Giovanni Pico della Mirandola

Giovanni Pico della Mirandola. Pictură în ulei a unui pictor necunoscut în Uffizi

Giovanni Pico (Conte) della Mirandola (n . 24 februarie 1463 la Mirandola în actuala Emilia-Romagna , † 17 noiembrie 1494 la Florența ) a fost un filosof italian al Renașterii . El este cunoscut astăzi mai ales pentru discursul său despre demnitatea umană , în care a pus problema naturii ființelor umane și a poziției lor în lume și a subliniat liberul arbitru ca trăsătură caracteristică a ființelor umane. Cu educația și elocvența sa extraordinare, Pico și-a impresionat foarte mult contemporanii.

Viaţă

Portretul lui Pico pe o medalie de bronz, în jurul anilor 1484/1495. Pe spate, cele trei haruri , interpretate aici ca frumusețe, dragoste și poftă

Giovanni era un fiu al contelui Gianfrancesco I. Pico della Mirandola și Giulia Boiardo. El era al cincilea și cel mai mic copil al părinților săi. După moartea tatălui său (1467) a fost crescut de mama sa și pregătit pentru o carieră în biserică. La vârsta de 14 ani era deja ocupat cu filozofia și limbile clasice. În 1477 a început să studieze dreptul ( canonica ) la Universitatea din Bologna , pe care a rupt-o. După moartea mamei sale (1478) s-a mutat la Ferrara în 1479 , unde a apelat la studia humanitatis , iar în 1480 la Padova pentru a studia filosofia. Padova a fost un centru al averroismului italian , cu care Pico s-a confruntat acum. În 1483 s-a mutat la Florența și a lucrat acolo în cercul din jurul lui Lorenzo il Magnifico , care, printre altele. Au aparținut Marsilio Ficino și Angelo Poliziano . De atunci, el a avut o prietenie strânsă de-a lungul vieții cu Ficino, care nu a fost pătată de diferențele filosofice de opinie ulterioare. În acest context, Pico a recunoscut în mod expres idealul prieteniei dintre pitagorici . Din iulie 1485 până în martie 1486 a rămas la Paris, unde a profesat ferm averroismul, dar s-a întors în curând în Italia. A învățat limbile arabă , ebraică și aramaică .

În 1486 a început să studieze Cabala și l-a însărcinat pe convertitul evreu Raimundo Moncada ( Flavius ​​Mithridates ) să traducă literatura cabalistică în latină. El a fost primul cărturar creștin care, fără a fi el însuși de origine evreiască, a studiat Cabala intens. În același timp, pregătea o călătorie la Roma, unde dorea să apere public 900 de teze filosofice și teologice pe care le-a scris în fața tuturor cărturarilor interesați din lume. În acest scop, a decis să invite la un mare congres european, care ar trebui să aibă loc în prezența Papei și a Colegiului Cardinalilor; El a vrut să suporte el însuși cheltuielile de călătorie ale cărturarilor participanți. Scopul său a fost să arate un acord fundamental al tuturor învățăturilor filozofice și religioase, care sunt în cele din urmă toate conținute în creștinism, și astfel să contribuie la înțelegerea globală și la pace. În drum spre Roma s-a îndrăgostit de o femeie căsătorită pe care a răpit-o la cererea ei. Soțul i-a pus pe fugari urmăriți și urmăriți; femeia a fost adusă înapoi, Pico a fost rănit și a trebuit să se ascundă luni întregi. Lorenzo de Medici l-a protejat de arestare. După această întârziere, el nu a ajuns la Roma decât în ​​noiembrie 1486. Acolo a publicat tezele la 7 decembrie 1486. Disputa publică planificată pentru ianuarie 1487 nu a avut loc, totuși, deoarece papa Inocențiu al VIII-lea a înființat o comisie de șaisprezece membri pentru a examina ortodoxia punctelor de vedere reprezentate în teze. Pico nu era pregătit să se prezinte în fața comisiei. După o dezbatere aprinsă, comisia a ajuns la concluzia că treisprezece dintre teze erau eretice și, prin urmare, ar trebui condamnate. Inițial, acest lucru nu a dus la nicio acțiune împotriva lui Pico. Dar când s-a apărat într-o justificare, Apologia , fără să aștepte o declarație a Papei, a fost resentimentat în Curie . Într-o bulă datată 4 august 1487, Papa a condamnat integral tezele și a ordonat arderea tuturor copiilor, dar a întârziat publicarea bulei. Dar când a aflat că lui Pico i s-a tipărit Apologia , a văzut diseminarea ei ca pe o rebeliune deschisă, pe care nu a iertat-o ​​niciodată pe Pico. În această situație amenințătoare, Pico a părăsit Roma în noiembrie, ceea ce a fost interpretat de criticii săi ca o fugă, pentru că acum era suspectat de erezie. De când Papa a cerut arestarea sa, el a fost arestat lângă Lyon în drum spre Paris . Cu toate acestea, el a câștigat favoarea regelui Carol al VIII-lea , care l-a eliberat și l-a protejat. Prin urmare, el a reușit să se întoarcă la Florența în libertate în 1488, unde a fost sub protecția lui Lorenzo. Acolo, precum și în Fiesole și Corbole lângă Ferrara , și-a petrecut restul vieții în studii filosofice și religioase. Subiectele religioase au venit din ce în ce mai mult în prim plan. În ultima fază a vieții sale, el a mărturisit opiniile predicatorului radical Girolamo Savonarola . La 18 iunie 1493, Papa Alexandru al VI-lea. a inversat toate măsurile impuse lui Pico de predecesorul său Inocențiu VIII.

Pico a murit pe 17 noiembrie 1494 după ce a suferit timp de trei zile. Savonarola a ținut înmormântarea; înmormântarea a avut loc în mănăstirea sa dominicană din San Marco . Potrivit nepotului lui Pico, Gianfrancesco, cauza morții a fost febra. Moartea neașteptată a cărturarului promițător a provocat o mare consternare și curând s-au răspândit zvonurile că ar fi fost otrăvit de secretarul său, Cristoforo da Casalmaggiore. Constatările unui examen după exhumarea oaselor în 2007 au confirmat suspiciunea de crimă; era otrăvire cu arsen .

Lucrări

Începutul biografiei lui Pico scrisă de Gianfrancesco Pico della Mirandola în ediția completă a lucrărilor, Basel 1557

Pico, decedatul timpuriu, nu a lăsat în urmă o lucrare extinsă. A publicat doar trei dintre scrierile sale: cele 900 de teze (Conclusiones nongentae) , Apologia și Heptaplus din 1489 , o interpretare alegorică a începutului cărții biblice a Genezei , în care s-a întors la tradiția exegetică medievală și a încorporat idei cabalistice. . La doi ani după moartea sa, nepotul său Gianfrancesco Pico della Mirandola a publicat unele dintre scrierile pe care le-a lăsat în urmă, dar abia până la edițiile complete ale Baselului (1557, 1572–73 și 1601) au conținut întregul inventar cunoscut astăzi. Unele lucrări sunt pierdute.

Lucrările publicate postum includ tratatul Despre ființe și unul (De ente et uno) , scris în 1490, comentariul unui cântec de dragoste din 1485/1486 în care Canzona d'amore este comentată de prietenul lui Pico Girolamo Benivieni , un interpretarea Rugăciunii Domnului (Expositio in orationem dominicam) , o broșură împotriva astrologiei din douăsprezece cărți (Disputationes adversus astrologiam divinatricem) , numeroase scrisori, precum și 19 poezii latine și 46 italiene. Despre ființe și cea a făcut parte dintr-o lucrare amplă, planificată, dar nefinalizată, în care Pico dorea să arate un acord fundamental între Platon și Aristotel . El a pornit de la o interpretare aristotelică a lui Platon, care a fost îndreptată împotriva viziunii neoplatonice asupra lui Plotin și Ficino. Scrisul împotriva astrologiei a aparținut și în contextul unui proiect mai amplu, o apărare a credinței creștine împotriva a șapte dușmani ( ateism , politeism , iudaism, islam, superstiție, astrologie și arte magice, erezie și indiferență a creștinilor). Moartea lui Pico a împiedicat finalizarea acestui proiect. Lucrarea cunoscută sub numele de Discursul despre demnitatea umană este discursul introductiv al lui Pico la disputa romană planificată, care a eșuat din cauza obiecției Papei. Gianfrancesco Pico della Mirandola a publicat discursul în 1496. La început nu avea titlu; De hominis dignitate (Despre demnitatea omului) a fost inițial doar o notă marginală, dar părea atât de potrivit încât a fost făcut titlu în ediția din 1557.

Predarea

Relația cu tradițiile filosofice

Datorită interesului său puternic pentru metafizică și teologie, Pico, ca și Ficino, nu era un umanist renascentist tipic, deoarece de obicei umaniștii erau foarte îndepărtați de speculațiile metafizice tipice scolasticii ; interesul lor filozofic era de obicei limitat la filozofia morală. Pico chiar i-a apărat pe filosofii scolastici - complet atipici pentru un umanist - împotriva criticilor lui Ermolao Barbaro , susținând că conținutul textelor filosofice era mai important decât calitatea estetică a stilului lor (care, din punct de vedere umanist, era extrem de deficitar printre scolastici). Scrisoarea De genere dicendi philosophorum adresată lui Ermolao , în care a luat această poziție, a provocat senzație.

În ultima sa fază creatoare, Pico a căutat o demarcație apologetică a creștinului specific. Această tendință arată influența lui Savonarola. Aici vedem un contrast cu eforturile din primele zile; Inițial, Pico a încercat să demonstreze că toate tradițiile filozofice erau compatibile în principiu.

Relația lui Pico cu Ficino nu a fost o relație unilaterală profesor-elev. Deși a aparținut cercului de umaniști orientați mai mult sau mai puțin neoplatonici inspirați de Ficino , el nu se considera platonist; nu voia să se limiteze la aderarea la o anumită școală filosofică. El și-a subliniat independența distanțându-se ocazional de opiniile lui Ficino. O diferență principală a fost în înțelegerea unității și a ființei; în timp ce Ficino îl privea pe cel divin ca primordial, Pico credea că unitatea și ființa sunt inseparabile și că Dumnezeu ( cel în sensul neoplatonismului) aparține și ființelor.

antropologie

Antropologia lui Pico este expusă în discursul despre demnitatea umană . Acesta este unul dintre cele mai faimoase texte ale Renașterii, deoarece este considerat un program scris în care sunt proclamate principiile unei antropologii umaniste moderne . Discursul a fost interpretat în acest fel de Jacob Burckhardt , care l-a descris ca „una dintre cele mai nobile moșteniri ale epocii culturale” (Renașterea).

Punctul de plecare este un citat dintr-o lucrare ermetică veche , tratatul Asclepius, atribuit greșit lui Apuleiu : „Omul este un mare miracol.” Dumnezeu la creat pe om în cele din urmă după ce a creat ființele vii inferioare (animale și plante) și cele mai înalte (îngerilor și spiritelor cerești) li s-au atribuit destinațiile și locurile neschimbabile respective. Creatorul ia dat omului ca singură ființă calitatea de a nu fi fixat. Prin urmare, omul este „o operă de formă nedeterminată”. Toate celelalte creaturi sunt înzestrate în mod natural cu proprietăți care limitează comportamentul lor într-o anumită măsură și, prin urmare, li se atribuie case permanente. Omul, pe de altă parte, este liber plasat în mijlocul lumii, astfel încât să poată privi în jur acolo, să exploreze tot ce este disponibil și apoi să-și facă alegerea. În acest fel, el devine propriul său designer care decide după propriul său arbitru cum și unde vrea să fie. Aici se află minunatul lucru despre natura și demnitatea sa deosebită și, în această măsură, el este chipul lui Dumnezeu. El nu este nici ceresc, nici pământesc. Prin urmare, conform deciziei sale de a deveni animal, el poate degenera sau vegeta ca o plantă sau își poate dezvolta facultatea rațională în așa fel încât să devină îngeresc. În sfârșit, poate chiar „să se retragă în centrul unității sale, mulțumit de nici un rol al creaturilor”, unde se unește cu Dumnezeirea „în întunericul retras al Tatălui”. Datorită acestor posibilități diverse și a naturii în continuă schimbare și auto-transformare a oamenilor, Pico îl compară cu un cameleon. El laudă exuberant poziția specială a ființelor umane în creație.

Bazat pe Pseudo-Dionysius Areopagita , Pico vede ascensiunea către Dumnezeu ca pe un proces în trei etape. Purificarea ( purgatio ) este urmată de iluminare (illuminatio) și apoi de perfecțiune ( perfectio ). Purificarea are loc prin științe: prin filozofia morală, care permite îmblânzirea pasiunilor, și logica, care ghidează utilizarea corectă a puterilor minții. Pentru iluminare servește filosofia naturală , care explorează minunile naturii și face posibilă recunoașterea puterii Creatorului în creat. Teologia conduce la perfecțiune ca acea disciplină al cărei obiect este cunoașterea directă a divinului. Împreună, cele trei niveluri sau domenii ale cunoașterii formează o filozofie în trei părți (philosophia tripartita) . Conform lui Pico, conținutul lor nu este comun numai diferitelor direcții ale filozofiei creștine, ci și învățăturilor filozofilor precreștini și islamici (Platon, Aristotel, Avicenna , Averroes ).

Punctul de vedere al lui Jacob Burckhardt se bazează pe o interpretare populară a oratio-ului ca manifest al unei mândre auto-glorificări tipice Renașterii omului care s-a făcut stăpân pe soarta sa. Această interpretare este privită ca fiind unilaterală de cercetările recente; ea exagerează un aspect și nu face dreptate preocupării generale a lui Pico.

În Heptaplus , Pico a subliniat că ființa umană ca microcosmos nu numai că participă la toate, ci domină tot pământul. Nici o substanță creată nu refuză să-l slujească. Pământul, elementele și animalele sunt acolo pentru el, iar cerul și îngerii se ocupă și de bunăstarea lui.

Manuscris Pliny

Pico deținea un exemplar din 1481 al Historia naturalis al scriitorului antic Pliniu . Pictorul ilustrațiilor din acest manuscris, necunoscut pe nume, este numit acum după proprietar ca Maestru al lui Plinio al lui Pico della Mirandola (Maestrul italian del Plinio di Pico della Mirandola). Lucrarea elaborată arată interesul cărturarilor ca Pico pentru scrierile științifice antice.

Ediții text și traduceri

Mai multe lucrări

  • Giovanni Pico della Mirandola: De hominis dignitate, Heptaplus, De ente et uno, e scritti vari . Editat de Eugenio Garin . Vallecchi, Firenze 1942
  • Giovanni Pico della Mirandola: Scrieri alese . Publicat de Arthur Liebert . Diederichs, Jena și Leipzig 1905 (conține traduceri în germană ale următoarelor lucrări: Scrisori de la și către Pico, Heptaplus, Despre ființă și unitate [extrase], Despre demnitatea umană [extrase], Apologia [extrase], Aforisme teologice, Împotriva astrologiei [ extrase])
  • Giovanni Pico della Mirandola: Carmina Latina . Editat de Wolfgang Speyer . Brill, Leiden 1964 (ediție critică a poeziilor latine ale lui Pico)
  • Giovanni Pico della Mirandola: Demnitatea umană. Împreună cu câteva scrisori și biografia lui Pico della Mirandola. Traducere de Herbert Rüssel . Sabat, Kulmbach 2016, ISBN 978-3-943506-36-5
  • Giovanni Pico della Mirandola: Lettere (= Studi Pichiani , Volumul 19). Editat de Francesco Borghesi. Olschki, Florenz 2018, ISBN 978-88-222-6574-6 (ediție critică).

Lucrări individuale

  • Giovanni Pico della Mirandola: Despre ființe și una. De duck et uno . Editat, tradus și comentat de Paul Richard Blum și colab. Meiner, Hamburg 2006, ISBN 978-3-7873-1760-8 (ediție critică a textului latin și traducere germană)
  • Giovanni Pico della Mirandola: De hominis dignitate. Despre demnitatea umană . Publicat de August Buck . Meiner, Hamburg 1990, ISBN 978-3-7873-0959-7 (text latin cu traducere germană de Norbert Baumgarten)
  • Giovanni Pico della Mirandola: Oratio de hominis dignitate. Vorbește despre demnitatea umană . Editat de Gerd von der Gönna. Reclam, Stuttgart 1997, ISBN 978-3-15-009658-1 (text latin și traducere germană)
  • Giovanni Pico della Mirandola: Comentariu la un cântec de dragoste . Editat de Thorsten Bürklin. Meiner, Hamburg 2001, ISBN 3-7873-1552-7 (text în italiană și traducere în germană)
  • Giovanni Pico della Mirandola: Nouă sute de teze . Editat și tradus de Nikolaus Egel. Meiner, Hamburg 2018, ISBN 978-3-7873-3183-3 (text latin și traducere germană)
  • Giovanni Pico della Mirandola: Concluzii nongentae. Le novecento Tesi dell'anno 1486 . Publicat de Albano Biondi. Olschki, Firenze 1995, ISBN 88-222-4305-6 (text latin și traducere în italiană)
  • Pic de la Mirandole: Les 900 conclusions. Editat de Delphine Viellard. Les Belles Lettres, Paris 2017, ISBN 978-2-251-44694-3 (ediție critică cu traducere în franceză)

literatură

Prezentări generale

Monografii, studii

  • Walter Andreas Euler: „Pia philosophia” și „docta religio”. Teologie și religie cu Marsilio Ficino și Giovanni Pico della Mirandola . Fink, München 1998, ISBN 3-7705-3280-5 .
  • Heinrich Reinhardt : Libertatea către Dumnezeu. Ideea de bază a sistematistului Giovanni Pico della Mirandola (1463–1494) . VCH, Weinheim 1989, ISBN 3-527-17669-1 .
  • Alexander Thumfart : Perspectiva și semnele. Codificări ermetice de Giovanni Pico della Mirandola . Fink, München 1996, ISBN 3-7705-3051-9 .

Colecție de eseuri

  • Michael V. Dougherty (Ed.): Pico della Mirandola. Eseuri noi . Cambridge University Press, Cambridge (Massachusetts) 2008, ISBN 978-0-521-84736-0 .

bibliografie

  • Leonardo Quaquarelli, Zita Zanardi: Pichiana. Bibliografia delle edizioni e degli studi . Olschki, Florența 2005, ISBN 978-88-222-5488-7 .
  • Thomas Gilbhard: Paralipomena Pichiana. Apropo de o bibliografie pico . În: Accademia. Revue de la Société Marsile Ficin , Vol. 7, 2005, pp. 81-94.

Link-uri web

Wikisursă: Giovanni Pico della Mirandola  - Surse și texte complete
Commons : Giovanni Pico della Mirandola  - Colecție de imagini, videoclipuri și fișiere audio

Observații

  1. ↑ Despre cunoașterea lui Pico a celor trei limbi semitice, vezi Paul Oskar Kristeller : Giovanni Pico della Mirandola și sursele sale . În: L'opera e il pensiero di Giovanni Pico della Mirandola nella storia dell'umanesimo. Convegno internazionale (Mirandola: 15-18 Settembre 1963) , Vol. 1: Relazioni , Firenze 1965, pp. 35-142, aici: 70-72.
  2. ↑ Chaim Wirszubski: Întâlnirea lui Pico della Mirandola cu misticismul evreiesc , Cambridge (Massachusetts) 1989, p. 64; Walter Andreas Euler: „Pia philosophia” și „docta religio”. Teologie și religie cu Marsilio Ficino și Giovanni Pico della Mirandola , München 1998, p. 27.
  3. ↑ Louis Valcke, Roland Galibois: Le périple intellectuel de Jean Pic de la Mirandole , Sainte-Foy 1994, p. 123.
  4. ↑ Vezi despre aceste procese Louis Valcke, Roland Galibois: Le périple intellectuel de Jean Pic de la Mirandole , Sainte-Foy 1994, pp. 125-129.
  5. ↑ Avner Ben-Zaken: Reading Ḥayy Ibn-Yaqẓān , Baltimore 2011, p. 93 și p. 151 Nota 2. A se vedea Malcolm Moore: Moartea misterului filosofului Medici este rezolvată (7 februarie 2008, online ).
  6. ↑ Un congres cu privire la această lucrare a avut loc la Mirandola și Ferrara în 2004; Dosare congres: Marco Bertozzi (Ed.): Nello specchio del cielo. Giovanni Pico della Mirandola e le Disputationes contro l'astrologia divinatoria , Firenze 2008.
  7. ↑ Louis Valcke, Roland Galibois: Le périple intellectuel de Jean Pic de la Mirandole , Sainte-Foy 1994, p. 161 și nota 58.
  8. ^ Giovanni Pico della Mirandola: Heptaplus 5,6, editat de Eugenio Garin: G. Pico della Mirandola: De hominis dignitate, Heptaplus, De ente et uno, e scritti vari , Firenze 1942, p. 304.
date personale
NUME DE FAMILIE Pico della Mirandola, Giovanni
NUME ALTERNATIVE Picus; Picus Mirandolensis, John
DESCRIERE SCURTA Umanist italian
DATA DE NASTERE 24 februarie 1463
LOCUL NASTERII Mirandola (Emilia-Romagna)
DATA MORTII 17 noiembrie 1494
LOCUL DECESULUI Florenţa