Sinodele din Aachen (816–819)

În sinodele din Aachen între 816 și 819, s-au făcut reglementări inovatoare pentru viața monahală din Imperiul franc . Pe de o parte, Regula Benedicti a fost declarată norma universală pentru comunitățile de călugări și călugărițe și, pe de altă parte, viața monahală a fost separată de cea a canoanelor . Au fost emise reguli separate ( Institutiones Aquisgranenses ) pentru acestea din urmă și pentru canoane . Sinodele din 817, 818 și 819 au finalizat reformele. Printre altele, relația dintre instituțiile ecleziastice și rege a fost clarificată acolo.

Manuscris al regulii canonice adoptat la Consiliul de la Aachen (Biblioteca Catedralei Würzburg Mpth.q.25 Concilium Aquisgranense a. 816. Institutio sanctimonialium Aquisgranensis)

preistorie

Viața monahală a jucat un rol important în viața spirituală și spirituală a Imperiului franc. Comunitățile au avut roluri importante în viața bisericii. Dar au fost, de asemenea, importante pentru integrarea economică și intelectuală a noilor teritorii, precum Saxonia , în imperiu. Unele mănăstiri erau, de asemenea, strâns asociate cu casa conducătoare.

Cu toate acestea, comunitățile nu erau organizate uniform. În secolele anterioare, regulile de amestecare ( regula mixta ) au dominat. Chiar și în Abația din Montecassino , o astfel de regulă de amestecare a fost introdusă după restabilirea în secolul al VIII-lea. În Imperiul franc, Regula benedictină nu a fost rareori amestecată cu cea a columbanilor . În plus, comunități de canoane și canoane s-au dezvoltat alături de comunitățile monahale și de călugărițe. Au existat, de asemenea, amestecuri între cele două tipuri de bază ale comunităților.

Carol cel Mare a început să reglementeze viața monahală cu Admonitio generalis din 789. Printre altele, sa stabilit că respectarea regulii lui Benedict ar trebui să fie esențială pentru comunități. Rezoluțiile unui sinod din Aachen în 802 au urmat de aici. Au urmat vizite ale comunităților. O zi de judecată din a doua jumătate a anului a stipulat că Regula Benedicti ar trebui să fie singurul mod de viață obligatoriu din viitor. Cu toate acestea, existau încă numeroase mănăstiri cu reguli diferite.

curs

Ludwig cel Cuvios l-a însărcinat pe Benedict von Aniane să promoveze aplicarea regulilor benedictine în imperiu la scurt timp după ce a ajuns la putere. Împăratul a chemat un sinod al imperiului în Aachen pentru august 816. Temele principale au fost reforma vieții monahale și reglementarea vieții canoanelor. Sinodul a fost probabil precedat de pregătiri intensive. Se pare că a existat o listă a subiectelor de tratat, care fusese întocmită de Benedict von Aniane.

Potrivit capitularului imperial , în care au fost publicate rezultatele, negocierile au avut loc în palatul regal Aachen . După aceea, au participat stareți și călugări. De fapt, împăratul a fost prezent și în persoană. A intervenit chiar și în dezbateri. Au participat și episcopi și marii lumi. Nu există o listă de participanți. Printre participanți s-au numărat Hetti von Trier și Adalhoh von Straßburg, probabil și Hildebold von Köln în calitate de capelan arh. Magnus din Sens și Agobard din Lyon au părăsit întâlnirea devreme. Printre stareți s -a numărat Ando von Stablo-Malmedy în Aachen. Helysachar von St. Maximin a fost probabil prezent și la Trier, deoarece era și șeful cancelariei imperiale. De asemenea, Ratgar din Fulda probabil că se ducea a fost foarte bine informat în această mănăstire cu privire la rezultate.

Mod de viață monahal

Există puține indicații despre cursul Sinodului. Un punct central a fost orientarea vieții monahale către Regula Benedicti. Pe cât de important era rolul lui Benedict von Aniane, el nu a fost întotdeauna capabil să se afirme cu poziția sa. Un punct de dispută a fost implementarea intenționată a practicii liturgice bazată pe modelul lui Benedict de Nursia în mănăstiri. Episcopii, care nu au vrut să tolereze nicio abatere de la liturghia romană, s-au întors împotriva acestui lucru. În cele din urmă s-a ajuns la un compromis cu privire la această chestiune. Au existat și argumente cu privire la tratarea proprietății novicilor. Acestea ar trebui să fie date mănăstirii sau returnate familiei? Au existat, de asemenea, discuții cu privire la alte întrebări detaliate.

În esență, însă, Benedict von Aniane a jucat un rol decisiv. El a explicat participanților Regula Benedicti, a clarificat îndoielile și a respins erorile de interpretare. A aprobat tot ce a fost convenit cu regula. El s-a asigurat că regula benedictină a devenit norma generală pentru viața monahală din Imperiul franc. Rezoluțiile făcute la Aachen se abat de la regula inițială în unele puncte. Acestea erau în mare parte tradiții care au fost consolidate în secolele anterioare. Chiar și Benedict von Aniane nu a îndrăznit să rupă radical cu tradiția și astfel unele elemente străine au fost păstrate. Benedict von Aniane a încercat să se apropie cât mai aproape de regula inițială cu dispozițiile pe care le-a aplicat.

În general, aplicarea regulii benedictine a fost un pas important. Acesta este parțial văzut ca începutul real al ordinului benedictin . Toată întemeierea ordinelor în secolele următoare s-a bazat în principiu pe această regulă. Doar regulile ordinelor mendicante din secolul al XIII-lea nu mai erau pe această bază.

Canoane și canonice

Un alt aspect important a fost demarcarea reciprocă a călugărilor și canoanelor pentru a pune capăt amestecului ambelor forme de viață care începuseră în secolul al VIII-lea. Au existat abordări pentru acest lucru de mult timp, dar nu au avut niciun succes răsunător. În zona Metz, regula Chrodegang a anticipat standardizarea. În Aachen, Ludwig cel Cuvios a cerut ca normele pentru coexistența canoanelor să fie colectate din vechile scrieri. Unii episcopi nu au fost convinși de necesitate, dar s-a făcut o astfel de colectare, care a fost decisă de adunare. O regulă a fost adoptată pentru canoane ( Institutio canonicorum ) și una pentru canoane ( Institutio sanctimonitalium ).

Canoanele ar trebui să celebreze slujbele bisericești comune cu rugăciunea corului și să mențină o viață comunitară într-o zonă închisă. Ar trebui să existe un dormitor comun și o sală de mese. Spre deosebire de călugări și călugărițe, canoanelor li s-a permis să dețină bunuri personale, chiar dacă li s-a aplicat idealul sărăciei personale. În special, ei nu au făcut jurământuri pe tot parcursul vieții . În fruntea comunităților de canoane ar trebui să fie prepostiți. În multe privințe, viața canoanelor a fost reglementată în mod similar. Comunitățile lor erau conduse de starețe.

Modul de viață al mănăstirii a fost de fapt stabilit doar în 816 și 817. În practică, a fost adesea neclar în următoarele două secole dacă era vorba despre o mănăstire pentru femei sau despre o mănăstire de maici.

Concluzie și publicare

Având în vedere numeroasele domenii ale vieții monahale care trebuie reglementate, deliberările nu au fost ușoare și au durat mult timp până când participanții și-au rezumat deciziile în 36 de canoane și le-au putut trimite împăratului pentru confirmare. Aceasta a fost publicată într-un capitol din 23 august 816 și astfel a făcut obligatoriu imperiul. În plus, diferiți participanți au publicat rezultate parțiale înainte de adoptarea finală. Aplicarea și controlul implementării au avut loc în cursul anului următor de către mesagerii regali și de către reprezentanții bisericii. Au fost implicați în special arhiepiscopii.

Sinodele 817-819

Sinodul din 817 a urmat deliberările din anul precedent. Un capitulare monasticum a fost rezolvat pe 10 iulie, care conține și rezoluțiile anului precedent. La începutul anilor 818 și 819 a avut loc un alt sinod în Aachen. Aceasta a dus la concluzia reformelor monahale. Un Reichstag a avut loc în același timp. Printre altele, relația dintre conducător și biserică a fost clarificată. Mănăstirilor și eparhiilor li s-a dat dreptul de vot, dar regele avea dreptul la consens și numire. I s-a permis încă să numească șefi de canoane. S-au stabilit și serviciile instituțiilor bisericești pentru imperiu.

În general, reglementările au însemnat sfârșitul diversității modurilor de viață anterioare în favoarea standardelor uniforme. Structurile uniforme au întărit biserica imperială și au promovat unitatea imperială.

Vezi si

• Consiliul din Aachen (809)

literatură

• Josef Semmler : Rezoluțiile Consiliului Aachen din anul 816. În: Journal for Church History . 1963, pp. 15-82 ( acces restricționat prin Asociația Bibliotecilor Bavareze ).
• Georg Schwaiger : monahism, ordine, mănăstiri. De la început până în prezent. Un lexicon. Beck, München 1993, ISBN 3-406-37314-3 , pp. 93, 136 f. ( Căutați „Sinodele din Aachen” în ediția din 2003 în căutarea de carte Google).
• Gert Melville : Lumea mănăstirilor medievale. Istorie și forme de viață. Beck, München 2012, ISBN 978-3-406-63659-2 ( căutați „Sinodele din Aachen” în căutarea de carte Google).
• Roman Deutinger : surse istorice ale evului mediu german. Sinoduri și Sinoduri 742–1002. Versiune martie 2008 ( badw.de ( amintire din 8 martie 2012 în Arhiva Internet ) [PDF; 974 kB] Academia de Științe Bavareză ).

Dovezi individuale

1. ^ Gudrun Gleba: Mănăstiri și ordine în Evul Mediu. Ediția a 3-a. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2008, ISBN 978-3-534-15156-1 , pp. 66–68 ( urn : nbn: de: 101: 1-2020062717033069667725 - acces la fișierul audio de pe computerele din sala de lectură a Bibliotecii Naționale Germane ).
2. ↑ stilou . În: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Volumul 32, de Gruyter, Berlin / New York 2001, ISBN 3-11-016712-3 , pp. 160-161.
3. ↑ Germania I . În: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Volumul 8, de Gruyter, Berlin / New York 1981, ISBN 3-11-008563-1 , p. 570.