberat în șapte ani dacă se va arăta ascultător și va munci din greu. Cu toate acestea, când sclavul a făcut presiuni pentru ca promisiunea să fie ținută în 1700, Saffin a refuzat să-l elibereze, așa că a scăpat și a căutat protecție de la Sewall. Sewall și Saffin s-au luptat cu procese îndelungate în următorii ani, ceea ce a dus în cele din urmă la eliberarea sclavului. În 1701, Saffin a publicat o justificare privind tratatul lui Sewall ( Un răspuns scurt și sincer ).

Lucrări

• Revoluția din New England Justified , 1691
• Phaenomena quaedam Apocalyptica ad aspectum Novi Orbis configurata. Sau, câteva linii către descrierea unui nou cer , 1697
  • Copie digitală (pdf)
• Vânzarea lui Iosif: un Memorial , 1700.
  • Scanarea și transcrierea singurei ediții supraviețuitoare pe site-ul web al Societății istorice din Massachusetts.
• Propuneri privind atingerea împlinirii profețiilor , 1713
• Un Memorial referitor la indienii Kennebeck
• Talitha Cumi; sau, O invitație pentru femei să aibă grijă de moștenirea lor în conacurile cerești. , 1725.

literatură

Edițiile jurnalelor

• Jurnalul lui Samuel Sewall, 1674-1729 . 3 volume. Massachusetts Historical Society, Boston 1878-1882. (Copii digitale la arhiva Internet : Volumul I (1674-1700) ; Volumul II (1699 / 1700-1714) ; Volumul III (1714-1729) )
• Mark Van Doren (ed.): Jurnalul lui Samuel Sewall . Macy-Masius, New York 1927. ( Digitalizat la Biblioteca digitală HathiTrust )
• Milton Halsey (ed.): Jurnalul lui Samuel Sewall, 1674-1729 . 2 volume. Thomas. Farrar, Strauss, Giroux, New York 1973.

Literatura secundară

• Judith S. Graham: Puritan Family Life: The Jurnal of Samuel Sewall . Northeastern University Press, Boston 2000.
• Mukhtar Ali Isani: Creșterea „Phaenomena Quaedam Apocalyptica” a lui Sewall. În: Early American Literature , Volumul 7, Numărul 1, 1972, pp. 65-74.
• David S. Lovejoy: Between Hell and Plum Island: Samuel Sewall și moștenirea vrăjitoarelor, 1692-97 . În: New England Quarterly , volumul 70, numărul 3, septembrie 1997, pp. 355-367.
• Eve LaPlante: Salem Witch Judge: Viața și pocăința lui Samuel Sewall. HarperCollins, Boston 2007, ISBN 9780061539091 .
• Lawrence W. Towner: Dialogul Sewall-Saffin despre sclavie. În: The William and Mary Quarterly 21, 1964, pp. 40-52.
• OE Winslow: Samuel Sewall din Boston . Macmillan, New York 1964.

Link-uri web