Zanzibar sau motivul final

Zanzibar sau motivul final este un roman din 1957 al scriitorului Alfred Andersch .

conținut

În toamna anului 1937, funcționarul comunist Gregor, însărcinat să facă o muncă politică ilegală, și evreica Judith, fugită din cauza legilor rasei de la Nürnberg, se întâlnesc în micul oraș portuar baltic Rerik . Aici soarta lor se leagă de cea a pescarului Knudsen și de băieții săi și de soarta pastorului Helander. Duhovnicul ar dori să salveze sculptura din lemn „Reading Klosterschüler”, pe care național-socialiștii l-au catalogat drept „ artă degenerată ” și, prin urmare, au amenințat-o, iar Knudsen ar trebui să aducă figura în Suedia.

Gregor, Knudsen și băiatul reușesc să o salveze pe Judith și sculptura din lemn în Suedia, dar nu profită de ocazie pentru a scăpa singuri, ci se întorc în Germania, cu o soartă nesigură. Helander, bolnav terminal, rezistă arestării și, astfel, în mod deliberat duce la împușcarea lui.

fundal

Sculptura citirii studenților mănăstirii din Güstrower Gertrudenkapelle .

Narațiunea se concentrează pe acțiunile și sentimentele grupului amenințat și persecutat. Teroarea este lăsat să se înțeleagă doar în informatori și oficiali, este omniprezentă și fără nume, astfel încât nu există nici o mențiune a național - socialiștii, dar întotdeauna numai de „ceilalți“.

Titlul Zanzibar sau motivul final , care în mică măsură a cofondat succesul cărții și a devenit proverbial, se referă la o visare a băiatului, în care Zanzibar este mai puțin un obiectiv concret decât locul utopic al unui viitor mai bun.

„ Reading Klosterschüler ” este conceput după o sculptură din lemn de Ernst Barlach . Sculptura originală Barlachs are o înălțime de aproximativ 1,15 metri și, prin urmare, nu poate fi transportată la fel de ușor precum se descrie în roman (pe spate).

Rerikul romanului are trăsături ale orașelor Rerik și Wismar .

Cifrele

Cele șase figuri - cinci persoane și o sculptură (studentul mănăstirii cititoare) - reprezintă de obicei o generație, o clasă socială sau o viziune asupra lumii. Solidaritatea poporului în vremuri de teroare indică retrospectiva posibilității de a grupa toate forțele progresiste, care, totuși, nu au venit să împiedice național-socialismul.

Gregor . Gregor este tânărul și intelectualul comunist care, pe termen lung - și mai ales după înfrângere - nu poate pune încredere necondiționată într-un comitet central: „Totul trebuie reexaminat ...” El își dă mandatul de a reorganiza rezistența KPD din Rerik în favoarea sarcinii autoimpuse de a proteja Judith și sculptura din lemn de persecuția nazistă. Din acțiunea reușită a atras curajul de a refuza securitatea propriei persoane și de a rămâne în Germania.

Knudsen . Ca pescar, Heinrich Knudsen este muncitorul suprem. El este, parcă, un comunist din fire; Teoria și ideologia așa cum sunt reprezentate de Gregor nu-l completează. Concepțiile și punctele de vedere ale lui Knudsen sunt înrădăcinate în pământ și în loc; el trebuie și vrea să se înțeleagă cu oamenii cu care trăiește. Gândește încet și se agață de rezultatele deliberărilor sale. O formă mai plăcută a încăpățânării sale este loialitatea față de soția sa Bertha; ca debilitantă, ea este în pericol de moarte în rândul noilor conducători, dar Knudsen, care are ocazia să fugă oricând, nu o va dezamăgi.

Băiatul . Cabanierul lui Knudsen este un tânăr de cincisprezece ani care știe cel mai bine ce nu vrea: să fie ca adulții, să piară într-un oraș ca Rerik. Își poate înțelege bine tatăl, care a găsit moartea în larg, beat, așa cum spun oamenii, dar băiatul interpretează moartea lui ca pe o încercare de evadare. Implicarea în salvarea lui Judith și a elevului mănăstirii îi convine setea de aventură; El nu asociază rezistența conștientă împotriva „celorlalți” cu aceasta. El lasă să treacă ocazia de a fugi în Suedia, ceea ce este un semn că o schimbare, un proces de maturare, are loc la băiat în cursul complotului romanului. În acest fel, personalitatea băiatului se schimbă de la a fi iresponsabil și visător ca un copil la un adult tânăr care este gata să-și accepte statutul social și să își asume responsabilitatea.

Helander . Pastorul Helander este cetățean tipic, veteran al doilea război mondial, conservator și cetățean german ; ca protestant, el tinde să cerceteze conștiința, criza permanentă a credinței și judecățile etice riguroase. El a criticat atitudinea bisericii oficiale din cel de-al Treilea Reich: „Rușinea bisericii a fost incomensurabilă”. Aversiunea sa față de național-socialismul este mai puțin motivată politic decât se datorează înțelegerilor generale despre decență și dreptate.

Judith . Judith Levin este fiica tipică, bine protejată din „cercurile mai bune”, răsfățată și fără experiență în viață. Odată cu persecuția nazistă a evreilor și sinuciderea mamei sale, o lume se prăbușește pentru ea. Înconjurată de dușmani imaginați, potențiali și reali, ea găsește instinctiv colegi de încredere în Gregor, Knudsen și Helander. Zborul ei prin Rerik către Suedia este în același timp intrarea ei în realitatea vieții.

Sculptură în bronz The Book Reader (1936) în Ernst-Barlach-Haus

„Studentul mănăstirii cititoare”. Bertolt Brecht a scris despre o lucrare similară a lui Barlach, „cititorul de carte”: „Un om așezat, aplecat în față, ținând o carte în mâini grele. Citește curios, încrezător, critic. În mod clar, el caută soluții la problemele urgente din carte. Goebbels l-ar fi numit „o fiară a inteligenței”. Îmi place mai mult cititorul de cărți decât faimosul „ gânditor ” al lui Rodin, care arată doar dificultatea de a gândi. Sculptura lui Barlach este mai realistă, mai concretă, nesimbolică. ”(B. Brecht, Gesammelte Werke , Volumul 19, Frankfurt 1967, p. 514.)

Narațiunea înseamnă

Romanul este împărțit în 37 de capitole. Titlul fiecărui capitol este numele unuia sau mai multora dintre cele cinci personaje principale, care anunță constelația de personaje care se schimbă capitol cu ​​capitol. Urmează modelul băiatului - altă persoană (sau persoane) - băiatului - altă persoană (sau persoane) etc. Structura romanului este astfel similară cu secvența aparițiilor într-o piesă. Timpul spus este de 27 de ore.

Tipic pentru Andersch este prezentarea evenimentelor din punctul de vedere al participanților respectivi, de asemenea, în limbajul lor caracteristic, dar nu în formă de persoana întâi , ci în situația narativă personală . Se observă că gândurile băiatului sunt spuse într-un așa-zis flux de conștiință : gândurile sale sunt legate de asociații . Limba este adaptată oamenilor respectivi, cum ar fi Judith, care vorbește germana sofisticată, și Knudsen, care vorbește un limbaj mai colocvial.

Andersch ia, de asemenea, din perspectiva figurilor, un simbolism pe cât de simplu, pe atât de impresionant : visul de zi cu zi al băiatului „Zanzibar”; „scrisul pe perete” de pastorul Helander; „Scutul de aur al lui Tarasovka” al lui Grigore; „turnurile amenințătoare” care par să urmărească refugiații și luptătorii de rezistență; „marea deschisă”, care poate însemna libertate pentru toată lumea.

recepţie

Spre deosebire de prima carte extrem de controversată a lui Andersch, Cireșele libertății , Zanzibar sau ultimul motiv a fost în mare parte primit pozitiv. Cartea nu a avut ca scop descrierea și analiza național-socialismului și a complicilor săi.

Trebuie să ținem cont de faptul că Andersch a vorbit cu cititorii germani în 1957 care cunoșteau teroarea național-socialistă din propria experiență și care o însoțiseră în mare parte ca adepți .

Datorită tendinței sale conciliante și, de asemenea, datorită simplității sale și, de asemenea, datorită figurii de identificare a băiatului, Zanzibar a fost și este o lectură deosebit de potrivită pentru tinerii cititori.

Hendrik Werner a scris în Berliner Morgenpost că Sansibar a fost „probabil cea mai radicală opinie de ficțiune” a lui Andersch. „ Textul, scris cu mult accent și empatie , nu este în niciun caz la fel de șablon ca parabolele politice de Bertolt Brecht , Max Frisch și Peter Weiss , în ciuda caracterului său didactic notabil ” , spune Werner și se încheie după un scurt rezumat și interpretare: „În mod firesc, a fost formulată poetic o ieșire dintr-un pachet de forțe democratice și iubitoare de artă din părți ale criticii ca asemănătoare cu gravura în lemn și condamnată. Este legitim. Cum este, de asemenea, legitim să citești alegoria emoționantă [...] ca apariția unei societăți care nu mai trebuie să se teamă de bărbatul brun. "

Editări

redare radio

Carte audio

Filme

Muncă scenică

literatură

  • Alfons Bühlmann: Despre fascinația libertății . Berlin 1973.
  • Kai Metzger : Lectură ușoară: Alfred Andersch, „Sansibar sau ultimul motiv” . Ernst Klett, Stuttgart 2001, ISBN 3-12-928091-X .
  • Friedhelm Niggemeier: Întâlniri: Alfred Andersch și Ernst Barlach - „Sansibar sau ultimul motiv” și „Studentul mănăstirii care citește” . Carte la cerere, Norderstedt 2010, ISBN 978-3-8391-7071-7 .
  • Friedhelm Niggemeier: Alfred Andersch: Sansibar sau ultimul motiv. Materiale și sugestii de lucru. Schroedel-Verlag, 2010, ISBN 978-3-507-47803-9 .
  • Reiner Poppe: Alfred Andersch: „Sansibar sau ultimul motiv”. (= Explicațiile și materialele lui King. Volumul 420). Bange-Verlag, Hollfeld 2004, ISBN 3-8044-1802-3 .
  • Walter Hinderer: Între politică și estetică, Alfred Anderschs, Sansibar sau motivul final. În: Romanele secolului XX. Volumul 2, (= RUB . Nr . 8809). Reclam, Stuttgart 2005, ISBN 3-15-008809-7 , pp. 59-94.

Link-uri web

Dovezi individuale

  1. ↑ Hendrik Werner: Confruntarea generațiilor. Alfred Andersch reînvie o estetică emoționantă a rezistenței în romanul „Sansibar sau ultimul motiv” . În: Berliner Morgenpost . 18 august 2007.