Iluminarea cărții carolingiene

Reprezentarea Maiestas Domini în Evangheliarul Godescalc (probabil Aachen, 781/783)

Ca iluminare de carte carolingiană, care este Iluminarea secolului al VIII-lea până la sfârșitul secolului al IX-lea, se referea la sfârșitul nașterii Imperiului Franc . În timp ce iluminarea precedentă a cărții merovingiene era pur monahală, carolingianul provenea de la curțile regilor franconieni și de la reședințele episcopilor importanți.

Punctul de plecare a fost școala curții a lui Carol cel Mare de la palatul regal Aachen , căreia îi sunt atribuite manuscrisele grupului Ada . În același timp, și probabil în același loc, a existat școala palatului, ai cărei artiști au fost influențați de bizantini . Cele codexuri ale acestei școli sunt , de asemenea , numit grupul de la Viena Încoronării Evanghelia după manuscrisul lor principal . În ciuda tuturor diferențelor stilistice, ambele școli de pictură au în comun examinarea directă a limbajului formal din antichitatea târzie , precum și efortul de a obține o claritate fără precedent a imaginii laterale. După moartea lui Charles, centrul de iluminare sa mutat la Reims , Tours și Metz . În timp ce școala curții domina pe vremea lui Charles, lucrările școlii palatului au fost mai larg primite în centrele ulterioare de artă de carte.

Apogeul iluminării carolingiene s-a încheiat la sfârșitul secolului al IX-lea. La sfârșitul perioadei carolingiene, s -a dezvoltat o școală franco-saxonă , care a preluat din nou din ce în ce mai multe forme de iluminare a cărților insulare mai vechi înainte ca o nouă eră să înceapă cu iluminarea cărții ottoniene de la sfârșitul secolului al X-lea.

Bazele iluminării cărții carolingiene

Cadrul temporal și geografic

Alocarea artei carolingiene către o epocă este inconsecventă: este uneori privită ca o epocă de artă separată, dar mai des combinată cu alte stiluri din secolele V până la XI ca artă medievală timpurie sau cu arta ottoniană ca preromanică , uneori și ca era romanică timpurie romanică inclusă. Arta carolingiană a fost puternic legată de respectiva casă de conducere și s-a limitat la zona de conducere a carolingienilor , adică la Imperiul Franconian . Regiunile de artă care se aflau în afara acestei zone nu sunt considerate artă carolingiană. Un caz special este Imperiul Longobard , pe care Carol cel Mare l-a putut cuceri în 773/774, dar care și-a continuat propriile tradiții culturale care au avut o puternică influență asupra artei carolingiene. În schimb, impulsurile Renașterii Carolingiene au avut un impact și în Italia, în special în Roma .

Alegerea lui Pippin cel Tânăr ca rege al francilor în 751 a marcat începutul dinastiei regale carolingiene, dar o artă carolingiană independentă nu a început până la Carol cel Mare, care a fost singurul conducător al Imperiului Franconian din 771 și a fost încoronat împărat în 800 . Primul manuscris magnific comandat de Karl între 781 și 783 a fost Godescalc Evangelistar . După moartea lui Ludovic cel Cuvios , succesorul lui Carol, imperiul a fost împărțit în trei părți în Tratatul de la Verdun din 843, Franconia de Vest și de Est și Lotharingia . Lotharingia a experimentat câteva alte partiții în deceniile următoare, în care unele zone au căzut în vestul și estul Franței, în timp ce altele din Lorena , Burgundia și Italia au devenit regate și ducate independente.

Odată cu moartea copilului Ludwig în 911, linia Carolingienilor din Franconia de Est a dispărut. Konrad cel Tânăr din familia Konradinilor a fost ales ca nou rege . După moartea sa, marii franconieni și sași l-au ales pe Heinrich I drept rege al Franconiei de Est în 919. Odată cu transferul demnității regale către liudolfingerii sași , care mai târziu au fost denumiți ottonieni, centrul producției de artă s-a mutat și în Franconia de Est, unde arta ottoniană și-a dezvoltat propriul caracter distinctiv. În vestul Franței, după moartea lui Louis Lazy în 987 , demnitatea regală a trecut lui Hugo Capet și, astfel, dinastiei capetiene . Momentul de glorie al artei carolingiene s-a încheiat în întreaga zonă franconiană încă de la sfârșitul secolului al IX-lea, lucrările mai târziu rare și mai puțin importante revenind în mare parte la tradițiile mai vechi.

Artist și client

Rabanus Maurus, susținut de Alcuin, îi predă lucrarea lui Sf. Martin von Tours, denumit ulterior în mod eronat arhiepiscopul Otgar von Mainz (Fulda, în jurul anului 840).
Înfățișarea lui Carol cel Mare în Biblia Viviană, deasupra lui mâna lui Dumnezeu (Tours, 845/846)

În timp ce în epoca merovingiană numai mănăstirile erau responsabile pentru producția de carte, renașterea Carolingiană a început de la curtea lui Carol cel Mare. Evanghelistul Godescalc, Psaltirea Dagulf și o scriere de mână fără ornamente atestă Karl în poezii dedicative și colofoni ca client. Chiar și printre succesorii lui Carol cel Mare, atelierele de scurtă durată erau legate de curțile împăraților și regilor Carolingieni sau de episcopii importanți care erau strâns asociați cu curtea regală. Doar mănăstirea din Tours a rămas productivă zeci de ani până când a fost distrusă în 853.

Majoritatea cărților liturgice erau destinate curții regale. Unele dintre cele mai valoroase codici au servit drept daruri de onoare, de exemplu Psaltirea Dagulf a fost planificată ca un dar de la Carol către Papa Hadrian I , chiar dacă nu a mai fost predat din cauza morții lui Hadrian. Un al treilea grup de manuscrise a fost produs pentru cele mai importante mănăstiri din imperiu pentru a transporta în imperiu impulsurile religioase și culturale emanate de la curtea imperială. Evanghelie Saint-Riquier a fost destinat lui Charles ginere Angilbert , The stareț laic de Saint-Riquier , iar în 827 Ludovic cel Pios a donat o Evanghelie ( Evanghelia carte de la Soissons ) de la școala instanței de Charlemagne , la Biserica Saint-Médard din Soissons . Pe de altă parte , mănăstirea Touronic sub Abbot Vivian în 846 a dat Charles Pleșuvul Vivian Biblie , care , probabil , a donat -o la Catedrala Metz în 869/870 .

Puțini iluminatori medievali timpurii pot fi identificați prin nume. Într-un manuscris ilustrat Terence , poate din Aachen, unul dintre cei trei pictori, Adelricus, și-a ascuns numele în podoaba unei miniaturi. Potrivit propriilor sale declarații, învățatul călugăr Fulda Brun Candidus , care petrecuse ceva timp la școala de la Aachen, sub Einhard , a pictat absida vestică a bazilicii Ratgar , consacrată în 819, deasupra Bonifatiussarcofagului din mănăstirea Fulda . Ar fi putut juca un rol important în școala de pictură Fulda din prima jumătate a secolului al IX-lea. Prin urmare, este ipotetic, dar nu puțin probabil, că el a lucrat și ca iluminator și a ilustrat vita abatei Eigil , pe care a scris-o el însuși .

Scriitorul unui manuscris se numea mai des decât un pictor dedicat sau un colofon decât pictorii. Evanghelistul Godescalc și Psaltirea Dagulf au fost numite după scriitorii manuscriselor. Ambii se referă la ei înșiși drept Capellani , ceea ce sugerează că scriptoriul școlii de la curtea lui Carol cel Mare a fost conectat la cancelarie . În Codex aureus al Sf. Emmeram , călugării Liuthard și Beringer se numesc ei înșiși cărturari. Cu cât un scriptorium era mai mic și cu cât cerințele iluminării erau mai mici, cu atât este mai probabil ca și scribul să efectueze iluminarea .

Cartea în vremurile carolingiene și tradiția ei

Evanghelist Godescalc (probabil Aachen, între 781 și 783), izvor de viață și inițial (3 v / 4 r )

Cartea, produsă într-un proces intensiv în muncă cu materiale scumpe, era un obiect de lux extrem de valoros. Toate manuscrisele carolingiene sunt scrise pe pergament ; hârtia mai ieftină nu a ajuns în Europa decât în ​​secolul al XIII-lea. Manuscrisele magnifice deosebit de reprezentative, cum ar fi Evangheliile Godescalc, Evangheliile din Soissons , Evangheliile Încoronării , Evangheliile Lorsch și Biblia din Sf. Pavel au fost scrise cu cerneală de aur și argint pe pergament de culoare violet . Copertele cărților lor erau împodobite cu tăblițe de fildeș , care erau încadrate de lucrările de aur, împodobite cu pietre prețioase . Miniaturile erau dominate de pictura colorată opacă , desenul stilografic - în cea mai mare parte colorat - fiind mai puțin obișnuit .

Dagulf Psaltirea (Aachen, 795) nu conține nici un decorații picturale, dar a fost scris cu cerneluri de aur și argint pe pergament violet-colorate.

Au supraviețuit aproximativ 8.000 de manuscrise din secolele VIII și IX. Cât de mari sunt pierderile de carte datorate incursiunilor normande , războaielor, iconoclasmelor , incendiilor și altor cauze violente, de a ignora sau reutiliza pergamentul ca materie primă , poate fi greu de estimat. Directoarele de cărți păstrate oferă informații despre dimensiunea unora dintre cele mai mari biblioteci. Inventarul de carte al mănăstirii Sf. Gallen a crescut de la 284 la 428 în perioada carolingiană, mănăstirea Lorsch deținea 590 de manuscrise în secolul al IX-lea și biblioteca mănăstirii din Murbach 335 de manuscrise. Testamentele oferă o idee despre dimensiunea bibliotecilor private. Cele 200 de codici pe care Angilbert le-a lăsat moștenire mănăstirii sale Saint-Riquier, inclusiv Cartea Evangheliei Saint-Riquier, au fost probabil una dintre cele mai mari biblioteci. Eccard von Mâcon a lăsat moștenitorilor în jur de douăzeci de cărți. Mărimea bibliotecii lui Carol cel Mare, care a fost vândută după moartea sa în conformitate cu ordinele sale testamentare, nu este cunoscută. Toate lucrările esențiale tangibile și numeroasele manuscrise iluminate au fost colectate în biblioteca din Aachen, inclusiv multe cărți romane, grecești și bizantine.

Majoritatea manuscriselor nu erau deloc iluminate, iar o mică parte nu era foarte sofisticată. De regulă, doar puținele lucrări principale de iluminare a cărții carolingiene își găsesc drumul în literatura istorică a artei . Manuscrisele valoroase magnifice - mai ales dacă erau cărți liturgice - s-au bucurat întotdeauna de un tratament preferențial. Cele mai exclusive codici nu erau literatură folosită, ci aparțineau tezaurului bisericii ca instrumente liturgice sau erau folosite în principal în scopuri reprezentative, așa cum sugerează semnele adesea ușoare de utilizare. Ilustrațiile pe pergamentul foarte durabil sunt, de asemenea, bine protejate de influențele externe într-o carte închisă și, pentru o lungă perioadă de timp, codicele nu au fost păstrate pe rafturi deschise, ci în cufere și mai rar în dulapuri cu încuietoare. Manuscrisele ilustrate din epoca carolingiană au supraviețuit în număr relativ mare, iar multe miniaturi au supraviețuit ultimelor douăsprezece secole într-o stare foarte bună. Majoritatea manuscriselor iluminate care au supraviețuit au fost păstrate în întregime; înregistrările fragmentare sunt rare. Faptul că un număr semnificativ de manuscrise iluminate pierdute poate fi totuși luat în considerare este dovedit de ilustrațiile ulterioare, care sunt efectele secundare ale imaginilor originale neprezervate. În unele cazuri, sunt atestate codici iluminate care nu mai există: cum ar fi un „psaltire de aur” al reginei Hildegard din primele zile ale iluminării carolingiene.

Copertele de cărți aurii ușor de topit , pe de altă parte, au rezistat accesului la vremuri ulterioare doar în câteva cazuri. Plăcile de fildeș ale legăturilor sunt mai des păstrate, dar în niciun caz în legătură cu codexul care le împodobea inițial. Cele cinci plăci ale Evangheliei Lorsch se află acum în Muzeul Vaticanului . Cel puțin placa inferioară de fildeș nu este o lucrare carolingiană, ci un original antic târziu , așa cum arată o inscripție de pe spate. Singurele tăblițe de fildeș care pot fi datate cu certitudine sunt cele ale Psaltirii Dagulf, care sunt descrise în detaliu în poezia sa dedicatoare și pot fi astfel identificate cu două tăblițe în Luvrul din Paris . Iluminarea era strâns legată de sculptura în fildeș. Operele de artă de format mic, ușor transportabile, au jucat un rol important ca mediatori ai artei antice și bizantine. Pe de altă parte, doar câteva fragmente din sculptura mare carolingiană au supraviețuit, lucrările de aurărit au supraviețuit oarecum mai bine. În legătură cu iluminarea cărților, este deosebit de interes coperta Codex aureus a Sf. Emmeram de la școala de la curtea lui Carol cel Chel.

Datorită tradiției relativ bune, iluminarea cărților carolingiene și sculpturile mici sunt mai importante pentru istoria artei decât cele din alte epoci, deoarece toate celelalte genuri de artă din perioada carolingiană sunt extrem de slab conservate. Acest lucru se aplică în special picturii de perete monumentale , care, la fel ca în epoca ottoniană și romanică ulterioară, a fost principalul gen al picturii carolingiene. Se poate presupune că fiecare biserică, precum și palatele au fost pictate cu fresce ; rămășițele minime care au supraviețuit, totuși, nu mai permit o idee clară a fostei glorii a imaginilor. De asemenea, mozaicurile din tradiția antică au jucat un rol; Capela Palatina din Aachen a fost împodobită cu un mozaic magnific dom.

Precursori și influențe

Iluminarea cărții merovingiene

Sacramentarium Gelasianum (nord-Franconia, mijlocul secolului al VIII-lea)

Renașterea Carolingiană s-a dezvoltat într-un „vid cultural” marcat, iar centrul său a devenit reședința lui Karl în Aachen. Merovingian Illumination , numit după carolingienii preliminare dinastiei de guvernământ în Imperiul franc, era pur ornamental . Inițialele construite cu rigle și busole, precum și imaginile de acoperire cu arcade și cruce setate sunt aproape singura formă de ilustrare. Începând cu secolul al VIII-lea, au apărut ornamente zoomorfe , care au devenit atât de dominante încât în ​​manuscrisele de la mănăstirea femeilor Chelles , de exemplu, rânduri întregi constau exclusiv din litere făcute din animale. Spre deosebire de iluminarea insulară simultană cu ornamentație rampantă, merovingianul s-a străduit să obțină o ordine clară a foii. Una dintre cele mai vechi și mai productive scriptorii a fost cea a Mănăstirii Luxeuil , fondată în 590 de călugărul irlandez Columban , care a fost distrusă în 732. Mănăstirea Corbie, fondată în 662, și-a dezvoltat propriul stil distinctiv de ilustrare, Chelles și Laon au fost în continuare centre ale ilustrației cărții merovingiene. De la mijlocul secolului al VIII-lea, acest lucru a fost puternic influențat de iluminarea insulei. O carte evanghelică din Echternach dovedește că cărturarii și iluminatorii irlandezi și merovingieni au lucrat împreună în această mănăstire.

Iluminare insulară

Evangheliile din secolul al VIII-lea ilustrate de călugării irlandezi în mănăstirea franconiană din St. Gallen
Miniaturile Codex Aureus din Stockholm (Canterbury, mijlocul secolului al VIII-lea) sunt neobișnuite pentru iluminarea cărților insulare și indică școala de la curtea lui Carol cel Mare.

Până la Renașterea Carolingiană, Insulele Britanice au fost refugiul tradiției creștine roman-timpurii, care, totuși, prin amestecarea cu elemente celtice și germanice , a produs un stil insular independent , ale cărui uneori violent expresiv, preferând ornamentele și strict bidimensional. caracterul a dus în cele din urmă la limbajul său antinaturalist. Numai în cazuri excepționale, iluminările insulei au păstrat elemente de design clasice, cum ar fi Codex Amiatinus (sudul Angliei, în jurul anului 700) și Codex Aureus din Stockholm (Canterbury, mijlocul secolului al VIII-lea).

Continentul european a fost puternic influențat de cultura monahală insulară ca urmare a misiunii iro-scoțiene , care își are originea în Irlanda și sudul Angliei . În toată Franța, Germania și Italia, călugării irlandezi au fondat mănăstiri, „ Schottenklöster ”, în secolele VI și VII . Printre acestea s-au numărat Annegray , Luxeuil, St. Gallen , Fulda , Würzburg , Sankt Emmeram din Regensburg , Trier , Echternach și Bobbio . Un al doilea impuls misiunii anglo-saxon a urmat în secolele VIII și IX. Numeroase manuscrise iluminate au ajuns pe continent prin acest traseu, iar scrierea și ornamentarea lor au avut o puternică influență asupra limbilor formale regionale respective. În timp ce producția de carte din Irlanda și Anglia sa oprit în mare parte de la sfârșitul secolului al VIII-lea din cauza raidurilor vikingilor , iluminarea cărților a continuat să apară pe continent timp de câteva decenii în tradiția insulei. Pe lângă lucrările școlilor de curte carolingiene, această ramură a tradiției a rămas vie și a modelat școala franco-saxonă în a doua jumătate a secolului al IX-lea , dar școlile de la curte au adoptat și elemente de iluminare a insulelor, în special pagina inițială.

Recepție antică

Poza de autor a lui Terenz. Copie carolingiană bazată pe un model antic (Lotharingia, posibil Aachen, în jurul anului 825)

Recurgerea la antichitate a fost principala caracteristică a artei carolingiene prin excelență. Adaptarea programatică a artei antice s-a bazat în mod constant pe Imperiul Roman târziu și s-a încadrat în ideea de bază, cunoscută sub numele de renovatio imperii romani , de a revendica moștenirea Imperiului Roman în toate domeniile. Artele au fost o parte integrantă a curentelor intelectuale ale Renașterii Carolingiene .

Studiul operelor originale, în special la Roma, a avut o mare importanță pentru primirea artei antice. Pentru artiștii și cărturarii din nord, care nu cunoșteau Italia din prima mână, lucrările de iluminare a cărții antice târzii au jucat un rol important de mediator, deoarece, în afară de sculpturile mici, doar cartea a ajuns direct în atelierele și bibliotecile din nordul Alpilor. Există dovezi că scriptorium-ul din Tours a folosit, de asemenea, originale antice ca modele. Cifrele din Vergilius Vaticanus , care se afla în posesia bibliotecii turonice, au fost copiate și pot fi găsite în Biblii. Alte manuscrise antice aflate în posesia importantei biblioteci au fost Geneza Bumbacului și Biblia Leului din secolul al V-lea. Multe cărți ilustrate pierdute din antichitatea târzie pot fi accesibile astăzi numai prin exemplare carolingiene.

Bizanțul

În plus față de lucrările originale, iluminarea cărților bizantine a transmis moștenirea antică, care a fost continuată productiv acolo într-o tradiție în mare parte neîntreruptă. Cu toate acestea, iconoclasma bizantină , care a suprimat cultul iconic religios între 726 și 843 și a provocat un val de distrugere iconică, a fost o tăiere importantă în continuitatea tradiției. Odată cu exarcatul de la Ravenna , Bizanțul a avut un cap de pod important în vest până în secolul al VIII-lea. Artiștii care fugiseră de persecuția din Bizanț din cauza interzicerii imaginilor au promovat și arta romană. Carol cel Mare a atras artiști la curtea sa din Italia bizantină, care au creat lucrările școlii palatului.

Italia

Italia a fost importantă nu numai ca mediator al artei clasice și bizantine. Roma a cunoscut o mișcare de renovatio deosebit de pronunțată , legată de renașterea Carolingiană din Imperiul Franconian. Datorită rolului său de protector al papalității , Imperiul franc a fost strâns legat de Roma, care, în ciuda declinului său din perioada migrației, era încă considerată caput mundi, capul lumii. În anii 774, 780/781 și cu ocazia încoronării sale ca împărat în 800, Carol cel Mare a rămas mult timp la Roma.

De când a cucerit Imperiul Longobard în 774 , fluxuri bogate de cultură s-au revărsat spre nord de acolo. Iluminările școlii de la curtea lui Carol cel Mare arată asemănări cu lucrările Longobard și chiar ideea de a comanda manuscrise magnifice, care era nouă pentru regii franconii, ar putea reveni la modele de la curtea Longobard din Pavia .

Dezvoltarea iluminării cărții carolingiene

Pentru dezvoltare cronologică și distribuție topografică, a se vedea prezentarea generală a principalelor lucrări de iluminare a cărții carolingiene .

Nu există un stil carolingian uniform. În schimb, s-au dezvoltat trei ramuri care se întorc la școli de pictură foarte diferite. Două școli de pictură de la curte erau active la curtea de la Aachen din Carol cel Mare în jurul anului 800 și sunt cunoscute sub numele de „școală de curte” și „școală de palat”. Pe această bază, s-au dezvoltat stiluri de ateliere distincte, în special în Reims, Metz și Tours, care rareori au rămas productive mai mult de două decenii și au fost puternic dependente de tradiția respectivă a scriptoriumului, de dimensiunea și calitatea bibliotecii existente și de personalitatea un donator. Un al treilea stil, în mare măsură independent de școlile de la curte , a continuat iluminarea insulară a cărților ca școală franco-saxonă și a dominat iluminarea cărților de la sfârșitul secolului al IX-lea.

Ambele școli de pictură de la curte împărtășesc o examinare directă a limbajului formal al antichității târzii, precum și un efort de a obține o claritate fără precedent a imaginii laterale. În timp ce iluminarea cărților insulare și merovingiene a fost caracterizată de modele abstracte împletite și ornamente animale schematizate, arta carolingiană cu modelul bățului de ouă , palmeta , tendrilul de viță de vie și acantul au preluat din nou ornamente clasice. În pictura figurativă, artiștii au căutat o reprezentare inteligibilă a anatomiei și fiziologiei, a tridimensionalității corpurilor și a spațiilor, precum și a efectelor de lumină pe suprafețe. Elementul probabilității a depășit în special școlile anterioare, ale căror portrete, spre deosebire de imaginile lor abstracte, erau „nesatisfăcătoare, dacă nu cumva ridicole”.

Ordinea clară de iluminare a cărții a fost doar o parte a reformei carolingiene a industriei cărții. A format o unitate conceptuală cu editarea atentă a unor versiuni ale cărților biblice, precum și dezvoltarea unui script uniform, clar, minusculul Carolingian . În plus, întregul canon al scrierilor antice a apărut - în primul rând ca element decorativ și structurant, cum ar fi uncialul și semi- uncialul .

Tipuri de cărți ilustrate și motive iconografice

Evanghelistul Matei în Evanghelia încoronării (Aachen, puțin înainte de 800)
Ilustrație pentru De Laudibus Sanctae Crucis de Rabanus Maurus (Fulda, în jurul anului 840)
Psaltirea de Aur a St.Gallen (înainte de 883) este cel mai faimos manuscris al Scolii St. Gallen
Reprezentarea lui Cefeu în manuscrisul Leiden Aratea

Datorită combinației de text și imagine, cartea a avut o importanță deosebită ca instrument de răspândire a ideii de renovatio în imperiu. Cartea Evangheliei a fost în centrul eforturilor de reformă pentru o reglementare uniformă a liturghiei . Psaltirea a fost primul tip de carte de rugăciuni. De la jumătatea secolului al IX-lea, spectrul cărților care vor fi ilustrate s-a extins pentru a include Biblia completă și sacramentara . Executarea acestor cărți liturgice a fost în mod expres încredințată în Admonitio Generalis de 789 numai mâinilor cu experiență, perfectae aetatis homines .

Principalele decorațiuni ale evangheliștilor au fost reprezentări ale celor patru evangheliști . Maiestas Domini , imaginea Hristos înscăunat, este rar la început, și imagini ale Mariei și altor sfinți aproape niciodată să apară pe parcursul întregii era carolingiană. În anul 794, Sinodul de la Frankfurt s-a ocupat de disputa de imagini bizantine și a interzis închinarea la tablouri , dar a atribuit pictura sarcinii de instruire și instruire. Libri Carolini , al căror autor a fost probabil Theodulf von Orléans , sunt considerate declarația oficială a cercului din jurul lui Carol cel Mare în acest sens . O descriere timpurie a Maiestas Domini apare în Cartea Evangheliei Godescalc în 781/783, cu câțiva ani înainte ca această poziție să fie determinată. După ce un sinod franconian a slăbit reglementările în 825, gama de subiecte demne de descris s-a extins, în special în școlile din Metz și Tours. De la mijlocul secolului al IX-lea, motivul Maiestas Domini a fost un motiv central, în special în Evangheliile și Bibliile turonice, iar acum, împreună cu tablourile evanghelistilor, aparțineau unui ciclu iconologic fix de ilustrații. Motivul fântânii vieții apare pentru prima dată în Cartea Evangheliei Godescalc , care se repetă în Cartea Evangheliei Soissons. Un alt motiv nou a fost adorarea Mielului . Tabelele Canon cu cadre arcade fac parte integrantă din Evanghelii . Caracteristicile școlii de la curtea lui Carol cel Mare au fost arhitecturile tronului, care lipsesc în lucrările școlii palatului, precum și în școlile din Reims și Tours. Iluminatoarele au preluat pagina inițială din iluminatul insulei .

Un motiv central de pe vremea lui Ludovic cel Cuvios a fost imaginea conducătorului, care apare în principal în manuscrisele din Tours. În ceea ce privește însușirea programatică a patrimoniului roman în sensul unei reînnoiri și, prin urmare, legitimarea stăpânirii carolingiene, acest motiv a avut o importanță deosebită. Dintr-o comparație a imaginilor cu descrieri din literatura contemporană, cum ar fi Vita Karoli Magni a lui Einhard și Thegans Gesta Hludowici, se poate concluziona că sunt portrete tipologice în spirit și modelate pe conducătorii romani, îmbogățite cu elemente naturaliste, asemănătoare portretelor. Înțelesul sacru al biroului imperial este tematizat în aproape toate imaginile carolingiene ale conducătorilor, care în consecință apar în special în cărțile liturgice. Deseori mâna lui Dumnezeu apare peste conducători. Conotația sacră devine mai clară într - o descriere a nimbled , cross-Lagărul Louis Piosul ca o ilustrare a De laudibus Sanctae crucis de Raban Maur .

În plus față de cărțile liturgice, au fost ilustrate relativ puține cărți seculare, dintre care exemplarele ciclurilor de constelații antice târzii au jucat un rol special. Un manuscris Aratea din 830–840 iese din acestea și a fost ulterior copiat de mai multe ori. Berner Physiologus (Reims, în jurul valorii de 825-850) este cel mai important dintr - o serie de manuscrise ilustrate din teoria Physiologus' a naturii . Un manual important pentru Evul Mediu a fost De institutione arithmetica libri II al lui Boëthius , care a fost iluminat pentru Carol cel Chel în Tours în anii 840. Printre lucrările ilustrate ale literaturii clasice se numără în special manuscrisele cu comedii ale lui Terence , cele din Lotharingia în jurul anului 825 sau în Reims în a doua jumătate a secolului al IX-lea, precum și un manuscris cu poezii ale lui Prudentius , posibil de la mănăstirea Reichenau și din a fost ilustrată ultima treime a secolului al IX-lea.

Scenele de zi cu zi sunt deosebit de numeroase înglobate în ilustrații psalmice , de exemplu în Psaltirea de Aur din Utrecht, Stuttgart și St. Gallen . Alte cărți, cum ar fi martirologia lui Wandalbert von Prüm (Reichenau, al treilea sfert al secolului al IX-lea) conțin ocazional imagini lunare cu activitățile agricole din cursul anului, imagini dedicate sau reprezentări ale călugărilor care scriu. Istoriografia și textele juridice nu au jucat încă un rol în iluminarea cărților carolingiene . Literatura de limbă populară a fost codificată doar în câteva cazuri excepționale și nu a fost nici pe departe atât de apreciată pe cât ar fi fost o condiție prealabilă pentru iluminare . Acest lucru se aplică chiar și poeziei biblice solicitante, cum ar fi Cartea Evangheliei a lui Otfried .

Iluminarea pe vremea lui Carol cel Mare

Marca evanghelistă în Evangheliile Lorsch (Aachen, în jurul anului 810)

Cultura cărții merovingiene, care a fost monahală și puternic influențată de ilustrația insulară a cărții, a continuat inițial neafectată de schimbarea dinastiei conducătoare a Franconiei. Acest lucru s-a schimbat brusc la sfârșitul secolului al VIII-lea, când Carol cel Mare (domnia 768–814) a adunat cele mai importante figuri ale timpului său la curtea sa din Aachen pentru a reforma întreaga viață intelectuală. După călătoria sa în Italia în 780/781, Karl l-a numit pe britanicul Alcuin să fie șeful școlii de judecată, pe care l-a cunoscut la Parma și care a condus anterior școala din York . Alți cărturari de la curtea lui Charles au fost Petrus Diaconus sau Theodulf von Orléans , care i-a învățat și pe copiii și tinerii nobili ai lui Charles la curte. Mulți dintre acești cărturari au fost trimiși ca stareți sau episcopi în locuri importante din Imperiul Franconian după câțiva ani, deoarece ideea reînnoirii a fost legată de voința ca realizările spirituale ale curții să radieze către întregul imperiu gigant. Theodulf a fost numit Episcop de Orléans , Alcuin în 796 Episcop de Tours. Einhard a preluat conducerea școlii judecătorești pentru el.

La curtea lui Karl au fost create aproximativ 800 de grupuri foarte diferite de manuscrise magnifice pentru uz liturgic în mănăstirile mari și la scaunele episcopilor. Cele două grupuri de manuscrise sunt denumite fie „Grupul Ada”, fie „Grupul Evangheliei încoronării Vienei”, fie „Școala de la Curte” sau „Școala Palatului Charlemagne”, respectiv, după lucrări remarcabile. Textele ilustrate ale ambelor grupuri de lucrări sunt strâns legate, în timp ce ilustrațiile în sine nu au puncte de contact stilistice. Prin urmare, relația dintre cele două școli de pictură a fost controversată de mult timp. Pentru grupul evanghelistului de încoronare vienez, un client diferit de Carol cel Mare a fost discutat din nou și din nou, dar dovezile sugerează o localizare la curtea din Aachen.

Grupul Ada sau școala judecătorească

Evanghelistul Matei din manuscrisul Ada (Aachen, aproximativ 800)
Maiestas Domini în Evangheliile Lorsch (Aachen, în jurul anului 810)

Primul manuscris magnific pe care Karl la comandat între 781 și 783, adică imediat după călătoria sa la Roma, a fost evanghelistul Godescalc numit după scribul său . Este posibil ca această lucrare să nu fi fost încă creată în Aachen, ci în palatul regal al Worms . Pagina inițială mare, literele decorative și o parte din ornamentație provin de pe insulă, dar nimic nu amintește de iluminarea cărții merovingiene. Noutatea iluminării sunt elementele decorative preluate din antichitate, motivele plastic-figurative și fontul folosit. Miniaturile cu pagină întreagă - Hristos înscăunat, cei patru evangheliști și fântâna vieții - se străduiesc să obțină o realitate corporală și o conexiune logică cu spațiul descris și au modelat astfel stilul următoarelor lucrări ale școlii de la curte. Textul a fost scris cu cerneluri de aur și argint pe pergament colorat în violet.

Manuscrisele grupului Ada de la școala curții, care pot fi amplasate în siguranță în Aachen, au în comun examinarea deliberată a patrimoniului antic și un program pictural consistent. Se presupune că se bazează în principal pe modele antice târzii de la Ravenna . În plus față de arcadele magnifice care imită motive arhitecturale sau rame de tablouri împodobite cu pietre prețioase și pagini inițiale decorative cu influențe insulare, mobilierul include imagini evangheliste mari, care au variat un tip de bază în multe moduri de la manuscrisul Ada . Pentru prima dată de pe vremea romanilor, figurilor cu desene interioare clar conturate li se redă fizicitatea, tridimensionalitatea spațiului prin umflături, haine bogate. O anumită groază vacui , frica de gol, este comună imaginilor , astfel încât peisajele tronului măturos umplu foile cu imagini ale evangheliștilor.

Prima parte a manuscrisului Ada și o carte evanghelică din Saint-Martin-des-Champs au fost create în jurul anului 790 . A fost urmat de numele numit și după funcționarul său, înainte de 795 Psaltirea Dagulf scris , care a fost dat după poemul dedicativ de către Charles însuși în ordine și ca un dar pentru Papa Hadrian I a fost hotărât. La sfârșitul secolului al VIII-lea, se pot adăuga Evangheliile din Saint-Riquier și Evangheliile Harley din Londra, în jurul valorii de 800 Evangheliile din Soissons și a doua parte a manuscrisului Ada și în jurul anului 810 Evangheliile Lorsch . Un fragment dintr-o carte de evanghelie din Londra închide seria de manuscrise ilustrate de la școala de la curte. După moartea lui Carol cel Mare, se pare că s-a dezintegrat. Pe cât de decisivă a fost influența sa până atunci, se pare că a lăsat puțină amprentă asupra iluminării cărților în deceniile următoare. Urmările pot fi dovedite în Fulda, Mainz, Salzburg și în vecinătatea Saint-Denis , precum și unele scriptoria franconiei de nord-est.

Grupul Evangheliei de la Încoronarea Vienei sau Școala Palatului

Ioan Evanghelistul în Evanghelia Încoronării (Aachen, puțin înainte de 800)
Cei patru evangheliști din evangheliile tezaurului (Aachen, începutul secolului al IX-lea)
Evanghelistul Matei în Evangheliile Xanten (Aachen, începutul secolului al IX-lea)

Un al doilea grup de manuscrise, probabil situat și în Aachen, dar care se abate clar de la ilustrațiile școlii de la curte, se află mai mult în tradiția elenist-bizantină și este grupat în jurul evangheliei încoronării de la Viena , care a fost produsă în jurul anului 800. Potrivit legendei, Otto III a găsit. splendidul manuscris de la deschiderea mormântului lui Carol cel Mare în anul 1000. De atunci, cel mai important manuscris artistic al acestui grup de lucrări a făcut parte din însemnele imperiale , iar regii germani au jurat jurământul de încoronare cu privire la Evanghelie. Spre deosebire de școala curții, manuscrisele sunt atribuite grupului evangheliei de încoronare vieneză a unei școli de palat a lui Carol cel Mare. Alte patru manuscrise îi aparțin: Evangheliile Tezaurului , Evangheliile Xanten și o Evanghelie din Aachen, toate acestea putând fi datate la începutul secolului al IX-lea.

Manuscrisele grupului Evangheliilor Încoronării de la Viena nu au avut înaintași în vremea lor din nordul Europei. Virtuozitatea fără efort cu care au fost realizate formele antice târzii trebuie să fi fost învățată de artiștii din Bizanț, poate și din Italia. În comparație cu grupul Ada de la școala judecătorească, le lipsește în special horror vacui . Figurile evanghelistului, mișcate de curbe dinamice, sunt descrise în posturile filosofilor antici. Corpurile lor puternic modelate, peisajele aerisite și inundate de lumină, precum și personificările mitologice și alte motive clasice conferă lucrărilor acestui grup caracterul atmosferic și iluzionist al stilului picturii elenistice.

În timpul vieții lui Karl, școala palatului pare să fi fost un caz special relativ izolat de iluminare a cărților, care a fost umbrit de școala de la curte. Cu toate acestea, după moartea lui Karl, această școală de pictură a exercitat o influență mult mai puternică asupra iluminării cărții carolingiene decât grupul Ada.

Iluminarea în vremea lui Ludovic cel Cuvios

Evanghelistul Matei în Cartea Evangheliei Ebo (Reims, între 816 și 835)

După moartea lui Carol, arta curții sub Ludwig cel Cuvios (domnia 814-840) s- a mutat la Reims, unde în anii 820 și începutul anilor 830 sub arhiepiscopul Ebo a fost primită concepția imaginii dinamice și mișcătoare a evangheliei încoronării vieneze. Înainte de a fi chemat la Reims în 816, Ebo era cunoscut drept „bibliotecarul curții din Aachen” și aducea cu el moștenirea Renașterii Carolingiene. Artiștii Reims, înrădăcinați într-o altă tradiție picturală, au transformat stilul deja plin de viață al școlii palatului într-un stil expresiv de desen cu linii nervoase, învârtite și figuri excitate în extaz. Imaginile schițate cu liniile dense și zimțate arată cea mai mare distanță posibilă de structura calmă a imaginii școlii de la Aachen. În Reims și în mănăstirea Hautvillers din apropiere , Evangheliile Ebo au fost create ca lucrări principale în jurul anului 825 și poate de același artist extraordinarul Psaltire Utrecht, ilustrat cu desene colorate în stilou, precum și Physiologus de la Berna și Evangheliile Blois. Cele 166 reprezentări ale Psaltirii Utrecht arată, pe lângă parafrazarea ilustrațiilor psalmilor, numeroase scene din viața de zi cu zi.

În plus față de curtea imperială, marile mănăstiri imperiale și reședințele episcopilor cu scriptoria puternică au apărut treptat din nou. Din 796 până la moartea sa în 804, Alcuin, anterior consilier religios și cultural al lui Carol cel Mare, a fost delegat ca stareț la Sf. Martin din Tours pentru a aduce ideea de reînnoire în acest oraș important al Imperiului Franc. Scriptorium a înflorit sub Alcuin, care critica imaginile, dar manuscrisele lipseau inițial de ilustrații, astfel încât așa-numitele Biblii Alcuin nu au fost decorate cu o iluminare figurativă remarcabilă până la vremea succesorilor săi.

Sub arhiepiscopul Drogo (823–855), un fiu nelegitim al lui Carol cel Mare, școala Metz a fost legată de școala de la Curtea lui Carol cel Mare. Drogo Sacramentary , creat în jurul anului 842, este opera principală a acestui studio, a cărui lucrare a fost păstrată, printre altele, un manual astronomic-informatic. Realizarea inițială a școlii Metz este inițiala istoricizată , adică litera ornamentală populată cu reprezentări scenice, care urma să devină cel mai intrinsec element al întregii iluminări medievale.

Școlile de la curtea lui Carol cel Chel și a împăratului Lothar

Carol cel Chel în Codex aureus al Sf. Emmeram (probabil Sf. Denis, în jurul anului 870)
Carol cel chel cu papii Gelasius și Grigorie I în sacramentarul lui Carol cel chel (școala de la curtea lui Carol cel chel, în jurul anului 870)

După împărțirea Imperiului Franconian în Tratatul de la Verdun în 843, iluminarea carolingiană a atins apogeul în jurul regelui franconez de Vest, Charles cel Chel (domnie 840–877, împărat 875–877). Șeful școlii de la curtea lui Charles, uneori denumită școala din Corbie din cauza importanței mănăstirii Corbie pentru arta cărții din epocă , a fost Johannes Scotus Eriugena , care, ca teoretician al artei, a fost pionierul concepției estetice a întreg Evul Mediu. Mănăstirea din Tours și-a asumat un rol de frunte în iluminare sub egumenii Adalhard (834–843) și Vivian (844–851). Din jurul anului 840 încoace, au fost create Biblii complete ilustrate uriașe, care erau destinate, printre altele, întemeierii mănăstirilor, inclusiv Biblia Moutier-Grandval în jurul anului 840 și Biblia Vivian în jurul anului 846 . După acordul de pace dintre Carol și fratele său din 849, mănăstirea a fost, de asemenea, în contact strâns cu împăratul Lothar I. Cu Evangheliile Lothar , Școala din Tours a atins punctul culminant artistic. Atelierul Tours a fost sub influența directă și puternică a Școlii Reims. Scriptorium-ul Tours a fost singurul din întreaga eră carolingiană care a rămas productiv timp de mai multe generații, dar perioada sa de glorie s-a încheiat brusc când a fost distrusă de normani în 853.

Dacă Tours urma să fie privit ca locația școlii de la curtea lui Carol cel Chel, atunci, după distrugerea mănăstirii, Sfântul Denis de lângă Paris a preluat probabil acest rol, unde Carol cel Chel a devenit stareț laic în 867 . Unele manuscrise deosebit de bogat decorate datează din perioada de după 850, inclusiv un psaltire (după 869) și un fragment sacramentar . Cele mai splendide manuscrise sunt Codex aureus al Sf. Emmeram , care a fost iluminat în jurul anului 870 în numele lui Carol cel Chel, și Biblia Sfântului Pavel, scrisă cu cerneală aurie pe un sol violet în același timp, cu 24 complet miniaturi de pagini și 36 de pagini decorative inițiale.

Probabil că școala de la Kaiser Lothar se afla în Aachen. A preluat stilul școlii palatului lui Carol cel Mare și, aparent, a avut un contact strâns cu scriptoriul Reims, așa cum arată cartea Evangheliei din Kleve .

Iluminare în afara școlilor de judecată

Inițialul unui psaltire din Corbie (în jur de 800).

În timp ce cele mai importante ilustrații de carte au fost create la curțile carolingiene sau în reședințele de abații și episcopi strâns legate de curte, multe studiouri monahale și-au păstrat propriile tradiții. Unele dintre acestea au fost caracterizate prin iluminarea cărților insulare sau au continuat stilul merovingian. În unele cazuri, au existat servicii independente. Arta cărții mănăstirii Corbie a jucat deja un rol important în iluminarea cărților în vremurile merovingiene, iar scrierea mănăstirii este considerată a fi baza minusculului carolingian. De remarcat este un psaltire din Corbie (800), a cărui figură inițială cu nici curtea carolingiană, urmează să aducă chiar și Iluminarea insulară în conjuncție și iluminarea cărților romanice în față. Psaltirea bogat decorată din Montpellier , care era probabil destinată unui membru al familiei ducale bavareze, a fost scrisă în mănăstirea Mondsee încă din 788 .

Un caz special sunt Bibliile și Evangheliile, care au fost scrise în primul sfert al secolului al IX-lea sub episcopul Theodulf din Orléans. Theodulf a fost alături de Alcuin principalul teolog la curtea lui Carol cel Mare și probabil autorul Libri Carolini . El a fost chiar mai critic față de imagini decât Alcuin și, prin urmare, codicile din scriptorium sunt manuscrise de culoare purpurie, genial, scrise cu cerneluri de aur și argint, dar ornamentele lor picturale se limitează la tabelele canonice. O carte de evanghelii de la mănăstirea Fleury , care aparținea eparhiei Orléans, conține doar o miniatură cu simbolurile evangheliștilor în plus față de 15 tabele canonice .

Școala de pictură din Fulda a fost aparent una dintre puținele din succesiunea școlii de la Aachen. Această dependență devine clară în Cartea Evangheliei Fulda din Würzburg de la mijlocul secolului al IX-lea. În plus, a împrumutat de la modele grecești, de exemplu, figura agilită a lui Ludovic cel Cuvios într-o copie a lui de laudibus sanctae crucis de Rabanus Maurus este complet înconjurată de text ca un poem pictural și se referă astfel la reprezentările lui Constantin cel Mare . Rabanus Maurus, student al lui Alkuin, a fost egumen al mănăstirii Fulda până în 842.

Trecerea la arta ottoniană

Maiestas Domini din Sacramentarul Petershausen (Reichenau, în jurul anului 970) este o copie a celei din Evangheliile Lorsch.

După moartea lui Carol cel Chel în 877, artele plastice au început o perioadă sterilă care a durat în jur de o sută de ani. Iluminarea a trăit doar în mănăstiri - mai ales la un nivel relativ modest - curțile conducătorilor carolingieni nu mai jucau un rol. Odată cu schimbarea balanței de putere, mănăstirile din Franconia de Est au devenit din ce în ce mai importante. În special, stilul inițial al mănăstirii Sf. Gallen, dar și iluminările mănăstirilor Fulda și Corvey , au jucat un rol intermediar în iluminarea cărții ottoniene . Alte centre monahale ale Imperiului Franconian de Est au fost scriptoria din Lorsch, Regensburg , Würzburg, Mondsee , Reichenau , Mainz și Salzburg . Mai ales mănăstirile din apropierea Alpilor au avut un strâns schimb artistic cu nordul Italiei .

În ceea ce este acum nordul Franței, din ce în ce mai mult din a doua jumătate a secolului al IX-lea, s -a dezvoltat școala franco-saxonă (adică franco-anglo-saxonă) , a cărei decorare a cărților se limitează în mare măsură la ornamentare și recurge din nou la iluminarea insulară. Mănăstirea Staint-Amand a jucat un rol de pionierat , alături de abațiile Sf. Vaast din Arras , Saint-Omer și Sf . Bertin . Un exemplu timpuriu al acestui stil este un psaltire din Saint-Omer scris pentru Ludwig germanul în al doilea sfert al secolului al IX-lea . Cel mai important manuscris al școlii franco-saxone este a doua Biblie a lui Carol cel Chel , care a fost scrisă între anii 871 și 873 în mănăstirea Saint-Amand.

Abia în jurul anului 970, sub auspiciile schimbate ale casei de conducere acum săsești, a început un stil de iluminare nou, complet diferit. În analogie cu arta carolingiană, arta ottoniană este, de asemenea, denumită „ Renașterea ottoniană ”, dar aproape niciodată nu a folosit direct modelele antice. Mai degrabă, se referea la iluminarea cărții carolingiene, influențată de arta bizantină. Iluminarea cărții ottoniene și-a dezvoltat propriul limbaj formal distinct, omogen, dar a început cu adaptări ale operelor carolingiene. La sfârșitul secolului al X-lea, Maiestas Domini din Evangheliile Lorsch a fost copiat exact, deși redus, pe Reichenau în Sacramentarul Petershausen și în Codexul Gero .

literatură

  • Kunibert Bering: Arta Evului Mediu timpuriu (Epoci de artă, volumul 2). Reclam, Stuttgart 2002, ISBN 3-15-018169-0
  • Bernhard Bischoff : Catalogul manuscriselor continentale din secolul al IX-lea (cu excepția Wisigotului)
  • Bernhard Bischoff: Manuscripts and Libraries in the Age of Charlemagne , tradus și editat de Michael Gorman (= Cambridge Studies in Palaeography and Codicology 1), Cambridge University Press, Cambridge 1994, ISBN 0-521-38346-3
  • Peter van den Brink, Sarvenaz Ayooghi (ed.): Charlemagne - Charlemagne. Arta lui Karl. Catalogul expoziției speciale Karls Kunst în perioada 20 iunie - 21 septembrie 2014 în Centrul Charlemagne , Aachen. Sandstein, Dresda 2014, ISBN 978-3-95498-093-2 (pe pictura cărții passim)
  • Hermann Fillitz : Propylaea Art History , Volumul 5: Evul Mediu 1 . Propylaen-Verlag, Berlin 1990, ISBN 3-549-05105-0
  • Ernst Günther Grimme: Istoria iluminării occidentale. DuMont, Köln ediția a III-a 1988, ISBN 3-7701-1076-5 (capitolul Renașterea Carolingiană , pp. 34-57).
  • Hans Holländer : Apariția Europei. În: istoria stilului Bels. Ediția de studiu, volumul 2, editat de Christoph Wetzel , Belser, Stuttgart 1993, pp. 153–384 (despre pictura de carte pp. 241–255).
  • Christine Jakobi-Mirwald: Cartea medievală. Funcția și echipamentul . Reclam, Stuttgart 2004, ISBN 3-15-018315-4 (capitolul Karolinger și Ottonen , pp. 237-249).
  • Wilhelm Koehler : Miniaturile Carolingiene . Trei volume, Deutscher Verein für Kunstwissenschaft (monumente de artă germană), fost Verlag Bruno Cassirer, Berlin 1930–1960, continuat de Florentine Mütherich , volume 4–8, Deutscher Verlag für Kunstwissenschaft, mai târziu Reichert Verlag, Wiesbaden 1971–2013
  • Johannes Laudage , Lars Hageneier, Yvonne Leiverkus: timpul carolingienilor. Primus-Verlag, Darmstadt 2006, ISBN 3-89678-556-7
  • Lexiconul Evului Mediu : Iluminare . 1983, Volumul 2, Col. 837-893 (contribuții ale lui K. Bierbrauer, Ø. Hjort, O. Mazal, D. Thoss, G. Dogaer, J. Backhouse, G. Dalli Regoli, H. Künzl).
  • Florentine Mütherich , Joachim E. Gaehde: Pictura de carte carolingiană . Prestel, München 1979, ISBN 3-7913-0395-3
  • Florentine Mütherich: Reînnoirea iluminării la curtea lui Carol cel Mare , în: 799. Arta și cultura perioadei carolingiene. Vol. 3: Contribuții la catalogul expoziției Paderborn 1999. Manual despre istoria epocii carolingiene. Mainz 1999, ISBN 3-8053-2456-1 , pp. 560-609
  • Christoph Stiegemann, Matthias Wemhoff : 799. Arta și cultura perioadei carolingiene. Carol cel Mare și Papa Leon al III-lea. în Paderborn. Vol. 1 și 2: Catalogul expoziției Paderborn 1999. Vol. 3: Contribuții la catalogul expoziției Paderborn 1999. Manual pentru istoria erei carolingiene. Mainz 1999, ISBN 3-8053-2456-1
  • Ingo F. Walther , Norbert Wolf: Capodopere ale iluminării cărților. Taschen, Köln și altele 2005, ISBN 3-8228-4747-X

Link-uri web

Commons : Iluminare carte carolingiană  - colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio

Dovezi individuale

  1. ↑ a b c Ehrenfried Kluckert: pictură romanică , în: Romanik. Arhitectură, sculptură, pictură , ed. v. Rolf Tomann, p. 383. Tandem Verlag, o.O. 2007.
  2. ↑ a b c d Viena, Biblioteca Națională a Austriei , Cod. 652. Literatură: Mütherich / Gaede, pp. 54–55.
  3. ↑ Roma, Vallicelliana .
  4. ↑ a b Rom, Vaticana , Vat. Lat. 3868. Literatură: 799. Arta și cultura perioadei carolingiene , Volumul 2, pp. 719–722.
  5. ^ Vita Aegil II c. 17, 131-137
  6. ↑ Christine Ineichen-Eder, activitate artistică și literară a lui Candidus-Brun von Fulda. În: Fuldaer Geschichtsblätter 56, 1980, pp. 201-217, aici p. 201; P. 209f.; vezi ediția critică de Gereon Becht-Jördens, pp. XXIX-XL; ilustrațiile ibid. p. 31; P. 39; P. 42. Singurul manuscris din care iezuitul Christoph Brouwer a editat textul în Sidera illustrium et sanctorum virorum , publicat la Mainz în 1616 , și din care a publicat reproduceri ale a trei ilustrații în reproducerile sale din cupru din trei ilustrații Antiquitatum Fuldensium libri IV în Anvers în 1612 , probabil că a fost pierdut în timpul războiului de 30 de ani cu biblioteca Fulda.
  7. ↑ Fillitz, p. 25.
  8. ↑ Walther / Wolf, p. 98.
  9. ↑ Jakobi-Mirwald, pp. 149f.
  10. ↑ Pierre Riché : Die Welt der Karolinger , p. 249. Reclam, Stuttgart 1981. Numărul se bazează pe cunoștințele din anii 1960.
  11. ↑ a b Pierre Riché: The World of the Carolingians , p. 251ff. Reclam, Stuttgart 1981.
  12. ↑ Lexicon of Book Art and Bibliophilia , ed. v. Karl Klaus Walther, p. 47. Weltbild, München 1995.
  13. ↑ a b Pierre Riché: Die Karolinger , p. 393. dtv, München 1991.
  14. ↑ Grimme, p. 34.
  15. ↑ Jakobi-Mirwald, p. 215 și urm.
  16. ↑ a b Mütherich 1999, p. 564.
  17. ↑ a b Mütherich 1999, p. 561.
  18. ↑ Bering, pp. 219f.
  19. ↑ Magnus Backes, Regine Dölling: Nașterea Europei , p. 96 și urm. Naturalis Verlag, München nedatat
  20. ^ A b Erwin Panofsky : Renașterea artei europene , p. 58. Suhrkamp, ​​Frankfurt 1990.
  21. ^ Erwin Panofsky: Renașterea artei europene , p. 60. Suhrkamp, ​​Frankfurt 1990.
  22. ↑ a b Jakobi-Mirwald, p. 239.
  23. ^ Bering, p. 137.
  24. ↑ Bering, pp. 110f.
  25. ↑ John Mitchell: Carol cel Mare, Roma și moștenirea lombardilor , în: 799. Arta și cultura perioadei carolingiene , Volumul 2, p. 104.
  26. ↑ Erwin Panofsky: Renașterea artei europene , p. 62. Suhrkamp, ​​Frankfurt 1990.
  27. ↑ Capitularia regum Francorum ed. I. De Georg Heinrich Pertz. Monumenta Germaniae Historica 3, Leges in folio 1. Hanover 1835, reeditare nealterată Stuttgart 1991, ISBN 3-7772-6505-5 , pp. 53-62 Nr. 22. [Disponibil și ca ediție online ]
  28. ↑ a b c d Holländer, p. 248.
  29. ↑ a b c d Holländer, p. 249.
  30. ↑ a b Holländer, p. 253.
  31. ↑ Laudage, pp. 92f.
  32. ↑ Bamberg, Biblioteca de Stat , Msc.Class.5. Literatură: 799. Arta și cultura perioadei carolingiene , volumul 2, pp. 725-727.
  33. ^ Paris, Bibliothèque Nationale , Lat. 7899. Literatură: Mütherich / Gaehde, pp. 26-27.
  34. ↑ Bern, Burgerbibliothek , Cod. 264. Literatură: Mütherich / Gaehde, pp. 28-29.
  35. ^ Rom, Vaticana, Reg. Lat. 438. Literatură: Biblioteca Apostolica Vaticana. Liturghie și devotament în Evul Mediu , pp. 82-83. Publicat de Muzeul Eparhial Arhiepiscopal din Köln. Belser, Stuttgart și Zurich 1992, ISBN 3-7630-5780-3
  36. ↑ Deci, printre altele. Fillitz, p. 22.
  37. ↑ Jakobi-Mirwald, p. 238.
  38. ↑ Lexiconul Evului Mediu , col. 842.
  39. ^ Londra, British Library, Cotton Clausius BV
  40. ^ Brescia, Biblioteca Queriniana , Ms. E. II. 9.
  41. ↑ Grimme, p. 45.
  42. ^ Paris, Bibliothèque Nationale, Lat. 265.
  43. ↑ Madrid, Biblioteca Națională , Cod. 3307. Literatură: Mütherich / Gaehde, pp. 88-89.
  44. ^ Bering, p. 134.
  45. ↑ Amiens, Bibliothèque Municipale, Ms. 18. Literatura: Fillitz, p. 34; 799. Arta și cultura perioadei carolingiene , volumul 2, pp. 811-812.
  46. ^ Paris Bibliothèque Nationale, Lat. 9380 (așa-numita Biblie Theodulf din Orléans ); Manuscris în Le Puy, Trezoreria Catedralei; Tours Gospels, Bibliothèque Municipale, Ms. 22; Evangheliile din Fleury, Berna, Burgerbibliothek, Cod. 348. Literatură: Bering, pp. 135f.
  47. ↑ Bern, Burgerbibliothek, Cod. 348. Literatură: Mütherich / Gaehde, pp. 52-53.
  48. ^ Würzburg, Biblioteca Universității, Mp. Theol. fol. 66
  49. ↑ Grimme, p. 53.
  50. ↑ Evangheliile Lorsch .
  51. ^ Erwin Panofsky: Renașterea artei europene . Suhrkamp, ​​Frankfurt 1990, pp. 64-65.