Atlantida

Harta orientată spre sud a Atlantidei din Mundus Subterraneus a lui Athanasius Kircher din 1665

Atlantida ( greaca veche Ἀτλαντὶς νῆσος Atlantìs nḗsos „Insula Atlasului ”) este un regat insular mitic pe care filosoful antic grec Platon (428/427 la 348/347 î.Hr.) l-a fondat la mijlocul secolului al IV-lea î.Hr. Chr. Menționat mai întâi și descris. Potrivit lui Platon, a fost o putere navală care, pornind de la insula sa principală „dincolo de stâlpii lui Heracle ”, a supus părți mari din Europa și Africa. După un atac eșuat asupra Ateneiîn cele din urmă să fie Atlantida în jurul anului 9600 î.Hr. Chr. Ca urmare a unui dezastru natural în decursul „unei singure zile și a unei nopți nefericite”.

Atlantida este o poveste încorporată în opera lui Platon, care - la fel ca celelalte mituri ale lui Platon  - este menită să ilustreze o teorie stabilită anterior. Fundalul acestei povești este controversat. În timp ce istoricii și filologii antici aproape fără excepție presupun o invenție a lui Platon care a fost inspirată de modelele contemporane, unii autori suspectează un fond real al istoriei și au făcut nenumărate încercări de localizare a Atlantidei (vezi articolul Ipoteze de localizare pe Atlantida ).

O posibilă existență a Atlantidei a fost deja discutată în antichitate . În timp ce autori precum Plini au negat existența regatului insular în cauză, alții, cum ar fi Krantor , Poseidonios sau Strabon , au considerat existența sa ca fiind concepută. Primele parodii ale subiectului și-au luat originea și în antichitate.

În Evul Mediu latin , mitul Atlantidei a fost mai mult sau mai puțin uitat până când a fost redescoperit în sfârșit și răspândit în Renaștere , când savanții din Europa au înțeles din nou greaca. Descrierile lui Platon au inspirat lucrările utopice ale diferiților autori moderni timpurii , precum Nova Atlantis a lui Francis Bacon . Până în prezent, motivul literar al mitului Atlantidei este prelucrat în literatură și film (vezi articolul Atlantis ca subiect ).

Descrierea lui Platon

Platon (stânga) și Aristotel - extras din „ Școala din Atena ” de Rafael (1509)

Platon descrie insula Atlantida în anul 360 î.Hr. Chr. Dialoguri scrise Timeu și Critias. De Critias a rămas neterminat. În aceste lucrări autorul îi lasă pe cei doi politicieni Critias și Hermocrates , precum și pe filosofii Socrates și Timeeus să se întâlnească și să discute. Chiar dacă acestea sunt persoane istorice (deși doar primele trei sunt documentate), conversațiile pe care le-a atribuit Platon sunt fictive . Dialogul socratic este folosit aici ca o figură retorică și intenția de a transmite în mod convingător declarații doctrinare ale lui Platon prin faptul că nu dictarea dogmatic , ci dialectic în curs de dezvoltare le în fața ochilor cititorului . În timp ce subiectul Atlantidei este atins doar pe scurt în Timeu , o descriere detaliată a regatului insular urmează în Kritias .

Cele două dialoguri ale Atlantidei, Timeu și Critias, sunt doar părți ale unui plan aparent mai extins. Dialogul Timeeus urmează direct din Dialogul Politeia , ale cărui rezultate le ia într-un mod recapitulant. Scurta Critias se desprinde neterminată și Platon nici măcar nu a început dialogul lui Hermocrate anunțat în Timeu . Plutarh a dat motivul pentru care Platon a murit înainte de a-și termina lucrarea din cauza bătrâneții sale. Nomoiul , în care sfârșitul ultimei catastrofe naturale în sensul Timei și Critias este ales ca punct de plecare pentru discuție, poate fi privit ca ultimul dialog din această serie .

Originea tradiției Atlantidei

O dorință exprimată de Socrate de a vedea avantajele unui oraș-stat de acest tip în realitate și, în mod specific, de a-și verifica probarea în caz de război este legată de prezentarea principalelor trăsături ale stării ideale platonice a Politeiei în prima parte a Timeiului (Tim. 17a– 20c). Critias spune apoi o poveste despre care susține că bunicul i-a spus-o în tinerețe (Tim. 20d și urm.). La rândul său, bunicul le-a auzit de la celebrul legiuitor Solon , cu care tatăl său Dropides („Dropides II”) era prieten. Solon a adus vestea Atlantidei cu el din Egipt , unde a aflat-o în Sais de la un preot al zeiței Neith (Tim. 23e). Acest preot tradusese mesajele din „sfintele Scripturi” pentru el. În mai multe momente din poveste, Platon îl lasă pe Critias să sublinieze faptul că povestea sa nu a fost inventată, ci de fapt s-a întâmplat așa (Tim. 20d, 21d, 26e).

Cadrul tradiției Atlantidei

Conținutul poveștii, pe care Kritias și-l amintește, este una dintre cele mai mari „fapte eroice din Atena”, și anume apărarea împotriva unei armate uriașe a puterii marine expansive Atlantida. Acel regat insular, care, ca și Atena, a existat deja cu 1000 de ani înainte de înființarea Egiptului (Timaeus 23d - e), se spune că ar fi condus multe insule și părți ale continentului, din Europa până în Tirrenia și Libia (Africa de Nord) până în Egipt și avea aproximativ a fi Subjugate Grecia (Timeu 25a - b). După ce atacul a fost apărat de atenieni, care erau remarcabili în curaj și arte marțiale, mai întâi ca stat de frunte al elenilor, apoi luptând singuri după defecția celorlalți, „întregul sex războinic” al atlantilor a fost închis pentru într-o zi și o noapte din cauza cutremurelor și inundațiilor severe, o mare parte a murit și Atlantida s-a scufundat în mare de tremurături de pământ (Timeu 25c - d; Critias 108e). Numai Egiptul, care a fost fondat cu 8.000 de ani înaintea lui Solon și de unde provine tradiția eroismului Atenei (Timeu 23d - e; Critias 108e, 109d și urm., 113a), a fost cruțat.

Atlantida

În Critias , Platon descrie Atlantida în detaliu: Era un imperiu mai mare decât Libia (Λιβύη) și Asia (Ασία) combinate ( Timeu 24e). În vremea lui Platon, acești termeni au fost înțelese ca însemnând Africa de Nord fără Egipt și părțile din Orientul Apropiat care erau cunoscute la acea vreme. Insula principală se afla în afara „ Stâlpilor lui Heracle ” din Atlantida thálassa , așa cum Herodot numește Atlanticul (Herodot I 202,4). Potrivit lui Platon, „Insula Atlasului” era bogată în materii prime de tot felul, în special aur, argint și „ Oreichalkos ”, un „metal” menționat pentru prima dată în Epilionul „Scutul lui Heracle” atribuit lui Hesiod , pe care Platon îl descrie ca fiind „ sclipind de foc” ( Critias 114e). Platon menționează, de asemenea, diverși copaci, plante, fructe și animale, inclusiv „cel mai mare și mai vorac animal din toate”, elefantul ( Kritias 115a). Câmpiile întinse ale marilor insule erau extrem de fertile, parcelate precis și furnizate cu apă suficientă prin canale artificiale. Prin utilizarea ploii în timpul iernii și a apei din canale vara, au fost posibile două recolte pe an ( Kritias 118c - e).

Mijlocul insulei principale a format o câmpie mare de pe stadionul 3000 până în 2000 . Un „stadion” grecesc are aproximativ 180 de metri, un „stadion” egiptean este de aproximativ 211 metri, deci este în jur de 400 până la 600 de kilometri. Această câmpie a fost înconjurată și traversată de canale cu unghi drept, care au dus la un număr mare de insule mici din interior. Acropola capitalei avea o lățime de cinci stadioane și construită pe un munte din centrul insulei. În jurul acestei acropole existau trei canale în formă de inel care erau legate de mare printr-un canal larg. Centura interioară de apă artificială avea o lățime de un stadion, urmată de două perechi de pământ concentrat și centuri de apă, lățime de două și trei stadii, respectiv ( Kritias 115d - 116a). Platon descrie cele două canale exterioare ca fiind navigabile.

Poseidon - pictură de Bronzino (1503–1572)

În centrul Atlantidei, conform dialogurilor, exista un templu al lui Poseidon pe Acropole , pe care Platon îl numea „un stadion lung, cu trei pletre (adică aproximativ 90 m) lățime și cu o înălțime corespunzătoare” și în interior și exterior cu aur, argint și minereuri alcaloși descriși exagerat. În jurul templului erau statui de consacrare din aur. O imagine cultă îl arăta pe zeul mării conducând un car de șase cai ( Kritias 116d - e). În apropierea complexului central era un hipodrom . Casele conducătorilor se aflau și în cartierul cel mai interior, care era închis de un zid. Periferia în formă de inel a orașului adăpostea cartierele gărzilor, războinicilor și cetățenilor din interior spre exterior. Întregul complex a fost închis de alte trei pereți circulari dispuși concentric (Kritias 116a - c). Cele două canale exterioare au fost construite ca porturi, canalul interior servind drept port naval, iar cel exterior ca port comercial (Kritias 117d - e).

Poseidon a transferat puterea asupra insulei fiului său Atlas , tatăl cu muritorul Kleito , care era cel mai mare dintre descendenții săi din cinci perechi de gemeni ( Kritias 114a - c). Atlas și descendenții săi au condus capitala; liniile fraților săi mai mici au condus celelalte părți ale imperiului. De-a lungul timpului, Atlantida s-a schimbat de la o insulă inițial rurală la o mare putere puternică prin măsuri de construcție și modernizări din ce în ce mai extinse. Descendenții lui Atlas și frații săi aveau o armată unică și o marină puternică , cu 1.200 de nave de război și un echipaj de 240.000 doar pentru flota capitalei ( Kritias 119a - b). Cu această forță au supus Europa Tirreniei și Africa de Nord Egiptului ( Timeu 24e - 25b). Numai atenienii inferiori din punct de vedere numeric au reușit să oprească acest avans.

Această înfrângere militară a Atlantis este portretizat ca o pedeapsă de zei pentru orgoliul conducătorilor săi ( Timaios 24e; Kritias 120e, 121c). Deoarece „partea divină” a Atlantidelor scăzuse vizibil prin amestecarea cu oamenii, fuseseră capturați de lăcomia pentru putere și bogăție ( Critias 121a-c). „ Kritias ” se întrerupe înainte ca zeii să se întâlnească pentru o judecată asupra regatului, la care să se discute pedepse suplimentare: „Dar Zeul zeilor, Zeus , care guvernează conform legilor și este capabil să recunoască astfel de lucruri, a decis , când a văzut o generație excelentă coborând cu rușine pentru a le impune pedeapsa, (121c), astfel încât aceștia, aduși în fire prin ea, să se întoarcă la un mod de viață mai nobil. Prin urmare, a chemat toți zeii împreună în cea mai venerabilă locuință a lor, care se află în mijlocul universului și oferă o imagine de ansamblu asupra tuturor lucrurilor care au participat vreodată la devenire și, după ce le-a chemat împreună, a vorbit ... "

Ur-Atena

Pe lângă Atlantida, Platon descrie „Atena primordială” în Critias , deși mult mai scurtă. Spre deosebire de Atena reală din timpul vieții lui Platon, Atena antică este o putere terestră pură care a condus Attica până la Istmul din Corint (Kritias 110e). Deși era aproape de coastă, nu avea porturi și, dintr-o decizie deliberată, nu opera pe mare. Atena Polis a lui Platon este descrisă ca o întindere de pământ extrem de fertilă, acoperită de câmpuri și păduri și „capabilă să mențină o armată mare din cei care au fost eliberați din afacerea agriculturii” (Kritias 110e - 111d). Zeita Atena însăși a fondat structurile și instituțiile politice din orașul-stat numit după ea, pe care Platon le descrie ca fiind aproape identice cu cele ale statului său ideal descrise în Politeia . Când Atena a fost atacată de Atlantida, a reușit să respingă atacatorii și chiar a eliberat unele triburi grecești deja subjugate în acest proces. Ca motiv pentru care nu există înregistrări, povești sau legende ale victoriei glorioase asupra atlantilor în Grecia antică, Platon numește cutremure și inundații care au afectat în mod repetat vechile triburi elene. Dar Platon menționează, de asemenea, o inundație foarte mare și deosebit de devastatoare, care a dus la căderea clasei superioare conducătoare pe litoral. A lăsat în urmă doar o mică parte din lectura și scrierea fermierilor ignoranți care trăiau în regiunile muntoase. Drept urmare, întreaga cunoaștere pe care grecii o dobândiseră până atunci s-a pierdut.

interpretare

Un mit platonic

Pagina de titlu a unei disertații din 1685 despre dialogurile din Atlantic (Johann Christian Bock: De Atlantide ad Timaeum atque Critiam Platonis )

Despre posibilele puncte de plecare istorice, de ex. B. scufundarea insulei Egee Santorini în secolele al XVII-lea sau al XVI-lea î.Hr. BC (vezi erupția minoică ), este dificil să se ajungă la un acord științific în acest moment. Pe de altă parte, există un consens larg în știință cu privire la caracterul filologic ficțional al regatului insulei Atlantida. La întrebarea care a fost mesajul acestei povești, există răspunsuri foarte diferite. Dialogurile Timeu și Critias sunt scrise ca un supliment și o continuare a Politeiei . Povestea Atlantidei a servit ca o demonstrație a dovezii practice a stării ideale. Este un mit platonic și, prin urmare, doar una dintre numeroasele reprezentări fictive și mitice din operele lui Platon.

Scopul mitului

Scopul acestui mit, conform opiniei predominante, este de a ridica o teorie discutată anterior la un nivel practic și descriptiv pentru a-i confirma funcționalitatea și corectitudinea. În acest sens, la sfârșitul Politeiei, după ce s-a discutat întrebarea „Ce este dreptatea?”, Socrate oferă confirmarea (aparentă) a tezelor sale spunând „adevărata” poveste a lui Pamfilianul He (Pol. 614b) . El a văzut interlope într - un fel de experiență aproape de moarte și a câștigat cunoștințele pe care doar oamenii vor fi recompensate de zece ori după moarte, dar oamenii nedrepte au fost pedepsiți de zece ori. Într-un moment ulterior, la sfârșitul celei de-a noua cărți a Politeiei, se discută și întrebarea dacă o persoană dreaptă ar trebui să participe la viața politică a orașului său de stat. Ca răspuns la răspunsul lui Socrate că drepții s-ar putea implica, dar poate nu în polisul său pământesc, Glaucon a răspuns că o astfel de stare ideală poate fi găsită doar ca „model” (παράδειγμα) în „cerul” ideilor la care poate ține (Pol. 592a-b). Cu toate acestea, rămâne controversat în ce măsură această aluzie ar putea reprezenta un indiciu al unei relevanțe practice târzii a filosofiei statului platonic și, astfel, la baza mitului Atlantidei.

În cazul poveștii Atlantidei, teoria stării ideale a necesitat o confirmare reală. La început există dorința lui Socrate de a vedea starea ideală în „mișcarea” unui experiment de gândire. În acest scop, mitul stării ideale care a existat odată la Atena și al puternicului adversar Atlantida este inventat și pus în gura naratorului Kritias, care s-ar fi gândit la această tradiție „într-un mod misterios printr-un fel de coincidență”. în drum spre casă dintr-o conversație filosofică anterioară (Tim.25e). În acest pasaj, Kritias subliniază că materialul Atlantidei poate fi adaptat favorabil conținutului teoretic al Politeiei : „Dar vrem cetățenii și statul, pe care ni l-ați reprezentat ieri ca și cum ar fi fictiv (ὡς ἐν μύθῳ), acum în realitate (ἐπὶ τἀληθὲς) și stabiliți-vă aici ca și când acel stat ar fi cel local și vom spune despre cetățeni că ați crezut că sunt acei strămoși adevărați ai noștri, despre care preotul a spus ” (Tim. 26c-d). Tradiția pseudo-istorică este menită să sublinieze realitatea care a fost revendicată de mai multe ori. Ca orice mit platonic, povestea Atlantidei pretinde, de asemenea, adevărul, totuși nu în sensul „istoric adevărat sau neadevărat”, ci în sensul unui adevăr esențial filozofic.

Adversarii Atena și Atlantida sunt construiți în mod ideal ca politici diametral opuse: Pe de o parte, puterea terestră mică, stabilă și apărabilă, pe de altă parte, puterea marină care se prăbușește din cauza dorinței sale de a se extinde. Acest contrast conștient este înțeles în cercetare ca o alegorie politică a politicii expansive de putere maritimă a Atenei reale. Platon a avut în 404 î.Hr. BC a trebuit să asiste la înfrângerea orașului său natal în războiul peloponezian , care a fost odată declanșat de străduința atenienilor pentru hegemonie în Marea Egee . Câteva decenii mai târziu, când Atena și-a recăpătat o parte din puterea sa anterioară, Liga mansardată , care odată fusese dizolvată ca urmare a înfrângerii , a fost reînființată - deși nu la aceeași scară. Platon s-ar fi putut teme că Atena va repeta aceste greșeli și se va îndrepta spre o catastrofă comparabilă. Pentru a contracara acest lucru și pentru a-și învăța concetățenii, Platon probabil că a inventat sau folosit povestea puterii marine Atlantida, care a pierit din cauza expansionismului , și a puterii terestre victorioase Ur-Atena: "El a subliniat că pericolele care așteaptă o astfel de putere maritimă imperialistă [...] și a încercat, ca să spunem așa, să furnizeze dovezi cvasistorice că un stat care a fost înființat ca statul său ideal s-ar dovedi convingător într-o astfel de situație ”, ca Heinz-Günther Nesselrath rezumă.

Faptul că în mitul Atlantidei Atena originală este descrisă ca fiind cu peste o mie de ani mai veche decât Egiptul și că zeița Athene-Neith ar fi stabilit ambele sisteme sociale este interpretată ca reacția lui Platon la eventualele acuzații de plagiat. Acest lucru este legat de lucrarea lui Platon asupra stării ideale -  Politeia  : Ca reacție directă la Politeia, criticul platon Isocrates a scris o lucrare intitulată Busiris , conform căreia regele egiptean cu același nume - existând doar în mitologia greacă - în țară stabilise o ordine socială care pare să o anticipeze pe cea a statului ideal platonic. Platon, conform teoriei, a răspuns acum cu un mit conform căruia statul ideal a existat pentru prima dată nu în Egipt, ci în Atena. În plus, cu Platon tocmai preoții egipteni sunt cei care aduc această cunoaștere grecilor.

„Concurența” lui Platon cu Homer poate fi văzută drept motivul tradiției fictive . Deja în „Politeia” Platon a scris despre „vechea dispută dintre poezie și filozofie” (Politeia 607b). În pretenția sa de a „înlocui” operele mitico-poetice ale lui Homer cu propriile sale mituri, gândite filosofic, precum Atlantida, Platon nu se referă la muze precum poetul , ci la tradițiile istorice (ale căror origini, totuși, sunt deliberat departe în întuneric, că nu pot fi verificate). În Timeu , Kritias vorbește despre faptul că Solon intenționa inițial să proceseze artistic subiectul „Atlantida”, pe care l-a auzit în Egipt. Cu toate acestea, a fost împiedicat să facă acest lucru, deoarece era necesar ca politician la Atena (deși acest lucru nu este posibil cronologic, deoarece Solon a vizitat Egiptul numai după „cariera sa politică”). Critias este sigur că, dacă ar fi transformat mitul Atlantidei în poezie, această lucrare ar fi depășit cu mult epopeile homerice Iliada și Odiseea (Tim. 21d).

Inspirații și modele

Modelul pentru „Ur-Atena” a fost starea ideală pe care Platon o proiectase în opera sa importantă Politeia . Acest lucru arată deja caracterul fictiv al întregii povești, mai ales că, potrivit cunoștințelor actuale, în niciun moment din Atena - de la începuturile până în perioada clasică - nu a existat combinația descrisă de elemente politice, sociale și militare. „Ur-Atena” este în mod evident o creație a lui Platon. O anumită orientare a puterii terestre „Ur-Atena” către puterea terestră reală Sparta pare de conceput, deși statul ideal al lui Platon nu urmărește oricum o politică de putere maritimă. Descrierea solurilor fertile din Attica în vremurile „Ur-Atenei” se bazează pe presupunerea care era obișnuită în vremea lui Platon că masivele stâncoase izolate, cum ar fi Acropola și Lycabettos, erau resturi ale unui fost platou ale cărui părți „moi” ale solul fertil a fost spălat de ploaie și inundațiile au fost. O teorie comparabilă se bazează pe localizarea Atlantidei dincolo de „Pilonii lui Heracle”; pe vremea lui Platon - conform rapoartelor din Herodot (2, 102, 1-2; 4, 43) - se presupunea că marea de dincolo de stâlpi era noroioasă, vâscoasă și impracticabilă. Platon explică această presupusă circumstanță cu scufundarea unei mase terestre.

Pentru antagonistul stării sale ideale „Ur-Atena”, Platon a folosit modele reale din vremea sa. În general, se presupune că Atlantida a fost „pusă laolaltă” de el ca un mozaic de diferite elemente din diferite modele pentru a-și atinge mesajul politic . Intenția lui Platon era să picteze o imagine a Atlantidei pe care cititorul să o asocieze cu dușmanii contemporani ai Greciei. Este posibil ca Platon să fi luat în mod conștient Imperiul persan ca model pentru structura politică a Atlantidei. Organizarea puterii regale în Atlantida, cu un „rege superior” și nouă „regi inferiori ”, amintește puternic de ierarhia persană a marelui rege și de satrapii subordonați acestuia . La fel, reședința de vară persană Ekbatana, conform descrierii lui Herodot , pare a fi un model pentru descrierea capitalei Atlantidei; în timp ce Platon vorbește despre trei inele concentrice de apă din jurul Acropolei, Herodot descrie fortificațiile orașului Ekbatana cu „un total de șapte inele de zid”, și anume „un inel de perete în celălalt” (1, 98, 3-6). Între timp, Cartagina ar fi putut fi folosită ca model pentru facilitatea portuară . Nucleul complotului poveștii Atlantidei, și anume atacul eșuat al Atlantidei asupra Atenei, ar trebui să fie războaiele persane și în special constelația bătăliei de la Maraton 490 î.Hr. Au servit ca model. În ambele cazuri, Atena relativ mică, complet singură, a învins o forță superioară atacantă și astfel a salvat întreaga Grecia de supunere. Cucerirea eșuată a puterii marine Atlantida ar putea fi, de asemenea, înțeleasă ca o reflectare a expediției Siciliei , în care planurile pline de spirit ale puterii maritime Atena de a subjuga toată Sicilia și apoi Cartagina, au eșuat grandios. Multiplele vizite ale lui Platon la Siracuza și încercarea sa de a pune în practică ideile sale politice acolo ar fi putut, de asemenea, să inspire povestea Atlantidei.

Orașul Helike ar fi putut servi ca inspirație pentru partea caracteristică și încă cea mai fascinantă a legendei Atlantidei - căderea regatului insulei ca urmare a unui dezastru natural . Acest oraș odată foarte bogat de pe coasta de nord a Peloponezului s-a scufundat în iarna anului 373 î.Hr. Într-un val de maree care a fost declanșat de un cutremur sever în Golful Corint . Această catastrofă, în care aproape toți locuitorii din Helike și-au pierdut viața, a avut un puternic ecou în antichitate (de exemplu, Diodor 15, 48, 1–3). Ca și în Atlantida, un cult al lui Poseidon a fost practicat în Helike; În fața marelui templu al lui Poseidon Helikonios a fost odată o monumentală statuie consacrată a zeului mării, despre care se spune că ar fi fost vizibilă de la suprafața apei chiar și după ce orașul a căzut. La fel ca Atlantida, și Helike părea să fi pierit prin „puterea” acelui Dumnezeu pe care îl venera de fapt. Chiar înainte de inundația elicopterului, un alt dezastru grav de inundație a avut loc în timpul vieții lui Platon. Aceasta a urmat în 426 î.Hr. Un cutremur în Golful Evia și a distrus orașul Orobiai și o insulă numită Atalante ( Tucidide 3, 89). Datorită similitudinii numelui, această insulă Atalante a fost considerată de unii cercetători ca un model pentru scenariul scufundării Atlantidei. Cu toate acestea, datorită consecințelor mai devastatoare, precum și a apropierii temporale de scrierea „Timei” și „Kritias”, Helike este văzut ca un model de urmat.

Centrul câmpiei atlantice

Istoricul francez Pierre Vidal-Naquet vede Atlantida ca pe o analogie cu Atena primordială și astfel cu cosmologia dialogului Timei , Atena primordială în acest sens corespunde „ființei”, în timp ce Atlantida corespunde „devenirii”. Vidal-Naquet comentează: „Deci, ne confruntăm cu o secvență care arată clar ca o reflexie: 5 (3 + 2), 1, 2, 2, 3, 3. Dacă lăsați insula în mijloc, pășiți foarte repede în lumea dublării. ”Înțelesul distanțelor duble și triple în„ structura sufletului lumii ”poate fi găsit deja în„ Timaios ”(Tim. 36d). În același timp, Atlantida reflectă Atena decadentă a timpului său. Asemănările cu Herodot Persia și Scheria lui Homer joacă doar un rol marginal, potrivit lui Vidal-Naquet; el exclude o analogie cu războaiele persane. Vidal-Naquet crede că recunoaște complexele orașelor Ekbatana, Babilon, Scheria, Atena și Susa în Atlantida.

Filologul clasic german Nesselrath, pe de altă parte, vede paralele în Atlantida cu orașul și facilitățile portuare Ekbatana, Babilon și Cartagina. De asemenea, el crede că poate identifica analogii cu descrierea lui Herodot despre războaiele persane și epopeile lui Homer.

Este controversat în cercetare dacă și în ce măsură ar fi putut fi o inspirație substanțială a mitului Atlantidei din surse egiptene. Unii, precum William Heidel, au interpretat presupusa origine egipteană a raportului ca o referință deschisă la natura fictivă a poveștii Atlantidei. S-ar putea referi la cuvintele din „ Fedru ”: „O Socrate, poți compune cu ușurință povești din Egipt sau din orice altă țară, oriunde vrei” (Fedru 275 B). Alți istorici, precum Thomas Henri Martin și Alexander von Humboldt , au considerat o tradiție egipteană ca nucleul mitului probabil și, în plus, tradiția de la Solon, călătorul în Egipt, până la povestitorul Critias. A considera o origine egipteană pentru părți sau aspecte ale mitului Atlantidei, nu obligă pe cineva să creadă că relatarea Atlantidei - așa cum a susținut Platon - se întoarce la o tradiție veche de 9.000 de ani în Egipt. De asemenea, pare puțin probabil ca Solon († în jurul anului 560 î.Hr.) să fi fost sursa pentru relatarea lui Platon, deoarece în cei peste 150 de ani dintre Solon și Platon nu există un singur scriitor grec care să găsească o urmă a unui astfel de raport. De asemenea, atenienii nu știau nimic despre presupusa lor victorie asupra Atlantidei. Dacă aceasta ar fi fost cu adevărat una dintre „cele mai mari fapte eroice ale Atenei”, ar trebui cel puțin menționată într-unul dintre numeroasele discursuri funerare în care marea istorie a Atenei a fost rezumată în cinstea decedatului. Dar nu se menționează Atlantida în niciunul dintre discursurile rostite până în prezent. Atlantida nici măcar nu este menționată în discursul funerar scris de Platon în Menexenos ; ceea ce ar putea însemna că nici Platon nu a cunoscut povestea Atlantidei înainte de scrierea lucrărilor sale târzii Timeu și Critias , ci a ajuns să le cunoască sau să le inventeze în acel moment.

Critica interpretării Atlantidei ca invenție a lui Platon

Critica interpretării poveștii Atlantidei ca invenție a lui Platon există în diferite privințe. Parțial argumentul filologic este atacat direct, parțial se presupune o tradiție egipteană, parțial sunt sugerate localizări concrete ale Atlantidei.

Critica argumentului filologic

Justificarea filologică a ipotezei invenției a fost criticată în mod repetat. În cuvintele lui Ioan V. Luce :

Ca indicații pentru o posibilă pondere istorică a poveștii Atlantidei sunt date:

• Platon a identificat întotdeauna clar parabolele pe care le-a inventat drept mituri. Povestea Atlantidei, pe de altă parte, a fost identificată în mod expres ca „logos alēthēs” (un adevărat raport) și nu ca „mythos” (o poveste). Platon a subliniat că tradiția sa nu a fost inventată, ci este adevărată „din toate punctele de vedere”.
• Cu greu se poate presupune că Platon ar fi inclus o poveste în planul său general al trilogiei de dialog Timaeus / Critias / Hermocrates pe care el însuși l-a inventat de la început până la sfârșit și despre care știa că este fictiv.
• Funcția poveștii Atlantidei ca dovadă a corectitudinii teoriilor statului Platon poate fi îndeplinită numai dacă este o poveste adevărată.
• Descrierea detaliată și precisă a Atlantidei, cu denumirea a numeroase detalii, nu era necesară dacă Atlantida avea să servească doar ca model ilustrativ pentru o stare ideală. Platon nu a manifestat niciun interes pentru detaliile tehnice în celelalte lucrări ale sale.
• Detalii despre povestea Atlantidei au apărut și în alte dialoguri ale lui Platon într-un context clar istoric.

Teorii ale unei tradiții Atlantidei pre-platonice

Fragment de papirus P. Oxy. 1084 Atlantia din Hellanikos (Luce o vede ca un model pentru Atlantida lui Platon)

Întrucât există asemănări izbitoare între descrierea unui ritual regal atlantean - de a vâna tauri „fără arme, dar cu bețe și capcane” (Critias 119d - e) - și reprezentarea coridelor minoice , John V. Luce consideră probabil că o Tradiția egipteană prin intermediul minoicilor a găsit intrarea în tabloul lui Platon despre Atlantida. El presupune că Platon însuși a luat act de această tradiție în Egipt. În afară de faptul că călătoria lui Platon în Egipt este în sine controversată, el nu a putut să citească nicio hieroglifică egipteană. Ar fi trebuit să se bazeze pe un traducător egiptean. Dacă ar fi fost de fapt în Egipt, nu ar fi încă clar dacă și cum i s-a tradus presupusa tradiție și ce a preluat Platon din ea pentru narațiunea sa.

Filologul Herwig Görgemanns oferă o teorie comparabilă a Atlantidei pre-platonice . El susține că fraternizarea egiptenilor cu „atenienii originali” menționați de Platon a fost influențată de un raport egiptean. Acest raport se bazează pe tradiția invaziei popoarelor de mare din 13/12. Secolul î.Hr. Și a fost completat de o presupusă fraternizare a egiptenilor și atenienilor împotriva „dușmanilor din vest”, care se presupune că exista deja la acea vreme. Când Egiptul s-a stabilit în secolul al IV-lea î.Hr. A început să se desprindă de stăpânirea persană, a ajuns mai întâi între 386 și 380 î.Hr. Sprijinul din Atena de către generalul atenian Chabrias . Acest lucru nu a fost aprobat doar la Atena, așa a fost și în 362/61 î.Hr. Î.Hr. (imediat înainte de crearea lui Timeu ) a trimis o ambasadă la Atena pentru a promova o alianță ateniană-egipteană și, potrivit lui Görgemanns, a răspândit tradiția schimbată a furtunii popoarelor marine din Atena. Și tocmai acest element a fost prelucrat apoi de Platon în mitul Atlantidei. Cu toate acestea, acest argument este, de asemenea, incomplet, deoarece Platon nu ar fi fost singurul care ar fi auzit această poveste. În acest sens, ar fi dificil de explicat de ce el singur raportează despre Atlantida.

Ipoteze de localizare

În plus față de aceste teorii destul de complementare cu privire la invenția Atlantidei de către Platon, există numeroase ipoteze de localizare care suspectează Atlantida într-un anumit loc și își asumă dispariția ca un eveniment specific. Ele se bazează pe opinia comună conform căreia povestea lui Platon se bazează pe o tradiție reală sau cel puțin conține un nucleu istoric. În același timp, majoritatea teoriilor presupun că informațiile lui Platon despre locul și timpul Atlantidei erau incorecte sau că pretinsa tradiție a fost denaturată.

Până acum, însă, aceste încercări de localizare au rămas întotdeauna ipoteze ale fiecărui individ. Teoriile timpurii - pe care Atlantida le suspecta în Helgoland, Insulele Canare sau Creta - nu mai sunt susținute de niciun om de știință în prezent. Teoriile mai recente includ ipoteza geoarheologului Eberhard Zangger că Atlantida este o reprezentare distorsionată a Troiei , precum și presupunerea lui Siegfried Schoppe și Christian Schoppe că o legătură între Atlantida și inundațiile bazinului Mării Negre în jurul anului 5600 î.Hr. Chr. Ar exista; Conform acestei ipoteze, povestea Atlantidei se întoarce la dispariția unei culturi ipotetice în nord-vestul Mării Negre.

Istoricii antici și filologii resping în general orice încercare de localizare ca o interpretare greșită a unei singure surse, și anume Platon, și văd Atlantida ca o ficțiune pură care nu se bazează pe un eveniment istoric sau pe un proces științific.

Istoria impactului

Aproape niciun raport antic nu a avut un efect secundar atât de intens ca descrierile lui Platon despre „Atlantida”. Timp de multe secole, fabulosul regat insular a servit utopienilor ca inspirație și este căutat de arheologi. De asemenea, industria de divertisment a descoperit subiectul ca un subiect puternic.

Antichitate

De la contemporanii lui Platon nu se cunoaște nicio publicație care să considere povestea Atlantidei drept „istoria adevărată”, chiar și după publicarea lui Timeu și Critias , apărarea atacului Atlanticului nu a fost menționată în nicio listă a faptelor eroice ale atenienilor cunoscute astăzi. Dacă Aristotel , cel mai faimos elev al lui Platon, a comentat Atlantida, este încă incert. Unii văd părerea lui Poseidonios transmisă de Strabon (2, 3, 6) despre „legenda insulei Atlantide”, care se bazează pe Aristotel, ca dovadă a acestui fapt. Potrivit unei alte concepții, execuția lui Strabon se dovedește doar prin reproducerea declarației lui Poseidonios că Atlantida poate să nu fie o invenție, spre deosebire de „Zidul Aheilor ” al lui Homer (vezi mai jos). Poseidonios nu s-a angajat în Atlantida.

Filosoful Krantor von Soloi , care a scris primul comentariu la Timeu-ul lui Platon , a fost primul pe care îl știm care a considerat Atlantida drept un fapt istoric. Se spune că a fost primul care a dovedit tradiția egipteană a tradiției Atlantidei. În lucrarea sa , care este disponibilă doar în fragmente din Proclus , el raportează că a găsit stelele cu versiunea egipteană a raportului Atlantis în Sais ( FGrHist 665, F 31). Până în prezent, acest lucru a fost evaluat de unii cercetători ca dovadă a tradiției egiptene a istoriei Atlantidei. Cu toate acestea, raportul lui Krantor este de necrezut în opinia majorității, în măsura în care vorbește despre inscripții pe stele ( στῆλαι ), în timp ce Timeu vorbește despre reprezentări scrise care pot fi „luate la îndemână” ( τὰ γράμματα λαβόντες - Tim. 24a), adică pentru exemplu rulouri de papirus .

Întrebarea dacă Atlantida este o poveste reală este discutată și de autori ulteriori, precum Poseidonios, a cărui opinie este afirmată de Strabo în următoarele cuvinte:

În timp ce Pliniu exprimă încă îndoieli cu privire la autenticitatea poveștii în ansamblu (nat. 2, 92, 205), Plutarh consideră că este posibilă cel puțin tradiția egipteană, dar altfel nu vrea să stabilească dacă este vorba de mit sau adevăr (Plut. Solon 31). Platonist Numenios , care a trăit în mijlocul secolului al doilea, a acceptat bătălia de orașul Atena împotriva Atlantis ca o simplă poezie , fără un fundal istoric, ca ficțiune poetică. Regretatul antic neo-platonic Proclu , pe de o parte, a crezut Atlantis să fie reale, pe de altă parte, el a fost , de asemenea , în căutarea pentru o interpretare simbolică. Alți autori, precum părintele bisericii Tertulian , folosesc Atlantida fără rezerve ca paradigmă istorică . Cu toate acestea, după ce Kosople Indicopleustes bizantin a înregistrat personajul fictiv al raportului Atlantida în secolul al VI-lea , acesta a fost în cele din urmă uitat în Evul Mediu european .

Ca model pentru utopii, Atlantida a fost probabil folosită deja în antichitate. De exemplu cu Euhemeros von Messene , a cărui insulă fictivă Panchaia prezintă asemănări cu Atlantida, precum și cu „Ur-Atena” (Diodor 5, 41-46). Panchaia este reprezentată ca o insulă extrem de fertilă pe care societatea - ca pe Atlantida - este împărțită în trei clase. În mijlocul insulei se află un templu mare dedicat lui Zeus . Un alt autor străvechi, Theopompus of Chios, a satirizat povestea lui Platon a Atlantidei în lucrarea sa Philippika. Vorbește despre o țară numită Meropis de cealaltă parte a Oceanului Atlantic, din care o armată cu zece milioane de soldați a ieșit din „Orașul Războinicilor” („Machimos”) pentru a supune hiperboreenii de cealaltă parte a oceanului ( FGrHist 115, F 75). Locul lui Solon și preotul lui Sais a fost miticul rege Midas și un hibrid de om și cal .

Timpuri moderne

Traducerea latină a lui Calcidius a lui Timeu într-un manuscris medieval din prima jumătate a secolului al X-lea

În perioada modernă timpurie, manuscrisele antice romane și grecești au fost redescoperite de erudiți, astfel povestea Atlantidei s-a răspândit din nou. Odată cu descoperirea Americii în 1492 , legenda Atlantidei a câștigat o anumită plauzibilitate, deoarece se presupunea că America era cel puțin rămășița continentului scufundat. Bartolomé de Las Casas a scris în lucrarea sa Historia general de las Indias : „ Columb ar putea crede și spera în mod rezonabil că, deși acea mare insulă a fost pierdută și scufundată, alții ar fi rămas în urmă, sau cel puțin continentul și că, dacă cineva ar căuta „ De asemenea, Girolamo Fracastoro , cunoscut pentru descrierea sifilisului , America și Atlantida au continuat la fel.

O serie de filosofi moderni timpurii au adoptat metoda platonică a criticii sociale printr-o poveste falsă. Primul care a făcut acest lucru a fost englezul Thomas More în 1516 cu lucrarea sa Utopia. În timp ce More se bazează doar pe Politeia lui Platon , utopicii din perioada următoare s-au referit în mod explicit la mitul platonic al Atlantidei. La aproximativ un secol după utopia lui More, dominicanul italian Tommaso Campanella a folosit Atlantida și descrierea lui Iambulos ca model pentru a-și crea propria utopie de stat. Aceasta se numește La città del Sole în versiunea italiană și folosește și forma dialogului, în acest caz între un amiral genovez bine călătorit și un ospitalist . Starea însorită fictivă a lui Campanella este situată pe adevărata insulă Taprobane (astăzi Sri Lanka ). Când descrie orașul în special, Campanella se bazează pe descrierea de către Platon a Atlantidei din „Kritias”: „Într-o câmpie largă, se ridică un deal imens peste care este construită cea mai mare parte a orașului. Dar inelele lor multiple se extind la o distanță considerabilă de la poalele muntelui. [...] Este împărțit în șapte cercuri sau inele uriașe, care poartă numele celor șapte planete. "

Aproape în același timp cu Campanella, în jurul anului 1624, Francis Bacon și-a scris utopia Nova Atlantis în Anglia , al cărei titlu se referea la Platon. El a folosit Atlantida lui Platon ca fapt istoric și a identificat-o cu America pentru a da propriei sale utopii o credibilitate aparentă. Un potop a distrus odată „vechea Atlantidă”, cu excepția câtorva supraviețuitori. „Noua Atlantidă” a lui Bacon este o insulă din Marea Sudului numită Bensalem , pe care - foarte asemănătoare cu Platon - se poate găsi o ordine ierarhică, monarhică de stat, structura familială patriarhală și rigoarea morală creștină. Centrul puterii este „Casa lui Salomon”, în care este tronat un „tată venerabil” ales de Dumnezeu. Lucrarea lui Bacon a rămas neterminată și nu a fost publicată decât după moartea sa de William Rawley . Potrivit lui Rawley, moartea timpurie a lui Bacon este motivul pentru care nu există critici sociale.

Ilustrație din „Atland eller Manheim” a lui Rudbeck: Rudbeck dezvăluie „adevărul” despre Atlantida „predecesorilor” lui Hesiod , Platon , Aristotel , Apolodor , Tacit , Odiseu , Ptolemeu , Plutarh și Orfeu

În cursul secolelor al XVI-lea și al XVII-lea, Atlantida a fost declarată din ce în ce mai mult de către cercetători ca fiind originea civilizației umane și, prin urmare, interesantă pentru „țesut” în propriile mituri naționale.

În timp ce rămășițele insulei scufundate au fost văzute pentru prima dată în America - ceea ce a justificat afirmația Conquista spaniole - polimatul și rectorul Universității Uppsala, Olof Rudbeck, au declarat în lucrarea sa de patru volume Atlantica sive Manheim, vera Japheti posterorum sedes la sfârșitul anului secolul al XVII-lea ac patria ( 1679-1702 , suedez Atland eller Manheim ), Suedia la Atlantida și Uppsala la capitala sa. În scrierile sale, Rudbeck a amestecat Atlantida lui Platon cu piese set din Edda și legende despre presupusul nepot al lui Noach Atlas, care s-a stabilit în nord. Cu acest eclecticism a încercat să-i provoace pe poporul Israel să-și revendice statutul de ales și să facă din Suedia locul de naștere și țara ancestrală a tuturor popoarelor din Asia și Europa; în plus, el a postulat că runele erau înaintașii literelor feniciene și grecești . El l-a numit pe Platon un mincinos care a reușit să împiedice descoperirea adevăratei Atlantide nordice. Rudbeck a fost astfel unul dintre primii care a preluat Atlantida și presupusa sa localizare în scopuri politice și ideologice.

În secolul al XIX-lea, interesul pentru Atlantida a fost trezit din nou de bestsellerul din 1882 de către politicianul progresist american Ignatius Donnelly . În cartea sa Atlantida - Lumea antediluviană (germană: "Atlantida - lumea antediluviană", 1911), el susținea în 1882 că Atlantida descrisă de Platon se afla în Atlantic și era originea comună a civilizațiilor avansate timpurii din Mediterana (în special în vechiul Egipt ) precum și în America Centrală . El se bazează pe cercetările lui Charles Étienne Brasseur de Bourbourg și Augustus Le Plongeon , printre altele . De asemenea, el a crezut că Atlantida era casa originală a arienilor . Donnelly a descris Atlantida ca pe un pământ agrar de pace și fericire, care este amintit în diferite civilizații, fie ca Grădina Edenului , Grădina Hesperidelor sau Asgard . În volumul ulterior Ragnarok - Epoca focului și pietrișului din 1883, el a descris apoi distrugerea acestui paradis după ce a fost corupt moral. El a înțeles această narațiune istorică ca un avertisment către SUA cu privire la prezența sa.

Povestea Atlantidei a fost, de asemenea, primită în mod viu în esoterism și ocultism . În teosofie , antroposofie și ariozofie , „atlantii” erau văzuți ca reprezentanți ai uneia dintre cele șapte epoci umane , iar în filosofia hermetică cosmică sunt originea învățăturilor oculte. Best-seller-ul lui Donnelly a contribuit la acordarea credibilității unor astfel de teze. Cu toate diferențele din istoricul, Franz trasează Wegener o linie de legătură între acești curenți, reprezentanți ai revoluției conservatoare , remorcile vehiculelor Welteislehre , naziști și Noua Dreaptă și face ipoteza unei „imagini țintă atlantidischen”, „o imagine țintă pe care transportatorul său o accelerează inconștient în sine mișcare care se grăbește spre autodistrugere ”.

Harta Atlantidei după Karl Georg Zschaetzsch

În special în zona de limbă germană în timpul Republicii de la Weimar și în timpul celui de-al Treilea Reich, modele de primire a Atlantidei au fost cultivate în cercurile etnice și național-socialiste , ale căror susținători erau regatul insulei scufundat al lui Platon, în special în Marea Nordului și în Polul Nord - presupusul continent nordic Arktogäa localizate sau. echivalate cu legendarul Thule și a declarat că casa originală a „rasei ariene maestru“. Unul dintre pionierii acestei recepții ideologice rasiste a raportului Atlantida a fost mai presus de toate Guido von List , unul dintre protagoniștii așa-numitei ariosofii ; la vremea respectivă, autorii cunoscuți ai literaturii Atlantide corespunzătoare erau z. B. Karl Georg Zschaetzsch , Herman Wirth și Heinrich Pudor . Prin Alfred Rosenberg și Heinrich Himmler , ideea Atlantidei a devenit parte a ideologiei neoficiale a partidului NSDAP.

După prăbușirea național-socialismului, astfel de idei au fost inițial propagate în principal în afara Germaniei. B. de Julius Evola și autorul chilian de dreapta Miguel Serrano . În această țară după 1945, însă, conceptele „nordice” ale Atlantidei, care nu pot fi atribuite liniei de tradiție „ario-atlantice”, au fost preluate cu entuziasm și instrumentalizate ideologic în cercurile „vechii” și „ noii drepte ”, în special Poziționarea lui Jürgen Spanuth asupra Atlantidei Heligoland și teza sa că atlantii fac parte din cultura nordică a epocii bronzului.

Uneori Atlantida este folosită ca sinonim pentru o cultură bogată și puternică care a pierit brusc și neașteptat. De exemplu, Thomas Edward Lawrence a vorbit despre magnifica cândva, dar ulterior a înmormântat metropola Ubar din sudul Arabiei ca „Atlantida Nisipurilor”. Legendarul port baltic scufundat din Vineta este uneori denumit „Atlantida Nordului”. Puțin mai mult a rămas în ficțiune decât această simbolizare a Atlantidei, care a fost preluată din ce în ce mai mult de scriitori încă din jurul anului 1850. În cele 20.000 de leghe sub mare de Jules Verne , de exemplu, căpitanul Nemo și profesorul Aronnax vizitează ruinele Atlantidei de pe fundul oceanului. Ca simbol pentru o lume fantastică alternativă, Atlantida apare încă din 1814 în romanul romantic Der goldenne Topf de E. T. A. Hoffmann .

Vezi si

• Atlantida ca subiect (în artă și cultură)
• Ipoteze de localizare pentru Atlantida

Recepție antică

• Claudius Aelianus , De natura animalium 15, 2 ( → traducere germană de Friedrich Jacobs 1841)
• Kosmas Indicopleustes , Topographia Christiana 12 ( archive.org Traducere engleză de John Watson McCrindle 1897)
• Plinius , Naturalis historia 2, 92 (90) ( archive.org Traducere germană de Philipp Hedwig Külb 1840, → Traducere engleză de John Bostock și Henry Thomas Riley 1893)
• Plutarh , Solon 26, 1  - Arhivă Internet (cu traducere în limba engleză de Bernadotte Perrin 1914)
• Plutarh, Solon 31, 3  - Internet Archive (cu traducere în engleză de Bernadotte Perrin 1914)
• Plutarh, Solon 32, 1  - Arhivă Internet (cu traducere în limba engleză de Bernadotte Perrin 1914)
• Proklos , în Timaeum 1, 24 A - E ( archive.org Traducere engleză de Thomas Taylor 1820)
• Proklos, în Timaeum 1, 53 B - C ( archive.org Traducere engleză de Thomas Taylor 1820)
• Proklos, în Timaeum 1, 53 E - F ( archive.org Traducere engleză de Thomas Taylor 1820)
• Proclus, în Timaeum 1, 54 F ( archive.org traducere engleză de Thomas Taylor 1820)
• Strabon , Geographica 2, 3, 6 ( archive.org Traducere germană de Albert Forbiger 1856)

literatură

• Ernst Hugo Berger : Atlantida . În: Paulys Realencyclopadie der science antichity science (RE). Volumul II, 2, Stuttgart 1896, Col. 2116-2118.
• Reinhold Bichler : Atena învinge Atlantida. Un studiu al originii utopiei de stat. În: Canopus . 20, 1986, nr. 51, pp. 71-88.
• Wilhelm Brandenstein : Atlantida. Viena 1951
• Burchard Brentjes : Atlantida. Povestea unei utopii. DuMont, Köln 1993, ISBN 3-7701-2910-5 .
• Richard Ellis: Imaginarea Atlantidei. Knopf, New York 1998, ISBN 0-679-44602-8 .
• Paul Friedländer: Platon I. Adevărul ființei și realitatea vieții. de Gruyter, Berlin 1954. (1975, ISBN 3-11-004049-2 ).
• Angelos George Galanopoulos, Edward Bacon: Adevărul despre Atlantida . Wilhelm Heine Verlag, München 1976, ISBN 3-453-00654-2 (engleză: Adevărul din spatele legendei . Traducere de Helga Künzel). 
• Jean Gattefossé, Claudius Roux: Bibliographie de l'Atlantide et des questions connexes. Impr. Bosc frères & Riou, Lyon 1926
• Friedrich Gisinger : Pe baza geografică a Atlantidei lui Platon. În: Klio . 26, 1933, ISSN  0075-6334 , pp. 32-38.
• Joscelyn Godwin: Arktos: Mitul polar în știință, simbolism și supraviețuire nazistă. , Kempton ILL 1996
• Herwig Görgemanns : Adevăr și ficțiune în povestea Atlantidei a lui Platon. În: Hermes . Volumul 128, 2000, ISSN  0018-0777 , pp. 405-420.
• Williams KC Guthrie: Platonul de mai târziu și Academia. O istorie a filosofiei grecești. Volumul 5, Cambridge 1980
• Paul Jordan: Sindromul Atlantidei. Editura Sutton, Stroud Glou 1994, ISBN 0-7509-3518-9 .
• Zdenek Kukal: Atlantida în lumina cercetărilor moderne. Academia, Praga 1984
• Kathryn A. Morgan: Istoria designerului. Povestea lui Platon a Atlantidei și ideologia secolului al IV-lea. În: Journal of Hellenic Studies . Volumul 118, 1998, ISSN  0075-4269 , pp. 101-118.
• Gianfranco Mosconi: I peccaminosi frutti di Atlantide - iperalimentazione e corruzione. În: Rivista di Cultura Classica e Medioevale. Volumul 51, nr. 2, 2009, pp. 331-360.
• Gianfranco Mosconi: I numeri dell'Atlantide: Platone fra esigenze narrative e memorie storiche. În: Rivista di Cultura Classica e Medioevale. Volumul 55, nr. 1, 2010, pp. 331-360.
• Otto Muck : Totul despre Atlantida: teze vechi, noi cercetări. Co-autor Theodor Müller-Alfeld, editor F. Wackers. Econ, München 1976, ISBN 3-430-16837-6 .
• Heinz-Günther Nesselrath : Platon și invenția Atlantidei. KG Saur, München / Leipzig 2002, ISBN 3-598-77560-1 .
• Gunnar Rudberg : Atlantis och Syrakusai. 1917. ( Atlantida și Siracuza. 2012, ISBN 978-3-8482-2822-5 ).
• Edwin S. Ramage (Ed.): Atlantida. Mitul, ghicitoarea, realitatea? Umschau, Frankfurt pe Main 1979, ISBN 3-524-69010-6 .
• Lyon Sprague de Camp: Continente scufundate. Din Atlantida, Lemuria și alte civilizații dispărute. Heyne, Munchen 1975, ISBN 3-453-00504-X .
• Thomas A. Szlezák : Atlantida și Troia, Platon și Homer. Comentarii cu privire la pretenția la adevăr a mitului Atlantidei. În: Studia Troica . Volumul 3, 1993, ISSN  0942-7635 , pp. 233-237.
• Pierre Vidal-Naquet : Atena și Atlantida. Structura și semnificația unui mit platonic. În: Pierre Vidal-Naquet: Vânătorul negru. Frankfurt pe Main 1989, ISBN 3-593-33965-X , pp. 216-232.
• Pierre Vidal-Naquet: Atlantida. Povestea unui vis. Traducere din franceză de A. Lallemand. CH Beck, München 2006, ISBN 3-406-54372-3 . ( Books.google.de ) Vizualizare parțială
• Franz Wegener: Viziunea asupra Atlantidei asupra lumii. Național-socialismul și noul drept în căutarea Atlantidei scufundate. Kulturförderverein Ruhrgebiet KFVR, Gladbeck 2003, a 3-a ext. Ediția 2014

Colectare sursă

• Oliver Kohns, Ourania Sideri: Myth of Atlantis. Texte de la Platon la JRR Tolkien. Reclam-Verlag, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-15-020178-7 .

Link-uri web

Wikționar: Atlantida  - explicații privind semnificațiile, originea cuvintelor, sinonime, traduceri

• Platon: Timeu. www.zeno.org, accesat la 20 ianuarie 2011 (traducere: Franz Susemihl , 1856). 
• Platon: Critias. www.zeno.org, accesat la 20 ianuarie 2011 (traducere: Franz Susemihl, 1857). 
• Atlantis-Scout Portal cuprinzător de informații despre Atlantida lui Platon, care include un centru de descărcare cu contribuții și o traducere a dialogurilor Timeu și Critias
• Literatura științifică despre Atlantida compilată de Rainer W. Kühne.
• James W. Mavor Jr.: Atlantida minoică a Dr. Angelos Galanopulos. wiki.atlantisforschung.de, accesat la 7 ianuarie 2011 . 

Dovezi individuale

1. ↑ Kathryn A. Morgan: Designer History - Platon's Atlantis Story și al IV-lea Ideology . În: Journal of Hellenic Studies (JHS) . Nu. 118 . Societatea Elenă, noiembrie 1998, ISSN  0075-4269 , pp. 101–118 , aici: p. 107 ( de.scribd.com [accesat la 10 decembrie 2014]). 
2. ↑ Plutarh : descrieri de viață paralele: Solon. XXXII. 1-2 ( traducere originală și engleză  - Internet Archive de Bernadotte Perrin).
3. ↑ O vârstă atât de mare nu era neobișnuită în antichitate. B. Herodot o vârstă de 11340 de ani pentru Egipt ( Historien. II 142.3; traducere originală și engleză de George Campbell Macaulay).
4. ^ ^{A b} Pierre Vidal-Naquet: Atena și Atlantida. Structura și semnificația unui mit platonic. În: Pierre Vidal-Naquet: Vânătorul negru. Forme de gândire și societate în Grecia antică. Lang, Frankfurt 1989, ISBN 3-593-33965-X , pp. 216-232.
5. ^ William Keith Chambers Guthrie : Platonul ulterior și Academia . În: O istorie a filosofiei grecești . bandă 5 . Cambridge University Press, Cambridge 1978, ISBN 0-521-29420-7 ( archive.org ). 
6. ^ Pierre Vidal-Naquet: Atena și Atlantida. Structura și semnificația unui mit platonic. În: Pierre Vidal-Naquet: Vânătorul negru. Forme de gândire și societate în Grecia antică. Lang, Frankfurt 1989, ISBN 3-593-33965-X , p. 231 f.
7. ↑ Heinz-Günther Nesselrath : Platon și invenția Atlantidei (=  Lectio Teubneriana XI ). KG Saur, München / Leipzig 2002, ISBN 3-598-77560-1 , p. 38 . 
8. ↑ Heinz-Günther Nesselrath: Platon și invenția Atlantidei (= Lectio Teubneriana. XI). KG Saur, München / Leipzig 2002, p. 32 f.
9. ^ Thomas A. Szlezák : Atlantida și Troia, Platon și Homer. Comentarii cu privire la pretenția la adevăr a mitului Atlantidei . În: Studia Troica . Nu. 3/1993 . Philipp von Zabern, 1993, ISSN  0942-7635 , p. 233-237, aici: p. 235 f . 
10. ↑ Gunnar Rudberg : Atlantida și Siracuza - Experiențele lui Platon despre Sicilia au inspirat legenda? Ed.: Thorwald C. Franke. Books on Demand, Norderstedt 2012, ISBN 978-3-8482-2822-5 (suedeză: Atlantis och Syrakusai - En studie till Platons senare skrifter . Uppsala 1917. Traducere de Cecelia Murphy). 
11. ↑ Lyon Sprague de Camp : Continente scufundate - Din Atlantida, Lemuria și alte civilizații pierite (=  cărți Heyne . Nr . 7010 ). Heyne, Munchen 1975, ISBN 3-453-00504-X , p. 241 (Engleză: Continente pierdute - Tema Atlantidei în istorie, știință și literatură . New York 1954. Traducere de Brigitte Straub). 
12. ↑ Heinz-Günther Nesselrath: Platon și invenția Atlantidei (= Lectio Teubneriana. XI). KG Saur, München / Leipzig 2002, p. 26 f.
13. ^ Pierre Vidal-Naquet: Atena și Atlantida. Structura și semnificația unui mit platonic. În: Pierre Vidal-Naquet: Vânătorul negru. Forme de gândire și societate în Grecia antică. Lang, Frankfurt 1989, ISBN 3-593-33965-X , p. 228.
14. ↑ Heinz-Günther Nesselrath: Platon și invenția Atlantidei (= Lectio Teubneriana. XI). KG Saur, München / Leipzig 2002, p. 25.
15. ^ William A. Heidel: O sugestie referitoare la Atlantida lui Platon. În: Daedalus . Volumul 68, 1933, ISSN  0011-5266 , pp. 189-228.
16. ↑ Thomas H. Martin: Disertație despre Atlantida. În: Thomas H. Martin: Études sur le Timée de Platon. Volumul 1, Paris 1841, pp. 257-332.
17. ↑ John V. Luce : Perspectiva literară - sursele și forma literară a poveștii Atlantidei a lui Platon . În: Edwin S. Ramage (Ed.): Atlantida - mit, enigmă, realitate? Umschau, Frankfurt pe Main 1979, ISBN 978-3-524-69010-0 , pp. 65 ff . (Engleză: Atlantis - Fact Or Fiction? Bloomington, Indiana 1978. Traducere de Hansheinz Werner). 
18. ↑ Wilhelm Brandenstein : Atlantida - Dimensiunea și căderea unui imperiu misterios al insulei (=  lucrare de la Institutul de lingvistică generală și comparată de la Universitatea din Graz . Nr . 3 ). Gerold & Co., Viena 1951. 
19. ↑ John V. Luce: Perspectiva literară - sursele și forma literară a poveștii Atlantidei a lui Platon. În: Edwin S. Ramage (Ed.): Atlantida - mit, ghicitoare, realitate? Umschau, Frankfurt pe Main 1979 (titlu original: Atlantida - Fapt sau ficțiune? Bloomington, Indiana 1978, tradus de Hansheinz Werner), ISBN 978-3-524-69010-0 , p. 89 f.
20. ↑ Herwig Görgemanns : Adevăr și ficțiune în povestea Atlantidei lui Platon . În: Hermes . Revista de filologie clasică. Nu. 128 . Franz Steiner, Stuttgart 2000, p. 405-419 ( vizualizare parțială [accesat la 11 decembrie 2014]). 
21. ↑ Reinhold Bichler : Atlantida. În: The New Pauly. Istoria recepției și a științei. Vol. 13, JB Metzler, Stuttgart / Weimar 1999, Sp. 335 f.
22. ^ Strabon : Geographica. 2, 3, 6. ( archive.org Traducere germană de Albert Forbiger 1856)
23. ↑ Comparați, de exemplu, Ernst Hugo Berger: Atlantida . În: Paulys Realencyclopadie der science antichity science (RE). Volumul II, 2, Stuttgart 1896, Col. 2117.
24. ^ Andreas Hartmann : Atlantida. Știi ce este bine. Herder, Freiburg im Breisgau 2010 ISBN 978-3-451-06115-8 , pp. 61 și 64; Heinz-Günther Nesselrath: Atlantida după Platon - Comentarii la o nouă istorie de recepție a insulei inventată de Platon. În: Numărul anual al Asociației Prietenii Literaturii Antice din Göttingen. Nr. 16 (2017), pp. 12-24.
25. ↑ Heinz-Günther Nesselrath: Atlantida pe stelele egiptene? Filosoful Krantor ca epigrafist. În: Journal of Papyrology and Epigraphy . 135, 2001, pp. 33-35, aici: p. 34. ( online , fișier PDF, 49,73 kB).
26. ^ Matthias Baltes : Numenios of Apamea and the Platonic Timaios . În: Festgabe pentru O. Hiltbrunner cu ocazia împlinirii a 60 de ani (=  Vigil. Christ . Band . 29 [1975] ). Münster 1973, p. 241–270 , nr. 1, aici p. 5 ( books.google.de - vizualizare parțială). 
27. ↑ Bartolomé de Las Casas: Historia de las Indias. 1527 și urm., Citat din Burchard Brentjes: Atlantida. Povestea unei utopii. DuMont, Köln 1993, ISBN 3-7701-2910-5 , p. 66.
28. ↑ Girolamo Fracastoro: Sifilis sive Morbus gallicus. Vol. 3, 1530 ( ediția books.google.de din 1536).
29. ^ T. Campanella : Civitas Solis, idea republicae philosophicae. 1623 ( zeno.org traducere germană).
30. ↑ Klaus J. Heinisch: statul utopic. Mai multă utopie. Starea soarelui Campanella. Bacon Nova Atlantis. Ediția a 26-a. Rowohlt, Reinbek 2001, ISBN 3-499-45068-2 , p. 188 f.
31. ↑ Burchard Brentjes : Atlantida - Istoria unei utopii . DuMont, Köln 1993, ISBN 978-3-7701-2910-2 , pp. 89 . 
32. ↑ Despre „istoria descoperirii” în timpurile moderne, a se vedea în general: Pierre Vidal-Naquet: Atlantida. Povestea unui vis. C. H. Beck, München 2006, ISBN 3-406-54372-3 , pp. 57-76.
33. ^ Pierre Vidal-Naquet: Atena și Atlantida. Structura și semnificația unui mit platonic. În: Pierre Vidal-Naquet: Vânătorul negru. Forme de gândire și societate în Grecia antică. Lang, Frankfurt 1989, ISBN 3-593-33965-X , p. 219.
34. ↑ Kenneth L. Feder: Enciclopedia arheologiei dubioase. De la Atlantida la Walam Olum. ABC Clio, Santa Barbara, CA 2010, p. 89.
35. ↑ Ignatius Donnelly: Atlantida - Lumea antediluviană. Harper & Brothers, New York, 1882. ( sacred-texts.com accesat la 15 martie 2014); tot pe următorul Richard Ellis: Imagining Atlantis. Knopf, New York 1998, pp. 38-44.
36. ^ Isaac Lubelsky: Probleme mitologice și reale de rasă în teosofie. În: Olav Hammer, Mikael Rothstein (Eds.): Manualul curentului teosofic. Brill, Leiden 2013, p. 340.
37. ↑ Jean Pfaelzer: Romanul utopic în America, din 1886 până în 1896. Politica formei. University of Pittsburgh Press, Pittsburgh, PA 1984, p. 122.
38. ^ Isaac Lubelsky: Probleme mitologice și reale de rasă în teosofie. În: Olav Hammer, Mikael Rothstein (Eds.): Manualul curentului teosofic . Brill, Leiden 2013, p. 340.
39. ↑ Franz Wegener: Atlantidische Weltbild. Național-socialismul și noul drept în căutarea Atlantidei scufundate. Kulturförderverein Ruhrgebiet KFVR, Gladbeck 2003, a 3-a ext. Ediția 2014. Seria: Religia politică a național-socialismului, departamentul 1_ Das Wasser. ISBN 1-4936-6866-8 Rezumat după Wegener: viziunea asupra lumii atlantice. ( Memento din 30 aprilie 2009 în Arhiva Internet ).
40. ↑ Karl Georg Zschaetsch: Atlantida, casa originală a arienilor. Arier-Verlag, Berlin 1934.
41. ↑ Herman Wirth: Ascensiunea omenirii. Studii asupra istoriei religiei, simbolismului și scrierii rasei atlantico-nordice . E. Diederichs, Jena 1928.
42. ↑ Heinrich Pudor: Oamenii din respirația lui Dumnezeu. Atlantida-Helgoland, rasa ari-germanică și patria mamă de colonizare. Leipzig 1936.
43. ↑ Miguel Serrano: Adolf Hitler - Ultimul avatar. 1984 - Alfabeta Impresores, Santiago / Chile 2004.
44. ↑ Jürgen Spanuth: ... și totuși: Atlantida dezlegată! - Răspunsul lui Jürgen Spanuth. Osnabrück (Otto Zeller Verlag) 1957 și 1980.