Sublimarea (psihanaliza)

Sublimarea , sublimarea sau sublimarea (din latinescul sublimare , a ridica, a ridica, în sensul figurativ a crește ) înseamnă în general că ceva este adus la un nivel superior printr-un proces de rafinare. În fizică, sublimarea este procesul de tranziție directă a unei substanțe de la solid la starea de agregare gazoasă. Începând cu secolul al XVIII-lea, sublimarea a fost utilizată pentru a descrie transformarea sentimentelor, senzațiilor și nevoilor originale, naturale, într-o formă procesată, „rafinată”. În psihanaliză , termenul se întoarce la Sigmund Freud și a fost controversat de atunci.

Definiție și istorie conceptuală

Sigmund Freud a folosit sublimarea pentru a descrie procesul de modificare a energiei instinctuale în interese artistice-creative, intelectuale sau, mai general, recunoscute social, activități și producții. Există o modificare a obiectivului (obiectului) către care este orientată energia de acționare:

„Un anumit tip de modificare a obiectivului și schimbarea obiectului, în care evaluarea noastră socială este luată în considerare, o distingem ca sublimare ”.

Sublimarea schimbă scopul și folosește energia motrice în afara zonei sexuale mai înguste, astfel încât pulsiunea sexuală inițială își găsește satisfacția într-o altă performanță mai apreciată. Această soartă instinctuală permite o reconciliere între natura instinctuală a oamenilor și cerințele culturale ale unei societăți. În nomenclatorul psihanalizei, sublimarea este unul dintre mecanismele de apărare , dar ca formă cea mai reușită ocupă o poziție specială, deoarece modificarea permite o satisfacție instinctuală recunoscută social.

Capacitatea de a sublima poate fi văzută ca unul dintre obiectivele tratamentului psihanalitic. Această realizare necesită o desexualizare, care este posibilă prin etapa intermediară a retragerii libidoului din obiectele externe către ego.

În diviziunea ierarhică a mecanismelor de apărare conform lui Stavros Mentzos , de la imatur la cel mai matur, sublimarea formează al patrulea nivel, cel mai matur. Mentzos subliniază avantajul sublimării ca o adaptare reușită care permite descărcarea și satisfacția care nu trebuie amânate din cauza acceptării sociale a obiectivelor instinctuale. La fel ca Donald Winnicott și Erik Erikson, totuși, el relativizează și părerea că viața culturală și creativitatea apar numai prin sublimare. Alți autori consideră că conceptul de sublimare, spre deosebire de mecanismele de apărare, nu descrie o formă independentă, delimitată, ci un proces complex în care sunt implicate diverse mecanisme de apărare, făcând posibilă nevoile ego-ului și ale societății. reușiți împreună să vă conectați la.

În ceea ce privește întrebarea dacă sublimarea este, de asemenea, o sarcină a impulsului instinctual original în inconștient , Freud a rămas deschis și și-a asumat posibile diferențe. Sarcina sublimării obiectivelor instinctuale originale se aplică, dacă este deloc, doar instinctelor parțiale încruntate, astfel încât să nu se postuleze un contrast între sexualitatea trăită satisfăcător în formele adulte și realizările culturale. Diferite explicații pot fi găsite, de asemenea, în ceea ce privește instinctele parțiale și integrarea lor cu succes în genitalitate la atingerea etapei edipale.

Melanie Klein a folosit termenul de lărgire și pentru capacitatea de a restabili obiectul matern distrus de instinctele distructive din fantezie.

clasificare

Conceptul descriptiv al sublimării se bazează pe modelul teoretic al psihanalizei și pe ideea că dispoziția umană legată de unitatea biologică este supusă unor schimbări de dezvoltare în cursul diferitelor „destine ale unității” . Prin aceasta, se transmite „natură” și „cultură”, care se reflectă în bolile nevrotice, precum și în formațiunile dezvoltărilor sănătoase, inclusiv realizările culturale ale societăților.

Ca fenomen nepatologic, termenul joacă un rol mult mai mic în discursul clinic al tratamentelor psihanalitice decât în ​​psihanaliza ca teorie culturală , deoarece este legat de discursurile antropologice despre dihotomia naturii și culturii și natura duală a ființelor umane. ca ființe biologice și mentale.

„Sublimarea instinctelor este o caracteristică deosebit de importantă a dezvoltării culturale; face posibilă activitățile psihice superioare, științifice, artistice, ideologice, să joace un rol atât de important în viața culturală. Dacă cineva cedează primei impresii, este tentat să spună că sublimarea este, în general, o soartă instinctuală impusă de cultură. Dar este mai bine să ne gândim puțin mai mult la asta ".

Delimitări

O distincție față de represiune este că cu această energie mentală rămâne permanent legată în procesul de represiune și nu mai este disponibilă. Este, de asemenea, varianta „nefericită” deoarece impulsurile instinctuale nu sunt permanent satisfăcute, în timp ce în cazul sublimării acest lucru devine posibil prin trecerea la forme valorizate cultural și poate duce, de asemenea, la recunoașterea narcisistă.

„Nevroticul a pierdut multe surse de energie mentală prin represiunile sale, ale căror intrări ar fi fost foarte valoroase pentru formarea caracterului său și activitatea în viață. Cunoaștem un proces de dezvoltare mult mai rapid, așa-numita sublimare, prin care energia impulsurilor de dorință infantile nu este oprită, ci rămâne utilizată prin stabilirea impulsurilor individuale un obiectiv mai înalt, posibil să nu mai fie sexual, în loc de cel inutilizabil. . "

Diferența față de formarea reacțiilor , care descrie și o modificare a impulsurilor încruntate în formațiuni recunoscute social, constă și în inversarea impulsului încruntat prin moduri de comportament și experiență opuse.

Critici, discursuri și evoluții

Jean Laplanche și Jean-Bertrand Pontalis și alți autori critică faptul că termenul rămâne neclar și slab dezvoltat. În contrast, Siegfried Zepf atrage atenția asupra faptului că Freud însuși a subliniat deja că sublimarea nu este un mecanism psihologic bine definit, ci o caracterizare slabă a diferitelor procese care duc la activități mai valoroase din punct de vedere social. Joel Whitebook încearcă să reducă decalajul în formarea teoriei printr-o dezvoltare teoretică ulterioară a termenului. Explicațiile sale se bazează pe distincțiile epistemologice fundamentale și pe dezvoltarea istorică a conceptelor și încearcă să arate clar că sublimarea nu trebuie înțeleasă ca o devalorizare a realizărilor culturale, artistice și intelectuale, ci doar încearcă să o explice.

Ideea, chiar dacă Freud nu a susținut-o niciodată în mod explicit, că toată creativitatea poate fi explicată prin sublimare a fost criticată de multe ori . Donald Winnicott a oferit în special un model cu derivarea psihologică a creativității din fenomenele și jocul de tranziție , care a fost folosit de atunci ca alternativă sau în plus față de dezvoltarea creativității.

Filosoful și omul de știință cultural Robert Pfaller descrie conceptul de sublimare ca fiind problematic dacă este folosit pentru a transmite o relație complementară între natura instinctuală și cultură, întrucât o astfel de relație ar contrazice teoria psihanalitică în ansamblu. În schimb, el vede sublimarea ca pe o lucrare asupra culturii care nu schimbă nimic în pulsiunea însăși, ci doar în aprecierea ei culturală. În acest fel, contracarează interzicerea culturală a impulsurilor instinctuale, care în diferite epoci utilizează instrumente diferite.

Filosoful și antropologul Max Scheler ridică întrebarea dacă ascetismul, represiunea și sublimarea sunt originea activităților spirituale sau le furnizează doar energia necesară și ajunge la convingerea unei spiritualități independente ca atribut al ființelor care se manifestă în oameni. Ca atare, totuși, este în forma sa pură, fără nicio putere și necesită conectarea cu forța energetică prin reprimarea unității și sublimarea sa simultană pentru a o realiza.

Întrebarea este discutată în ce măsură conceptul de iubire platonică , așa cum a fost introdus de Platon în Banchet , seamănă cu concepția psihanalitică a sublimării sau este fundamental diferit de acesta.

Dovezi individuale

  1. ^ Dicționar german de Jacob Grimm și Wilhelm Grimm: sublimieren . (Vol. 20, Col. 816-818) online
  2. ^ Sigmund Freud: Noi consecințe ale prelegerilor pentru introducerea psihanalizei 1932, GW XV, 103
  3. ↑ Sigmund Freud: „Psihanaliză” și „Libidoteorie”. 1923a, GW XIII; P. 230f
  4. ↑ Sigmund Freud: Eu și Eu. 1923, GW XIII, p. 258
  5. ^ A b c Jean Laplanche, Jean-Bertrand Pontalis: Vocabularul psihanalizei. Vol. 2, pp. 478-481 Suhrkamp, ​​Frankfurt pe Main 1973
  6. ↑ Stavros Mentzos: Prelucrarea conflictelor neurotice. Fischer, Frankfurt pe Main 1997, pp. 65f
  7. ↑ a b c Siegfried Zepf: Plăcerea funcției, principiul plăcere-nemulțumire și câteva comentarii cu privire la problema oedipală și sublimare. O investigație critică-concept Forum de psihanaliză. În: Forum der Psychoanalyse, 1998, Volumul 14, Numărul 1, pp. 18–33
  8. ^ Sigmund Freud: Uneasness in culture (1930) GW IX, p. 227.
  9. ^ Sigmund Freud: Despre psihanaliză. 1910, GW VIII, p. 58
  10. ↑ Joel Whitebook: Sublimare: un „concept de frontieră”. În: Forumul psihanalizei. 1996, anul 50/9/10.
  11. ↑ Donald W. Winnicott: De la joc la creativitate. Ediția a XI-a. Klett-Cotta, Stuttgart 2006.
  12. ^ Clemenz, Manfred: Psihanaliză și creativitate artistică. În: Psyche: 2005, 59/5, pp. 444–464
  13. ↑ Robert Pfaller: Sublimarea și mizeria. Localizarea teoretică și funcția critică culturală a unui termen psihanalitic. În: Psyche 2009/07 pp. 621-650.
  14. ↑ Max Scheler: Poziția omului în cosmos. Nymphenburger Verlagshandlung, 1947 (publicat pentru prima dată în 1927). Capitolul 8: Problema sublimării, critica teoriei „clasice” și „negative”. Sublimarea ca proces mondial. pe net
  15. ↑ Carl Nedelmann: Sublimarea ca evadare din suferință. Pentru dragostea lui Goethe de-a lungul vieții. În: Forumul psihanalizei. 2014, Volumul 30, Numărul 1, pp. 69–83

literatură

  • Siegfried Bernfeld (1931): Despre teoria sublimării. În: H. Dahmer (Ed.) Psihologie socială analitică . Vol. 1. Suhrkamp, ​​Frankfurt a M, 1990, pp. 139-149
  • Sigmund Freud: Lucrări colectate în optsprezece volume cu un volum suplimentar. (= GW) Editat de Anna Freud, Marie Bonaparte, E. Bibring, W. Hoffer, E. Kris și O. Osakower, S. Fischer, Frankfurt pe Main 1999
    • Trei tratate despre teoria sexului. (1905 a, 1914, 1920), GW V, pp. 27-145
    • Parte a unei analize isterice. (1905 b), GW V, pp. 161-286
    • Morala sexuală „culturală” și nervozitatea modernă. (1908), GW VII, pp. 141-167
    • Analiza fobiei unui băiat de cinci ani. (1909), GW VII, pp. 241-377
    • Despre psihanaliză. 1910, GW VIII, pp. 1-60
    • O amintire din copilărie a lui Leonardo da Vinci. (1910), GW VII, pp. 127-211
    • Remarci psihanalitice asupra unui caz autobiografic de paranoia (Dementia paranoides). (1911), GW VIII, pp. 239-320
    • Despre tipurile de boli nevrotice. (1912a), GW VIII, pp. 321-330
    • Totem și tabu . (1912b), GW IX
    • Inconștientul. (1913), GW X, pp. 264-303
    • Instincte și destine instinctuale. (1915a), GW X, pp. 209-232
    • Represiunea. (1915b) GW X, pp. 247-262
    • „Psihanaliză” și „Teoria libidoului”. 1923a, GW XIII; Pp. 211-233
    • Disconfortul în cultură . (1930) GW XIV, pp. 421-516.
    • Consecințele noi ale prelegerilor despre introducerea psihanalizei 1932, GW XV
  • Eckart Goebel: Dincolo de disconfort. „Sublimarea” de la Goethe la Lacan. Bielefeld: Transcript 2009
  • Ernst Kris: Neutralizare și sublimare. Observații asupra copiilor mici. Psyche, 1976, 30 (8), pp. 744-762
  • Carl Nedelmann: Sublimarea ca evadare din suferință. Pentru dragostea lui Goethe de-a lungul vieții. În: Forumul psihanalizei. 2014, Volumul 30, Numărul 1, pp. 69–83
  • Robert Pfaller: Sublimarea și mizeria. Localizarea teoretică și funcția critică culturală a unui termen psihanalitic. În: Psyche 2009/07 pp. 621-650.
  • Jan Sieber: „Umbra celui mai sălbatic interes”. Sublimarea și dorința în „Estetica teoretică” a lui Adorno. În: Journal for Critical Theory: Volume 23, Issue 44/45, 2017. pp. 96-119

Vezi si