Brun Candidus din Fulda

Brun Candidus (și Bruun ) (* aprox. 770–780; † 845 ), pictor și scriitor, a fost preot călugăr în mănăstirea Fulda , unde este documentat de mai multe ori între 811 și 813. Pe de o parte, este autorul a două biografii de stareți, vita pierdută a starețului Baugulf de Fulda și vita supraviețuitoare a starețului Eigils de Fulda, pe care le-a dedicat fratelui său Reccheo Modestus. (Alte manuale teologice-filosofice predate sub numele de Candidus provin de la studentul Alcuin Candidus Wizo ). Pe de altă parte, este foarte probabil ca el să fi fost un maestru maestru al școlii de pictură Fulda din secolul al IX-lea (a se vedea iluminarea cărții carolingiene), care a activat atât în ​​pictura de carte, cât și în cea de perete.

Viaţă

Brun pare să fi fost puțin mai în vârstă decât Hrabanus Maurus și, prin urmare, este probabil să se fi născut în anii șaptezeci ai secolului al VIII-lea. Conform propriei declarații, el a fost crescut în mănăstire, așa că trebuie să i se fi dat mănăstirii ca oblat de către părinți în copilărie, unde i s-a dat și numele Candidus . Acolo trebuie să fi trecut de școala mănăstirii și să fi atras atenția datorită talentului său special. De aceea a devenit una dintre cele mai versatile figuri de la curtea lui Carol cel Mare , șeful atelierelor curții și mai târziu , de la al treilea stareț fulda Ratgar , care a încercat să ridice nivelul de educație al mănăstirii sale în timpul renașterii carolingiene , până la finalizează educația la școala curții, biograful împăratului Einhard , trimis. Din 811 până în 813 este scriitor documentat. Un codic al regulii benedictine (Würzburg, Universitätsbibl., Mpth.q.22) în minusculă insulară cu colofonul unui Bruun monachus (fol. 57 r) vine probabil din mâna sa. La un moment necunoscut, a fost hirotonit preot. De atunci, Brun Candidus a fost unul dintre cei mai educați și erudiți Einhard din cea mai apropiată clasă de conducere din ierarhia mănăstirii, pentru că se numește el însuși magister, care pare a fi un titlu care nu include neapărat predarea și, cel mai recent, a condus unul dintre așa-numitul officia, adică un centru de administrație economică în afara mănăstirii principale. Este posibil să fi condus și una dintre Fuldaer scholae exteriores, școli pentru non-membri ai convenției. Cu toate acestea, nu avea cel puțin studenți avansați, plângându-se în prefață că nu are pe nimeni cu care să poată discuta subiecte teologice. Potrivit propriilor declarații, el a avut și contacte personale strânse cu Eigil și Hrabanus Maurus, de la care fusese încurajat să scrie Vita Abbot Eigil. În situația de criză din 817, care a dus la răsturnarea abatelui Ratgar, el a jucat aparent un rol de mediator, în ciuda criticilor ascuțite pe care le-a exercitat ulterior în viața sa, abatele Eigil al administrației lui Ratgar, deoarece se pare că el a fugit de la mănăstire. Fraților să se întoarcă. Probabil, la momentul scrierii acestei biografii, el specula despre succesorul abatelui său Hrabanus Maurus, a cărui poziție prin participarea la disputa dintre fiii lui Ludwig cel Cuvios în favoarea împăratului întâi născut Lothar I și împotriva lui Ludwig germanul , în a cărui sferă de influență se afla mănăstirea Fulda a devenit din ce în ce mai greu de suportat. Dar Hatto s-a impus ca succesor al său . În 845, numele lui Brun apare în analele morții Fulda .

plantă

Brun Candidus ca scriitor și iluminator: Abatele Vita Eigil, un opus geminum ilustrat de autor

Starețul vita Eigil, în calitate de al patrulea stareț fulda succesor al lui Ratgar, care a fost destituit în 817 din cauza unor neînțelegeri grave cu mănăstirea Fulda și predecesorul celebrului Hrabanus Maurus , este un monument literar de o semnificație istorică și literară considerabilă. Pe de o parte, este una dintre cele mai importante surse din istoria Fuldei în epoca așa-numitei reforme a mănăstirii Anian , care a fost promovată de Benedict von Aniane în numele împăratului Ludovic cel Cuvios, cu scopul întregii națiuni. standardizarea regulilor monahale și a consuetudinelor monahale, dispozițiile suplimentare. Pe de altă parte, este un monument literar foarte interesant al Renașterii Carolingiene , care ar trebui să îndeplinească cele mai înalte cerințe formale și stilistice. În ceea ce privește istoria formală, este o așa-numită opus geminum , adică o lucrare care tratează același subiect de două ori, o dată în proză și o dată în versuri. În plus, Brun Candidus a furnizat a doua carte a Vita Aegil abbatis Fuldensis , scrisă în hexametri , cu un ciclu de imagini. Aceasta o face cea mai veche biografie ilustrată cunoscută. Această lucrare, păstrată singură, reprezintă un experiment formal în multe alte privințe, deoarece integrează două discursuri imperiale, un discurs arhiepiscopal (Cartea I), note de consacrare în proză, precum și titluri de altar și epitafuri în distise , precum și versificații ale Te Deum în hexametri și Gloria în Terentianeen (Cartea II). Scrisoarea dedicată, lista capitolelor și un poem dedicativ în metrul rafinat al lui Terentianeus marchează afirmația autorului. Aceasta se bazează pe nu mai puțin un model decât ciclul figură-poem în lauda sfintei cruci De laudibus sanctae crucis de Hrabanus Maurus, probabil cea mai ambițioasă lucrare din întreaga epocă, care este, de asemenea, scrisă în proză și versuri și similară în număr simbolismul și alegoriile biblice să joace un rol important. Cu toate acestea, Vita lui Eigil nu este concepută ca o figură, ci este mulțumită de o ilustrație care însoțește textul. Unul dintre primele exemple cunoscute de interpretare a simbolismului arhitectural al unei biserici, Michaelskirche din Fulda, are un interes istoric arhitectural . Clădirea centrală boltită, ridicată pe opt stâlpi deasupra unei cripte cu o coloană centrală, este interpretată ca o imagine a istoriei mântuirii începută de Hristos (coloana centrală), continuată de biserica pe care a întemeiat-o (opt coloane) și care va fi într-o bună zi finalizat (cheia) la întoarcere. Figura opt este un semn al învierii, forma inelului este un semn al eternității. Controversa privind alegerea succesorului răgazului răsturnat Ratgar are un interes istoric. Brun Candidus arată, pe de o parte, o conștientizare a schimbărilor istorice care a fost ascuțită de istoria reformelor și, pe de altă parte, un nivel ridicat de auto-reflexivitate, care era neobișnuit în acest moment. El își justifică criticile față de starețul Ratgar și de comportamentul multor confrați ai săi în timpul conflictului cu ajutorul exemplelor biblice împotriva presupusei acuzații că a fost un abuz, cu referire la importanța confruntării propriilor păcate pentru realizarea mântuirii prin pocăință și răsturnare., Vita se vede pe sine ca stareț și ca oglindă a mănăstirii. În Cartea I, versiunea în proză, morala, în Cartea a II-a, constituția, predomină interpretarea istorică a mântuirii-eveniment, în care se poate vedea sensul formei duble. Singurul manuscris a fost distrus atunci când biblioteca Fulda a fost distrusă în timpul războiului de treizeci de ani, astfel încât doar primul tipărit al Vita de către iezuit Christoph Brouwer în Sidera illustrium et sanctorum virorum (Albinus, Mainz 1616) a salvat textul de la distrugere . Brouwer a transmis și trei dintre ilustrațiile din Antiquitatum Fuldensium libri IV (Plantinus Moretus, Antwerp 1612) prin reproduceri de tablă de cupru, și anume imaginea dedicatăLa începutul lui Liber II, cu predarea cărții deschise către confr. Modestus, de asemenea, ilustrația pentru capitolul 5 cu reprezentarea alegorică a starețului Ratgar ca unicorn, care revine din Psalmul 21, una dintre cele mai vechi reprezentări ale acestui animal, și în cele din urmă ilustrația pentru capitolul 8 întoarcerea ambasadei de la curtea împăratului Ludwig cel Cuvios, care aduce aprobarea fraților pentru alegerea unui stareț. În plus față de cele trei ilustrații reproduse de Brouwer în Antiquitatum Fuldensium libri IV, conform remarcilor sale, trebuie să fi existat mai multe în manuscris care au fost atribuite „secțiunilor și altartituli” ( lemmata et tituli ) ale versului Liber II, dar „majoritatea au rămas neterminate sau nici măcar nu au început” (pleraque impolita mansere, aut ne inchoata quidem). Ciclul a rămas neterminat, dar spațiul trebuie să fi fost creat în manuscris pentru imaginile intenționate, în măsura în care acestea au rămas neexecutate.

Brun Candidus ca pictor de biserică și principal maestru al școlii de pictură Fulda: pictura de perete din absida vestică a Sfântului Salvator

Candidus fusese trimis odată de către starețul Ratgar la biograful lui Carol cel Mare Einhard pentru a-și perfecționa pregătirea. În calitate de șef al atelierelor imperiale, era, de asemenea, extrem de competent în materie artistică. Nu se știe dacă acest lucru a inclus și abilități practice în pictură, dar cu siguranță avea cunoștințe extinse de iconografie și ornamentație , care erau baza indispensabilă pentru producția artistică conform noilor standarde ale Renașterii Carolingiene. În titulus la capitolul 18 din Liber II din Vita Aegil abbatis Fuldensis , Brun Candidus se descrie pe sine însuși ca pictor și poet ( Supplicatio pictoris et poetae ). El cere ajutorul rugăciunii cititorului, pe care l-a arătat imediat într-o Sphragis izbucnită cu obișnuitul modestie topoi că nimeni altul decât el a consacrat absida corului occidental la 1 noiembrie 819, sărbătoarea Tuturor Ziua Sfinților așa-numita bazilică Ratgar , Sfântul Salvator. De vreme ce mormântul lui Boniface și, prin urmare, cel mai important centru de cult al bisericii a fost amplasat acolo, aceasta a fost, fără îndoială, o comisie extrem de proeminentă în domeniul picturii bisericii , care a înflorit din nou în epoca Renașterii Carolingiene . Această pictură absidică a corespuns probabil iconografic tipului de imagine predat în sacramentarele Fulda din secolul al X-lea pentru sărbătoarea Tuturor Sfinților , o adorație a mielului de către oștile cerești , al cărui rând inferior este ocupat de călugări. Se pot presupune modele carolingiene pentru aceste sacramentare ottoniene, care la rândul lor s-au întors la pictura proeminentă a absidei. Prin urmare, Brun Candidus trebuie să fi fost sau cel puțin unul dintre principalii maeștri ai școlii de pictură Fulda din secolul al IX-lea, care este atestat de lucrări excelente de iluminare a cărților , mai presus de toate Evangheliile și copii ale De laudibus sanctae crucis de Hrabanus Maurus , precum și rămășițe scăzute ale picturii de perete și aparține astfel celor câteva personalități ale artiștilor din Evul Mediu timpuriu cunoscute pe nume.

literatură

• Gereon Becht-Jördens: Vita Aegil abbatis Fuldensis a lui Brun Candidus. Un opus geminum din epoca reformei aniene într-un stil de fundal biblic-figural. (Fuldaer Hochschulschriften 17). Josef Knecht, Frankfurt pe Main 1992.
• Gereon Becht-Jördens: Vita Aegil a lui Brun Candidus ca sursă de întrebări din istoria Fulda în epoca reformei aniene. În: Hessisches Jahrbuch für Landesgeschichte 42, 1992, pp. 19–48.
• Gereon Becht-Jördens: Text, imagine și arhitectură ca purtători ai unei concepții eclesiologice despre istoria mănăstirii. The Carolingian Vita Aegil de Brun Candidus von Fulda (aprox. 840). În: Gottfried Kerscher (Ed.): Hagiografie și artă. Cultul sfinților în scris, imagini și arhitectură . Dietrich Reimer, Berlin 1993, pp. 75-106.
• Gereon Becht-Jördens: Vita Aegil abbatis Fuldensis a Candido ad Modestum edita proasa și versibus. Un opus geminum din IX. Secol. Introducere și ediție critică. Autoeditat, Marburg 1994.
• Gereon Becht- Jördens : Litterae illuminatae. Despre istoria unui tip de formă literară în Fulda. În: Gangolf Schrimpf (Hrsg.): Mănăstirea Fulda în lumea Carolingienilor și Ottonienilor (Fuldaer Studien 7). Josef Knecht, Frankfurt pe Main 1996, pp. 325–364.
• Gereon Becht- Jördens : Sturmi sau Bonifatius. Un conflict în epoca reformei aniene despre identitate și imaginea de sine monahală, reflectată în altartituli din Hrabanus Maurus pentru bazilica Salvator din Fulda. Cu apendicele la tradiția și ediția critică a titulilor, precum și la sursele de text despre arhitectura și istoria clădirilor bazilicii Salvator . În: Marc-Aeilko Aris, Susanna Bullido del Barrio (ed.): Hrabanus Maurus în Fulda. Cu o bibliografie Hrabanus Maurus (1979-2009) (Fuldaer Studien 13). Josef Knecht, Frankfurt pe Main 2010, pp. 123–187, aici p. 133–144; Pp. 149-156; Pp. 160-163. ISBN 978-3-7820-0919-5
• Franz Brunhölzl : Istoria literaturii latine din Evul Mediu, vol. 1. Wilhelm Fink, München 1975, pp. 341-343; P. 557.
• Franz Brunhölzl: Bruun (Candidus) din Fulda. În: Burghart Wachinger și colab. (Hrsg.): Literatura germană din Evul Mediu. Autor Lexicon . Ediția a 2-a, complet revizuită, Berlin / New York 1978-2008, ISBN 3-11-022248-5 , Volumul 1 ( „A solis ortus cardine” - Colmar cronicar dominican. ), 1978, Colmar . 1077 f.
• Engelbert, Pius: Vita Sturmi a Eigil din Fulda. Investigație literară-critico-istorică și ediție. (Publicații ale Comisiei istorice pentru Hesse și Waldeck 29). NG Elwert Verlag (Kommissionsverlag), Marburg 1968, pp. 5-15.
• Christine Ineichen-Eder: Activitate artistică și literară a lui Brun Candidus von Fulda. În: Fuldaer Geschichtsblätter 56, 1980, pp. 201-217; de asemenea în: Winfried Böhne (Ed.): Hrabanus Maurus și școala sa. Festschrift of the Rabanus Maurus School 1980 . Autoeditat, Fulda 1980 (fără note, dar cu imagini).
• Hartmut Hoffmann: Autograf al Evului Mediu anterior . În: Arhivele germane pentru cercetare în Evul Mediu 57 (2001) 1–62, aici pp. 30–32.
• Mechthild Sandmann: Articol: Brun Candidus . În: Karl Schmid (Ed.): Comunitatea mănăstirii Fulda în Evul Mediu timpuriu (Münstersche Mittelalterschriften 8), aici vol. 2.1, p. 238 f.
• Alois Wachtel:  Bruun. În: New German Biography (NDB). Volumul 2, Duncker & Humblot, Berlin 1955, ISBN 3-428-00183-4 , pp. 691 f. ( Versiune digitalizată ).

Link-uri web

• Bruun în repertoriul „Surse istorice ale evului mediu german”
• Colofon al unui Bruun monachus în scrisul de mână Würzburg, Universitätsbibl., Mpth.q.22, fol. 57r

Observații

1. ↑ A se vedea articolul Candidus (floruit 793-802) al Wikipedia engleză . Cei doi sunt confuzați din nou și din nou, cel mai recent de Steffen Patzold, Ich și Karl der Große. Viața curteanului Einhard. Klett-Cotta, Stuttgart 2013, nota 38, p. 337. Christine E. Ineichen a scris scrisoarea atribuită eronat lui Brun Candidus von Fulda din cauza informațiilor incorecte de la Martina Stratmann (ed. Monumenta Germaniae Historica Epistolae V, p. 615-616) -Eder recunoscut ca opera lui Candidus Wizzo, vezi Ineichen-Eder, Material didactic teologic și filozofic din Alkuinkkreis în: Arhiva germană pentru cercetări din Evul Mediu 34, 1978, pp. 192–201, aici p. 194; Nr. 12, p. 196.
2. ↑ Importanța lui Brun Candidus ca pictor a fost ignorată mult timp de cercetările istorice de artă, deoarece niciuna dintre lucrările sale nu a supraviețuit în original. Pe de o parte, există mărturii de sine în Vita Aegil abbatis Fuldensis II 17 131-185 și Titulus zu II 18 (vezi mai jos) și reproduceri în gravură pe cupru a trei ilustrații din ciclul narativ care însoțește această biografie, pe care iezuitul Christoph Brouwer 1612 după singurul, între timp pierdut Manuscris Fuldaer al lucrării publicate în Antiquitatum Fuldensium libri IV .
3. ↑ Hartmut Hoffmann, Autographa (a se vedea literatura de mai jos), pp. 30-32, cu referințe suplimentare în nota 96, pp. 30f., Îndoiți fiabilitatea sarcinii. și nota 101f., p. 32 (pe alte manuscrise ale scriitorului colofon Bruun sau din mediul său).
4. ↑ Becht-Jördens: Vita Aegil a lui Brun Candidus ca sursă (vezi mai jos: Literatură) p. 23 f.
5. ↑ Gereon Becht-Jördens: Vita Aegil a lui Brun Candidus ca sursă (vezi mai jos: Literatură) P. 47f.
6. ↑ Liber I 24.
7. ↑ Gereon Becht-Jördens: Litterae illuminatae (vezi mai jos: Literatură) pp. 343–352
8. ↑ Cf. Gereon Becht-Jördens: Litterae illuminatae (vezi mai jos: Literatură), pp. 342–352 cu text illus. P. 346; P. 352; Fig. 2; ders., Die Vita Aegil (vezi mai jos: Literatură), pp. 23-25 ​​cu text illus. P. 23; Pp. 35–48 cu text ilus. P. 42.
9. ↑ Vezi Brouwer, Vita Aegil abbatis Fuldensis, în ders., Sidera (vezi mai sus), fasciculul 14, p. 51.
10. ↑ Vita Aegil II c. 17, 131–137: Odată cu acest omagiu, mucenicul (Bonifaciu) a fost îngropat și se află în sus [în vârful absidei vestice] în altarul decorat al domnitorului înscris în ceruri. Deasupra acestuia [altarul cu Bonifatiussarcophagus] se ridică uriașa absidă, care a fost construită și pe care eu, cândva am crescut în această casă a lui Hristos, preotul și călugărul Bruun și un stăpân merit, l-am pictat. Cu puțin talent și puțină pricepere, am format diverse figuri cu vopsea roșie rugină și le-am adus la reprezentare
11. ↑ Gereon Becht-Jördens: Litterae illuminatae (ca mai sus) pp. 347-351; Christine Sauer: Imagini de Ziua tuturor Sfinților în iluminarea cărții Fulda. În: Gangolf Schrimpf (Hrsg.): Mănăstirea Fulda în lumea Carolingienilor și Ottonienilor (Fuldaer Studien 7). Josef Knecht, Frankfurt pe Main 1996, pp. 365–402, aici fig. 1–3)
12. ↑ Faptul că ciclul ilustrațiilor Vita Aegil provine și el din mâna sa este sugerat nu numai de auto-desemnarea sa ca pictor și poet, ci și de referința sa la modelul De laudibus sanctae Crucis , o lucrare care a avut și ea echipament pictural, precum și prin faptul că Vita, care este predată într-un singur manuscris Fulda, cel mai probabil autograful autorului, este prima biografie ilustrată cunoscută. Prin urmare, este extrem de puțin probabil ca ciclul ilustrațiilor să fi fost adăugat de o terță parte fără implicarea sa. Cel mult, ar fi de conceput că alții ar fi executat picturile în numele său, dar că el nu ar recomanda oamenilor pentru realizările lor în memoria rugăciunii cititorului și nici nu i-ar sublinia pe nume pentru meritele lor, a spus arhiepiscopul Haistulph de Mainz pentru sfințirile bisericii (II 19, 19-23; 22, 1-4), apoi arhitectul criptelor Racholf (II 15, 5-12), așa că Hrabanus Maurus să asiste la construcția Sf. Michael Friedhofskirche și la desen Altartituli (II 20, 1 -8; 21, 10-13; 22, 5-8) etc. Cererea poetului și a pictorului (titulus re II 18) pentru ajutorul de rugăciune al cititorului trebuie, prin urmare, deoarece nu există alt nume menționat, să se bazeze pe meritele proprii în iluminarea de perete și carte, chiar dacă activitatea atestată ca pictor de perete nu permite în sine încheierea unei activități corespunzătoare ca iluminator.