Zoon politikon
Zoon politikon ( greaca veche ζῷον πολιτικόν , ființele vii din Asociația polisului ) dintr- o mână un Fachterminus filozofic pe de altă parte, expresia este ca cuvânt străin primit în limba germană. Ambele variante tratează o determinare a esenței ființei umane, așa cum a fost prezentată de filosoful grec antic Aristotel, în special în politica sa .
Pentru cuvântul străin zoon politikon , Duden numește semnificația „om ca ființă socială, politică”. Termenul tehnic filosofic este tratat mai jos. Trebuie remarcat faptul că în cercetare este controversat modul în care Aristotel a însemnat expresia. Conform unui grup de cercetare ( de exemplu , Wolfgang Kullmann ) , aceasta înseamnă că ființa umană este o socială , comunitară pe bază și construirea comunității creatură. Un alt grup de cercetători (de exemplu, Eckart Schütrumpf), pe de altă parte, subliniază capacitatea umană pentru politică . Capacitatea minții umane de a realiza această realizare culturală stă la baza polisului grecesc, în măsura în care fiecare dintre aceste orașe-state consta din cel puțin două comunități poziționate ierarhic.
Abordări ale politicii Zoon în Platon
Pe fundalul acestor narațiuni, care erau considerate istorie la acea vreme, în care Politeia era posibil chiar și mai înapoi la războiul Ioniei cu legenda alianței Atlantidei , Platon în lucrările sale Politikos și Fedru descrie ființele umane ca ființe inerente duale. Datorită constituției sale fizice, este ancorat în lumea-demonică (ceea ce este rău despre caii din carul ambivalent), în timp ce originea sa metafizico-divină îi oferă posibilitatea de a dezvolta virtuțile cardinale . Prin acest proces omul se poate perfecționa pe sine și poate forma comunități sociale. La omul de stat omul este perfecționat ca o ființă care emulează exemplul zeilor. Așa cum Zeus, ca un păstor bun, are grijă de lume, omul de stat are grijă de oameni prin unirea indivizilor lor care sunt altfel în război sau care sunt înstrăinați unul de altul în state.
Cea mai înaltă sarcină a omului de stat este de a filozofa (lupta pentru cunoașterea adevărului) și de a legifera cu care naște statul și care garantează continuitatea acestuia. Prin sprijin educațional, oamenii își dezvoltă abilitățile încă din copilărie ( subterane , predestinate la patru clase înainte de naștere) și devin conștienți de locul lor adecvat în comunitatea politică. Educația leagă cetățenii de lege și deci unul de celălalt. Omul de stat, în calitate de conducător filosof, discută și articulează frumosul, cel drept și binele, precum și abaterile lor (până la sufletul tiranic), prin care le oferă oamenilor posibilitatea de a se perfecționa și / sau de a lua măsuri profilactice , dacă este necesar .
Cauza pentru om ca ființă politică rezidă în dihotomia existenței umane: partea fizică a naturii sale face necesară îngrijirea propriei sale existențe, în timp ce originea sa din divin / metafizic îi permite să se conformeze efectiv ei. Individul (apatridul) nu se poate afirma împotriva nedreptăților naturii.
Zoon politikon la Aristotel
Concepția politicii Zoon se bazează pe concepția aristotelică a teleologiei . Telosul inerent fiecărui lucru descrie scopul său și calea spre perfecțiunea sa. În raport cu zoon politikon, telosul este realizarea „vieții bune”, care poate fi realizată doar în polis . Telosul este implantat în mod natural în fiecare ființă umană, motiv pentru care este hotărât să formeze stări . Cu toate acestea, Aristotel respinge orice determinare a dezvoltării telos a zoon politikonului individual.
„Așa cum întregul copac este predispus în sămânță, starea este predispusă la om.” În consecință, statul există deja la nivel metafizic în timpul stării de natură și este format din zoon politikon care își dezvoltă și realizează telosul.
În cazul lui Aristotel, voința de a forma stări se bazează pe voința de a trăi, deoarece, în ciuda tuturor suferințelor din viață, omul speră la fericire și la prieteni. Condiția prealabilă pentru formarea statelor este deținerea logosului , cu ajutorul căruia oamenii, ca ființe vii dotate lingvistic și raționale ( echon logon zōon ) pot denumi bun / drept și rău / nedrept. Abilitatea de a „numi” include abilități cognitive și abilitatea de a vorbi, prin care oamenii (pe lângă durata lor de viață, mersul vertical și asimetria jumătăților) se disting de animale.
Pentru Christof Rapp , formula naturii politice a ființei umane înseamnă „că, prin nevoia de cooperare, prin eforturile de autosuficiență și prin abilități de comunicare lingvistică, ființele umane își pot realiza cel mai bine talentele naturale în cadrul unei reglementări legale comunitate, stat. "
Concepția bărbatului ca zoon politikon primește o anumită clarificare de către Aristotel însuși, atunci când explică: „Iubirea dintre bărbat și femeie există în funcție de natură. Deoarece ființa umană este prin natură mai orientată spre relația de cuplu ( zoon syndyastikón , literalmente „o ființă vie destinată unei comunități de doi”) decât spre polis. În acest sens, gospodăria este mai în vârstă și mai necesară decât polisul. "
Antropologia modernă
Modern behavioristi și antropologi au studiat același complex. Cele mai apropiate rude genetice ale oamenilor trăiesc în comunități extrem de sociale, dar datorită conștiinței mai puțin dezvoltate și a lipsei de competențe lingvistice, nu au reușit să ajungă la acorduri politice cu grupuri străine. Crizele locale de existență (suprapopulare; lipsa oportunităților de a emigra ) duc la izbucnirea unui comportament asemănător războiului. Având în vedere această extremă a comportamentului teritorial instinctiv , cercetătorul primat Frans de Waal subliniază că formarea suprastructurilor militare sau suprastructurilor care cooperează în scopul comerțului este o particularitate specifică speciei Homo sapiens .
literatură
- Otfried Höffe : zôon politikon. În: ders. (Ed.): Aristoteles-Lexikon (= ediția de buzunar a lui Kröner . Volumul 459). Kröner, Stuttgart 2005, ISBN 3-520-45901-9 .
- Wolfgang Kullmann: Omul ca ființă politică vie în Aristotel . În: Hermes 108 (1980), pp. 419-443.
- Wolfgang Kullmann: Aristotel și știința modernă , Steiner, Stuttgart 1998, ISBN 3-515-06620-9 , pp. 334–363.
- Fleischer, Margot: Hermeneutische Anthropologie , Berlin-New York 1976.
Dovezi individuale
- ↑ Aristot. Stâlp. 1253a1-11
- ^ Duden online Zoon politikon . Adus pe 10 ianuarie 2012.
- ↑ cf. B. Karen Piepenbrink : Concepte de ordine politică în democrația atică a secolului al IV-lea î.Hr. Un studiu comparativ al discursului filosofic și retoric , Steiner, Stuttgart 2001 ISBN 3-515-07848-7 . Pp. 59-61.
- ^ Fleischer, Margot.: Antropologie hermeneutică: Platon, Aristoteles . De Gruyter, Berlin 1976, ISBN 3-11-006714-5 .
- ↑ Christof Rapp: Aristotel pentru o introducere, Junius-Verlag, Hamburg 2001, p. 55.
- ↑ Etica Nicomahică 1162 a
- ↑ Comportament teritorial. Adus pe 12 iulie 2019 .
- ↑ Philip Bethgen, Rafaela von Bredow :: Hippie sau maimuță ucigașă? În: Spiegel Online . bandă 34 , 21 august 2006 ( spiegel.de [accesat la 1 iulie 2019]).