Caesarius von Heisterbach

Caesarius la picioarele Sfântului Benedict, manuscris C 27 al Universității și Bibliotecii de Stat din Düsseldorf
Monumentul de bronz Caesarius de Ernemann Sander în Königswinter - Oberdollendorf
Piatra memorială pe terenul mănăstirii Heisterbach

Caesarius von Heisterbach (* în jurul anului 1180 în sau lângă Koln , † după 1240 în Heisterbach) a fost un călugăr cistercian educat și maestru novice în mănăstirea cisterciană Heisterbach de lângă Königswinter .

În calitate de cronicar celebru din Köln, autor al scrierilor bisericești și narator, el a adunat povești despre miracolele și viziunile din timpul său în Dialogus miraculorum (1219–1223) , așa cum spune un alt titlu al acestei lucrări: De miraculis et visionibus sui temporis . A doua sa colecție de exemplare, VIII libri miraculorum („Opt cărți de minuni”) conține, de asemenea, povești valoroase pentru istoria obiceiurilor și culturii. Biografia sa Engelbert Vita, passio et miracula beati Engelberti Coloniensis archiepiscopi este cronica vieții și morții arhiepiscopului ucis Engelbert I de Köln . De asemenea, el a scris Vita S. Elisabeth (1236–1237) despre Sfânta Elisabeta a Turingiei .

Viaţă

Caesarius von Heisterbach este atestat la Köln în anii 1188-1198. A urmat școala Sf. Andreasstift , aflată sub supravegherea lui Dean Ensfried, căruia Caesarius îi acordă un capitol lung în Dialogus miraculorum . El îl descrie acolo ca un „om cu o reputație îndelungată” („vir magni nominis”) și îl descrie ca un om binevoitor, cuvios-naiv, curajos.

În acest timp, când Caesarius era încă un mic elev („adhuc scholaris parvulus”), a suferit o boală gravă care a fost vindecată de o baie de sudoare.

După ce a stat la Sf. Andreasstift, Caesarius a urmat școala catedralei, unde și-a primit pregătirea teologică de la celebrul catedrală scholasticus Rudolf, care predase anterior la Paris.

Mai târziu, Caesarius a scris numeroase „povești de predici” care sunt adesea stabilite la Köln. Acestea dezvăluie detalii despre șederea sa la Köln. Așa că a fugit ca școlar cu tovarășii săi la locul de execuție la porțile orașului. A auzit slujba în Bazilica lui Mihai. A rămas deseori pe Hoch- și Schmalgasse („Strata Alta și Angusta”) și a trăit minunea pe cruce în Biserica Sf. Gheorghe . Într-o după-amiază din 1198 stătea cu alții în palatul arhiepiscopului pentru a vedea minunata stea strălucitoare.

In octombrie 1198 a Caesarie migrat de la mănăstirea din Walberberg la Koln cu Gevard, al doilea staret al cistercian Abbey of Heisterbach, care este aproape de Bonn în Siebengebirge . Gevard a încercat să-l convingă să se alăture ordinului său, dar Caesarius a fost de acord cu acest lucru numai atunci când tovarășul său de călătorie i-a spus despre o minune care ar fi fost făcută acolo călugărilor în timpul recoltei. Caesarius și-a îndeplinit mai întâi jurământul și a mers într-un pelerinaj la Sfânta Maria din Rocamadour lângă Cahors . Aceasta a durat cinci luni.

La începutul anului 1199, Caesarius a intrat apoi în mănăstirea Heisterbach și de atunci a rămas în principal în Heisterbach până la sfârșitul vieții sale. Caesarius a devenit în curând un maestru novice în mănăstire și mai târziu un prior . Aici a scris și numeroasele sale lucrări. Prin activitatea sa de maestru novice, a fost inspirat să scrie o serie întreagă de scrieri. Ca prior, l-a însoțit pe stareț în călătoriile sale de vizitare. Acest lucru i-a dat o idee mai bună despre ceea ce se întâmpla în țara înconjurătoare. Locurile vizitate includ Salvatorberg lângă Aachen , Hadamar în Nassau , Friesland , Hesse , Rheingau , Eifel și Moselle .

Lucrarea principală a lui Caesarius, dialogul asupra minunilor și viziunilor din timpul său, oferă novicilor anumite „Colecții de anecdote spirituale”. Catehismul lung ca o lucrare similară este scris de viziunea Bisericii asupra timpului său și se desfășoară în special prin intermediul formei. de conversație (dialog), cititorii moderni văd toate ideile și opiniile predominante în acel moment într-o claritate altfel rareori atinsă.

Anul morții

Anul morții sale este necunoscut. Autorul a lăsat un catalog în care și-a compilat propriile 36 de lucrări în ordine cronologică. A 32-a și a 34-a provin din anul 1237. Nr. 36, ultima, este un comentariu extins al Bibliei dintr-un total de nouă cărți. Din aceasta se poate concluziona că Caesarius a pus catalogul în care a enumerat tot ce a „scris cu ajutorul lui Dumnezeu” în jurul anului 1240. Atunci trebuie să fi terminat cel puțin două scrieri.

Acest lucru nu este clar clarificat în catalogul Arhiepiscopilor din Köln. Caesarius a supravegheat secțiunea din 1167 până în 1238 și trebuie să o fi scris în 1238 sau la scurt timp după aceea. Konrad von Hochstaden , al 50-lea arhiepiscop de Köln și succesor al lui Heinrich von Molenark din 1238, este menționat doar pe nume. S-ar putea ca Caesarius să fi pregătit acest catalog înainte de lista sa de scrieri și să nu-l enumere acolo, pentru că i se părea prea nesemnificativ. Nici Caesarius nu a inclus primele sale predici acolo.

Cu toate acestea, cele opt predici de la sărbătorile mariene ( De sollemnitatibus beate Mariae virginis octo sermones ) ar fi trebuit să fie menționate de către Caesarius în listă. La fel, Omelias de sanctis , „Dominus ac salvator noster Jesus” încep și nu au fost încă dovedite. Celelalte lucrări care sunt atribuite lui Caesarius nu se încadrează, totuși, în contextul listei menționate mai sus.

Capitul între Dialogus, monachum et novicium este , probabil , identic cu miraculorum Dialogus . Questiones quodlibetice Cesarii nu provin de la Chesarie von Heisterbach. In eum locum: In omnibus requiem quesivi este identic cu cele opt predici ale Mariei. Dacă se ia în considerare timpul necesar lucrărilor lui Caesarius după 1237, se poate concluziona că Caesarius trebuie să fi trăit până în anii patruzeci ai secolului al XIII-lea.

Fonturi

Predici

Cu ortografia sa contemplativă , care se concentrează pe singurătatea mănăstirii, Caesarius se pune în contrast conștient cu călugării mendicanti care au cutreierat țara în timpul vieții sale, au venit de la oameni și au predicat pentru oameni.

Primele scrieri ale lui Caesarius au fost predici , pe care le-a notat pentru propria sa practică. Ulterior, el nu a permis ca primele sale încercări de a scrie să fie incluse în propriul catalog. Dar nu a durat mult până când confrații săi s-au apropiat de el, i-au dat sugestii și l-au încurajat în planurile sale. Așa a apărut cea de-a noua sa lucrare, deoarece colegii săi Gottschalk și Gerhard i-au cerut o explicație simplă și clar de înțeles a secvenței Maria „Ave preclara maris stella”. Majoritatea celorlalte fonturi au fost create și la cerere. Caesarius se plânge în lista sa de scrieri că scrierile sale au fost luate din mâna sa incomplet și necorectat. Acestea ar fi anulate în spatele lui și nici măcar cu grija necesară. Acest lucru ar duce la erori care denaturează sensul, pe care atunci i-ar fi reproșat ca autor. Numărul de copii care au supraviețuit arată că scrierile lui Caesarius erau cunoscute și iubite. Din Dialogus miraculorum există șaizeci de exemplare cunoscute numai din perioada anterioară publicării ediției critice.

32 din cele 36 de lucrări din catalog sunt de natură pur teologică. Acestea sunt predominant predici, cu predicile prevalarea asupra în mod clar de omilii . În plus, există și două broșuri împotriva ereticilor și rugăciunilor la momentele canonice ale zilei.

În predici Caesarius se ocupă de pasaje din Biblie, examinând psalmi întregi sau părți de șase ori. De asemenea, el face lumină asupra relației dintre corpurile cerești și soarta oamenilor.

Omiliile, pe de altă parte, se ocupă de textele Evangheliei în zilele de duminică și de sărbătoare pe tot parcursul anului bisericii. Omilia dominicală în două volume este dedicată pericopilor de duminică, în timp ce cea de 33 de omilie festivă este dedicată pericopilor principalelor festivaluri cu o atenție specială nevoilor cisterciene. Caesarius a combinat ambele lucrări într-o compilație, pe care a oferit-o cu o epistolă cititorului și o scrisoare de dedicare către starețul său. Omiliile ar trebui privite mai degrabă ca tratate teologice și meditații, mai degrabă decât predici și discursuri. Ele nu vizează laici, ci mai degrabă membrii ordinului cistercian, călugări și novici. Interpretările se referă adesea la viața monahală și religioasă. Caesarius consideră că piesele sale sunt mistice și învățate scolastic; unele piese ating o dimensiune care le face inutile pentru îngrijirea pastorală practică. Când frații săi de mănăstire Caesarius au arătat acest lucru, el a încercat să mențină cea de-a doua parte a Homile dominicales mai scurtă și să mențină un stil mai simplu („stilo breviori atque planiori”). În același timp, însă, a mărit sfera homiliei festive , deși a modelat-o pe cea care fusese deja finalizată și nu a inclus nicio poveste de predică.

Omiliile nu se ocupă doar de pericopă, ci conțin și învățături despre elocvența amvonului. Caesarius vorbește despre geneza predicii, caracterul acesteia și cel al predicatorului. Scrierile sale au o mare importanță pentru omiletica medievală . După cum dezvăluie prefața primului volum al omiliilor, Caesarius a adăugat exemple „astfel încât să pot confirma și prin Exemplu ceea ce aș putea dovedi din cuvintele Sfintei Scripturi” („ut, quod probare poteram ex divine scripture sentenciis, hoc eciam firmarem exemplis "). Cu toate acestea, exemplele au fost criticate de contemporani, astfel încât s- a abținut de la a face omilia festivă . Mai târziu, însă, Caesarius le-a adăugat înapoi la predicile sale.

Caesarius se dovedește a fi un cunoscător al literaturii teologice din vremea sa. Predicile sale cu discuțiile lor moralizatoare și dogmatice sunt îmbogățite cu materiale din viața bisericii și învățăturile din acea vreme. Speculația lui Caesarius este tipică teologiei din acea vreme și mai ales cea a ordinii cisterciene, chiar dacă nu atinge profunzimea și caracterul particular al lui Bernard din Clairvaux . Opera lui Caesarius marchează tranziția între cele două mari perioade. În majoritatea predicilor, autorul folosește încă forma veche, anorganică, care a fost predominantă până în secolul al XII-lea. De câteva ori, însă, a folosit deja noua formă scolastică, care se caracterizează prin unitate și dispoziții logice. De exemplu, o predică este împărțită în două cincisprezece secțiuni, Caesarius folosind artefacte scolastice, cum ar fi misticismul numerelor și simbolismul literelor .

Exemplu

Începutul Dialogus miraculorum cu un portret al autorului în inițială . Manuscris Düsseldorf, Biblioteca Universității și Statului, doamna C 27, fol. 1r (mijlocul secolului al XIV-lea)

Activitatea lui Caesarius ca maestru novice l-a condus la literatura narativă, care i-a stabilit în mare măsură reputația de scriitor. El nu numai că a adăugat omiliile Exempla (episoade exemplare), ci le-a folosit și în predarea novicilor pentru clarificare și instruire. Studenții săi l-au îndemnat să colecteze Exempla în propriile sale lucrări. Caesarius a preluat această idee și a scris mai întâi Dialogus miraculorum (aprox. 1219–1223) cu acordul Heisterbacher și al starețului Marienstatter . Datorită mărimii lor, Caesarius avea nevoie de două codici și le-a împărțit în douăsprezece distincții. Numărul de capitole din cele douăsprezece cărți variază între 35 și 103. Poveștile sunt aranjate în funcție de subiectele abordate. Prima carte se referă la convertirea exterioară la viața monahală, a doua la pocăință, a treia la spovedanie, a patra și a cincea la ispită și ispititor etc.

Caesarius își îmbracă observațiile într-o conversație instructivă. El vrea să aducă cele mai importante gânduri ale vieții religioase mai aproape de novice. Dialogul și vorbitorii sunt, totuși, incolori și lipsiți de viață, ceea ce subliniază caracterul didactic al operei. În acest fel, Caesarius stabilește și o conexiune externă cu omiliile. Poveștile se închid de obicei cu o interpretare morală sau dogmatică care realizează intenția Exemplului de a acționa ca un avertisment sau un stimulent.

Libri miraculorum , a doua colecție de specimene, este disponibil doar în formă fragmentară. A fost creat între 1225 și 1226, la scurt timp după finalizarea Dialogului , la cererea starețului. În acest timp, pe 7 noiembrie 1225, arhiepiscopul Engelbert I de Köln a fost ucis. Apoi Caesarius a scris Vita S. Engelberti . Au fost planificate în total opt cărți, dintre care doar prima și a doua au supraviețuit. În versiunea ulterioară, extinsă a trei cărți, Vita a fost adăugată ca a patra și a cincea carte. Cinci exemplare supraviețuitoare și trei fragmente indică faptul că colecția de specimene a fost predată integral. Absența celei de-a treia cărți și a cărților 6-8 pare a se datora faptului că Caesarius nu le-a terminat niciodată. Probabil că și-a pierdut interesul pentru colecția de specimene prin scrierea Engelbertvitei, astfel încât nu s-a mai ocupat de ea după finalizarea acesteia. Cu toate acestea, unele afirmații arată că și-a dorit un timp pentru a termina lucrarea.

Spre deosebire de Dialog , Librele nu sunt scrise sub forma unui dialog. O defalcare materială are loc doar în câteva locuri. Însuși Caesarius explică faptul că o ordine fixă ​​nu este intenționată de el. Mai degrabă a înregistrat ceea ce a auzit. Explicațiile dogmatice și morale se găsesc mai rar decât în dialog și sunt de obicei păstrate mai concise. Pentru conținutul Exemplei, Caesarius s-a orientat spre viața din mănăstirile cisterciene. El plasează poveștile în „ultima generație”, adică în perioada dintre 1190 și 1225. Scenele sunt în primul rând Köln și Heisterbach, Renania și Țările de Jos .

Exemplele sunt situate în cele mai diverse zone ale vieții, diferite clase și vârste, sexe și triburi, personaje și temperamente sunt numite. Există motive din literatura narativă internațională. Theophilus, Polykrates și saga răpirii sunt atinse, dar și vechea mitologie germanică, care descrie modul în care oamenii dansează în jurul unui idol, un berbec, oaie sau arboret, vânătorul sălbatic răcnește sau un balaur devorează luna. În cea mai mare parte înfățișarea răului și a neobișnuitului, a viciului și a iadului predomină, plăcutul și veselia sunt rareori auzite. Acest lucru ar trebui să sublinieze caracterul instructiv al Exemplului.

Sursa principală pentru Exempla este tradiția orală. Caesarius a consemnat tot ce i-a fost spus de către alți clerici sau oameni lumești sub forma unor întâmplări ciudate. În unele cazuri își procesează propriile experiențe, altele le-a luat din lucrări literare, pe care uneori le citează pe nume. El încearcă să numească nu numai sursa din care provine povestea sa, ci și numele persoanelor implicate, locația și ora la care a avut loc evenimentul descris. Asigurarea sa în prologul Dialogului că nu a compus un capitol ar trebui, așadar, să fie sinceră; Caesarius se străduiește să raporteze cu adevărat. Cu toate acestea, în Evul Mediu oamenii aveau o înțelegere diferită a „adevărului” decât o fac astăzi.

Așadar, Caesarius prezintă și basmele și legendele incredibile ca întâmplări reale, în timp ce, dimpotrivă, consideră lucrurile de zi cu zi ca fiind minuni. Uneori a transformat el însuși evenimentele în minune. Încercarea de a vedea un miracol în toate ar trebui să aibă un efect moral, dar ar trebui să dovedească și propoziții dogmatice. Cu aceasta, Cezar a fost un reprezentant caracteristic și important pentru experiența minune și credința ordinii sale, precum și pentru masa largă a oamenilor.

Caesarius a fost probabil primul care a introdus Exempla în predică conform planului. Abia după șase luni, Odo von Cheriton a venit cu Exempla în Sermones dominicales și, zece ani mai târziu, și anume în 1229, Jakob von Vitry cu Exmpla în Sermones vulgares . Cu acești predicatori, numai posteritatea a desprins poveștile exemplare din predici și le-a adunat într-o formă independentă; Caesarius, pe de altă parte, tratează Exempla din ce în ce mai mult ca o poveste literară independentă și o unește el însuși în compilații mari. În acest fel Caesarius a modelat istoria literaturii într-un mod special.

Scrieri istorice

Din Exempla a crescut un al treilea și ultim grup de literatură pe care Caesarius l-a scris, și anume scrierile istorice. Deja în dialog există șase vitae mai mici, anecdotele, viziunile și minunile legate între ele. Ele descriu trăsăturile caracteristice ale persoanelor în cauză. Acestea includ Vita domini Everhardi plebani sancti Jacobi sau (mai lungă) Vita domini Ensfridi decani s. Andreae in Colonia .

Urmează imediat Vita S. Engelberti , la urma urmei, ar trebui să formeze cărțile a patra și a cincea din a doua colecție de exemplare. Acesta a fost urmat de Vita s.Elizabeth lantgravie și, în cele din urmă, catalogul Arhiepiscopilor din Köln. Ultimul text, scris în 1238 sau imediat după aceea, este mai puțin important și se numește Catalogi archiepiscoporum Colonensium continuatio II . Acoperă doar o perioadă bună de șaptezeci de ani și este împrumutat în mare parte din alte surse.

Mai importantă este viața Sfintei Elisabeta de Turingia, scrisă între 1236 și 1237 . Cu toate acestea, Caesarius pune mai mult accent pe literar decât pe tradiția istorică. Ca sursă, el a folosit o broșură care conținea protocolul pentru procesul de canonizare din 1235 și a raportat pe scurt și simplu despre viața spirituală a sfinților pe baza interogatoriului celor patru slujitori ai lor. Acesta fusese trimis lui Caesarius de priorul Ulrich și de frații Casei germane din Marburg: landgraful Konrad din Turingia a construit un capitol teutonic în Biserica Marburg a Sfântului Mormânt. Clerul i-a cerut lui Caesarius să facă din material o poveste de viață completă și viața sfântului. Chiar și Conrad de Marburg , confesorul tatălui decedat al Elisabetei, Caesarius propusese pentru această sarcină. Prin urmare, a fost fericit să își asume sarcina.

Spre deosebire de Vita S. Engelberti , canonizarea era deja disponibilă, din 27 mai 1235. Prin urmare, el se putea baza pe o sursă scrisă aici. Cu toate acestea, a lăsat acest lucru neschimbat într-o mare măsură doar în câteva locuri. După cum arată Caesarius în prefață, „el a scurtat unele capitole în ceea ce privește formularea lor, nu în ceea ce privește semnificația lor”, a extins textul și l-a împodobit cu citate din Biblie și interpretarea teologică a evenimentelor. Mai mult, Caesarius a încorporat o mulțime de informații din surse orale și propriile sale cunoștințe. Deosebit de importante sunt cele despre Casa Ordinului Teutonic din Marburg, care nu ar fi fost pronunțată fără vita lui Caesarius. Și aici, scopul autorului este să spună adevărul și să prezinte evenimentele în ordine cronologică. Vita ocupă o poziție importantă în istoria legendei Elisabeta, mai ales că a fost scrisă de un contemporan al Elisabetei și de un scriitor autorizat recunoscut.

În scrisul de mână al Vita, Caesarius a adăugat predica despre traducerea Elisabetei . El a scris acest lucru conform Vita, dar probabil într-un context temporal strâns și probabil că l-a ținut la 2 mai 1237 pentru comunitatea mănăstirii Heisterbacher. În cele din urmă, Ceasarius a trimis ambele lucrări împreună la Marburg.

Lucrări

  • Opera selecta. Heisterbach, Abația Cisterciană (?), Secolul al XIII-lea, al doilea sfert și secolul al XIV-lea, prima jumătate ( digitalizată ).
  • Dialogus miraculorum. Ulrich Zell, Köln în jurul anului 1473 ( versiune digitalizată ).
  • Dialogus miraculorum. Nord Renania, Altenberg, Mănăstirea cisterciană, secolul al XIV-lea, al treilea al treilea ( versiune digitalizată ).
  • Fasciculus Dialogus miraculorum, moralitatis venerabilis Caesarii Heisterbacensis. Homilias de infantia servatoris Jesu Christi complectens / per ... Joannem Andream Coppenstein ... nunc primum ex ... MS Cod. Ad typos elaborata, Additis ad marginem lemmatis & citationibus adnotatis. Henning, Coloniae Agr. 1615. Ediția digitizat a Universității și Biblioteca de Stat Düsseldorf .
  • Poveștile minune ale lui Caesarius von Heisterbach. Hanstein, Bonn 1933. Ediție digitalizată , volumele 1 și 3 .

literatură

Link-uri web

Commons : Cäsarius von Heisterbach  - Colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio

Dovezi individuale

  1. ↑ Caesarius relatează în Dialogus miraculorum IV. Cap. 79 că a fost „abhuc puer” („încă băiat”) când l - a auzit pe cardinalul episcop Heinrich von Albano predicând cruciada împotriva Saladinului în Biserica Sf. Petru din Köln . Aceasta a fost în anul 1188. Din această dată de naștere a lui Caesarius în jurul anului 1180 se poate deduce.
  2. ↑ Caesarius von Heisterbach, Dialogus miraculorum , VI, 5.
  3. ↑ Caesarius von Heisterbach, Dialogus miraculorum , X Cap. 44.
  4. ↑ Dialogus miraculorum II, Cap. 10.
  5. ↑ Friedrich Wilhelm Bautz:  Caesarius of Heisterbach. În: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volumul 1, Bautz, Hamm 1975. Ediția a 2-a, nemodificată Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 , Sp. 843-844.  ( Articolul / începutul articolului în arhiva de pe Internet )
  6. ^ Scrisoare către priorul Petrus von Marienstatt , pe care Caesarius a scris-o despre o colecție de minocre Tractatus . Epistola Cesarii ad dominum Petrum priorem de Loco sancte Marie in diversa eius opulescula , edited by A. Hilka, Die Wundergeschichten des Caesarius von Heisterbach I (1933), p. 2 ff.
  7. ↑ În lista scrierilor Caesarius spune: "Primo omnium in adolescencia mea paucis admodum semonibus prelibatis ... scripsi ..."
  8. ↑ A. Hilka, Die Wundergeschichten des Caesarius von Heisterbach I (1933), p. 31 și urm.
  9. ↑ A. Hilka, Die Wundergeschichten des Caesarius von Heisterbach I (1933), p. 60.
  10. ↑ A. Hilka, Die Wundergeschichten des Caesarius von Heisterbach I (1933), p. 33f.
  11. ↑ PE Hübinger la A. Hilka, Die Wundergeschichten des Caesarius von Heisterbach II .
  12. ↑ Ludger Tewes , The Dialogus Miraculorum of Caesarius von Heisterbach. Observații asupra structurii și naturii operei , în: Archiv für Kulturgeschichte 79th Vol. 1997, Ediția 1, pp. 13–31, ISSN 0003-9233.
  13. ↑ În comentariul la Psalmul 118 din 1137, Caesarius notează: „In libris visionum, quos nunc manibus habeno”. Libri visionum este o specificație imprecisă, adică Libri miraculorum . Caesarius vorbește încă despre libros VIII în lista scripturilor .
  14. ↑ capacul IV. 98
  15. ↑ VI Cap. 5.
  16. ↑ Publicat în MGH. Scriptores 24 (1879), pp. 345-347.
  17. ↑ Vita sancte Elyzabeth lantgravie , editat de A. A. Huyskens la Hilka, poveștile minune ale lui Caesarius din Heisterbach III , p 329 și urm.
  18. ^ "Sermo de translatione beate Elysabeth", editat de A. Huyskens la A. Hilka, Die Wundergeschichten des Caesarius von Heisterbach III (1937), p. 387 și urm.
date personale
NUME DE FAMILIE Caesarius von Heisterbach
NUME ALTERNATIVE Caesarius Heisterbacensis
DESCRIERE SCURTA Călugăr, cistercian, cronicar
DATA DE NASTERE în jurul anului 1180
LOCUL NASTERII incert: Köln
DATA MORTII după 1240
LOCUL DECESULUI Mănăstirea Heisterbach , Germania