William de Champeaux

Wilhelm von Champeaux (de asemenea Guillaume de Champeaux , Guglielmus de Campellis ; * în jurul anului 1070 în Champeaux , Franța , † 1121 în Châlons-en-Champagne ) a fost un episcop și filosof francez . Wilhelm a fost elev al lui Manegold von Lautenbach , Roscelins von Compiègne și Anselms von Laon , și prieten al lui Ivo de Chartres și Bernhard de Clairvaux .

Viaţă

Wilhelm a venit dintr-un mic sat numit Champeaux, la 12 km est de Melun . Nu se știe nimic despre primii săi ani.

În jurul anului 1100 a început o carieră ecleziastică, mai întâi ca canon în Catedrala Notre-Dame din Paris și ca profesor la școala catedralei. Doar trei ani mai târziu, în 1103, a dobândit unul dintre cele trei arhidiaconate de la catedrală (și anume arhidiaconatul din Brie ) și a ajuns astfel la cea mai înaltă poziție. În calitate de arhidiacon, Wilhelm a condus cu succes un scaun dialectic în fața porților catedralei și a dobândit astfel o reputație la nivel național până când a fost atacat în această poziție de tânărul Peter Abelard, iar poziția sa a fost ulterior pusă la îndoială.

În 1108 Wilhelm a renunțat la scaunul său și a mers la Paști într - o celulă a Victorinus Sfintei pe malul stâng al Senei, chiar în afara Parisului, care este doar sub Episcopul Girbert la un gol mare Regularkanonikerstift pentru (inaugurarea de regele Ludovic al VI - lea. În anul 1113). În Saint-Victor , Wilhelm și-a reluat temporar lecțiile în științele trivium , dar a fost atacat din nou de elevul său Peter Abelard. Cu toate acestea, școala Saint-Victor a continuat să înflorească și ulterior a luat o direcție orientată mistic .

În 1113, William de Champeaux a renunțat la ucenicia sa la Paris și a urmat chemarea către episcopia Châlons-en-Champagne . În calitate de episcop de Châlons, Wilhelm a susținut vehement celibatul ; în calitate de apărător înflăcărat al investiturii ecleziastice , a fost trimis de papa Kalixtus II în 1119 ca legat la negocierile de la Mouzon .

Wilhelm era prieten cu Bernhard von Clairvaux și se spune că ar fi fost numit Monachus ad succurrendum , d. H. ca adoptiv, intrând în ordinul cistercian .

Lucrări

Pentru o lungă perioadă de timp, lucrările filosofice ale lui Wilhelm au fost considerate pierdute și abia recent, unele dintre scrierile și doctrinele sale au fost extrase din manuscrise individuale, mai ales în formă anonimă. Acestea sunt Introductiones dialecticae , comentarii la De inventione de Cicero și la Rhetorica ad Herrennium , comentariile unui Magister G. despre gramatică, bazate pe Glosulae de pe Priscian's Institutiones grammaticae . Și în Liber Pancrisis , principiile individuale sunt atribuite lui Wilhelm von Champeaux. Majoritatea a ceea ce știm despre filosofia lui Wilhelm, totuși, poate fi derivat din afirmațiile cu siguranță non-obiective ale lui Peter Abelard în Historia calamitatum . Lucrările teologice sunt, de asemenea, incomplete: De origine animae , a Liber sententiarum și a Dialogus seu altercatio cujusdam Christiani et Iudaei .

Disputa de universalitate

Așa-numita dispută universală dintre Wilhelm von Champeaux și Peter Abelard s-a încheiat în favoarea acestuia din urmă , conform Historia Calamitatum . Wilhelm a fost influențat de scrierile lui Boethius și, spre deosebire de profesorul său Roscelin, un nominalist extrem , a reprezentat un realism moderat :

Pentru Wilhelm, universalul era o singură substanță identică . Deoarece fiecare substanță a fost atribuită unor activități accidentale , individualitatea a trebuit să iasă din diversele activități accidentale. Abelard a atacat această teză în Saint-Victor: Citând textele lui Aristotel , Porphyrius și Boethius , el a arătat că este evident imposibil ca, de exemplu, specia umană să fie identică la Platon și Socrate și că o ființă vie fără sens nu este la fel ar putea fi ca cineva înzestrat cu rațiune. Prin urmare, trebuie să recunoaștem că opusurile există în aceeași substanță. Pentru Wilhelm, universalul exista în întregime în fiecare individ și, pe deasupra, înainte de lucruri: universalia ante rem . Apoi, după cum susținea Abelard, individul compus din accidentele sale nu putea fi subiectul, deoarece subiectul exista înainte de accidente. Și: pentru a menține indiferența, și anume pentru a afirma că în ceea ce privește ființa umană nu există nicio diferență între Socrate și o altă ființă umană, care nu poate fi. Pe de altă parte, dacă Socrate și Platon nu erau diferiți în om, atunci nici nu erau diferiți în piatră. Cu aceste argumente, Abelard l-a luat pe Wilhelm von Champeaux ad absurdum . În altă parte, în Dialektica sa , Abelard a criticat și alte atitudini ale lui Wilhelm, de ex. B. referința sa prea puternică la gramatica recent descoperită de atunci a lui Priscian.

Modelul de gândire pe care Abelard l-a opus realismului lui Wilhelm von Champeaux, a intrat într-un compromis între poziții extrem de realiste și nominaliste și a fost numit și conceptualism .

Deși Wilhelm și-a renunțat teoria indiferenței în timpul vieții sale, ea a continuat în anumite locuri în secolul al XIII-lea sau al XIV-lea.

Citat

„În acel moment m-am întors la el pentru a auzi retorica de la el; În afară de diverse alte încercări comune de dispută, l-am adus, prin dovezi incontestabile, la faptul că și-a schimbat vechea doctrină a universalilor și chiar a respins-o în totalitate. Doctrina sa despre comunitatea universalităților a constat în faptul că a afirmat că una și aceeași calitate esențială este întreagă și în același timp în toate lucrurile individuale, astfel încât acestea cu siguranță nu au nicio diferență în esență, ci doar o varietate datorată la multitudinea de accidente. Acum și-a schimbat învățătura în măsura în care nu mai afirma identitatea esenței, ci doar indistinguibilitatea acesteia. Această întrebare a fost considerată întotdeauna de către dialectici ca fiind una dintre cele mai importante din doctrina universală, astfel încât chiar și Porfirul din isagogii săi , când a scris despre universali, nu a îndrăznit să decidă, ci a spus doar: „Acesta este un o companie foarte întinsă. Întrucât Wilhelm von Champeaux și-a schimbat doctrina în acest sens sau, mai degrabă, a renunțat involuntar la ea, prelegerile sale au fost atât de discreditate încât nu i s-a permis să citească celelalte doctrine ale dialecticii, de parcă toată această știință ar fi la baza ei în această doctrină a universalii ar avea ... "

umfla

Eseuri

• Karin M. Fredborg: Comentariile din „De inventione” și „Rhetorica ad Herennium” ale lui Cicero de William de Champeaux . În: Cahiers de l'Institut du Moyen Âge Grec et Latin , Vol. 17 (1976), pp. 1ff. ISSN  0591-0358
• Yukio Iwakuma: Introductiones dialecticae secundum Wiligelmum et secundum G. Paganellum . În: Cahiers de l'Institut du Moyen Âge Grec et Latin , Vol. 63 (1993), pp. 45ff. ISSN  0591-0358
• Yukio Iwakuma: Pierre Abélard și Guillaume de Champeaux dans les premières années du XIIe siècle . În: Joël Biard (ed.): Langage, sciences, philosophie au XIIe siècle . Vrin, Paris 1999, pp. 93-124, ISBN 2-7116-1417-4 .
• Yukio Iwakuma: William de Champeaux pe categoriile lui Aristotel . În: Joëlrs Biard (ed.): La tradition médiévale des Catégories. Actes du XIIe symposium européen de logique et de semantique médiévales, Avignon 2000 . Peeters, Louvain 2004, pp. 313-328, ISBN 90-429-1335-5 .
• Constant J. Mews: Filosofie, comunități de învățare și disidență teologică în secolul al XII-lea . În: Giulio D'Onofrio (Ed.): Paradigma medievală. Religios, gând și filozofie. Lucrări ale Congresului Internațional, Roma, 29–1 octombrie. Noiembrie 2005 . Brepols, Turnhout 2011, ISBN 978-2-503-52549-5 .
• Paulin Paris : Guillaume de Champeaux, evesque de Chalons sur Marne . În: Antoine Rivet de La Grange ( Gre .): Histoire litéraire de France, Vol. 10: Qui comprend la suite du douzième siècle de l'église jusqu'à l'an 1124 . Kraus Reprint, Nendeln 1973, p. 307ff. (Reimprimarea ediției Paris 1868).
• Werner Robl: Wilhelm von Champeaux și Saint-Victor . În: Ders.: Peter Abelard la Paris. Investigații privind topografia Parisului și istoria cotidiană a primilor scolastici între 1100 și 1140 . Auto-publicat, Neustadt 2003, pp. 38-40.

Monografii

• Eric Hicks: La vie et les épistres. Pierre Abaelard et Heloys et sa femme, Vol. 1: Introducere, Texte . Campion, Paris 1991, ISBN 2-05-101173-7 .
• Odo Lottin: Psychologie et morale aux XIIe et XIIIe siècles, Vol. 5: L'école d'Anselme de Laon et de Guillaume de Champeaux . Duculot, Gembloux 1959.
• Eugène Michaud : Guillaume de Champeaux et les écoles de Paris . Didier, Paris 1867.
• Heinrich Weisweiler: Literatura școlii Anselms von Laon și Wilhelms von Champeaux în bibliotecile germane. O contribuție la istoria răspândirii celei mai vechi școli școlare din Germania (contribuții la istoria filozofiei Evului Mediu; vol. 33 / 1-2). Aschendorff, Münster 1936.

Link-uri web

• Intrare în Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .Șablon: SEP / Întreținere / Parametrul 1 și nici parametrul 2, nici parametrul 3

Note de subsol

1. ↑ Alături de biserica Saint-Christophe. Vezi Werner Robl: Wilhelm von Champeaux și Saint-Victor. ( Memento din 3 septembrie 2007 în Arhiva Internet ) În: Ders.: Peter Abelard la Paris. Investigații asupra topografiei Parisului și a istoriei cotidiene a scolasticilor timpurii între 1100 și 1140. Selbstverlag, Neustadt 2003, pp. 38–40.
2. ↑ Potrivit lui Muratori z. Printre studenții săi s-au numărat italienii Pandulf, preotul catedralei din Milano, Anselm von Pustella și Olrich, vice-catedrală din Milano, acești doi din urmă arhiepiscopi din Milano (1126–1148), și englezul Robert von Bethune, ulterior episcop de Hereford .
3. ↑ Cel puțin așa este prezentat în Historia calamitatum a lui Abelard .
4. ^ Rainer Berndt : Sankt Viktor, școala din . În: Theologische Realenzyklopädie (TRE), Vol. 30, Berlin / New York 1999, pp. 42–46, aici p. 43.
5. ↑ Potrivit cercetărilor recente, nu se poate susține că Saint-Victor a fost fondat de Wilhelm și nici că acest lucru s-ar fi întâmplat în 1108 și într-o singură încercare. Vezi lucrarea lui Constant J. Mews: filosofie, comunități de învățare și disidență teologică în secolul al XII-lea . În: Giulio D'Onofrio (Ed.): Paradigma medievală. Religios, gând și filozofie. Lucrări ale Congresului Internațional, Roma, 29–1 octombrie. Noiembrie 2005 . Brepols, Turnhout 2011, ISBN 978-2-503-52549-5 ; și Werner Robl: Wilhelm von Champeaux și Saint-Victor ( Memento din 3 septembrie 2007 în Internet Archive ) . În: Ders.: Peter Abelard la Paris. Investigații privind topografia Parisului și istoria cotidiană a primilor scolastici între 1100 și 1140 . Auto-publicat, Neustadt 2003, pp. 38-40.
6. ↑ Pentru o bibliografie detaliată, consultați Constant J. Mews: filosofie, comunități de învățare și disidență teologică în secolul al XII-lea . În: Giulio D'Onofrio (Ed.): Paradigma medievală. Religios, gând și filozofie. Lucrări ale Congresului Internațional, Roma, 29–1 octombrie. Noiembrie 2005 . Brepols, Turnhout 2011, ISBN 978-2-503-52549-5 ; și Eric Hicks.: La vie et les epistres Pierres Abaelart et Heloys sa fame . Paris 1991.
7. ^ Eric Hicks.: La vie et les epistres Pierres Abaelart et Heloys sa fame . Paris 1991.
8. ↑ Peter Abelard: Historia Calamitatum Mearum , II, 5.