Cursa master și cursa master

Rasa master și rasa master au fost concepte cheie în colonialism , rasism și antisemitism încă din ultima treime a secolului al XIX-lea . Conceput ca o justificare ideologică pentru expansiunea colonială, Herrenvolk a devenit un laitmotiv al mișcării pan-germane . În urma lui Joseph Arthur de Gobineau și Houston Stewart Chamberlain , ideea existenței unei rase master germane s-a dezvoltat în același timp în cadrul mișcării völkisch . Fără a adăuga ceva esențial acestor idei etnice și antisemite, național-socialismul a declarat „ arieanul ” drept cea mai înaltă și singură „ rasă ” creativă cultural .

Termenul „Herrenvolk”

Termenul Herrenvolk a apărut în secolul al XIX-lea în cursul expansiunii coloniale a statelor europene. Prin transferarea luptei organice pentru supraviețuire pe tărâmul națiunilor și al popoarelor, colonialismul a fost legitimat ca „lege naturală” cvasi. Axiomele darwiniste sociale ale supraviețuirii celor mai potriviți, ale divizării lumii în „vieți” și „pe moarte”, națiuni în declin și emergente și puncte de vedere ale presupuselor alternative „putere sau declin mondial” au dominat mintea. În plus, au existat idei evolutive mai vechi din antropologia culturală , conform cărora „ popoarele primitive ” de rang inferior s- au dezvoltat în „popoare civilizate” de rang superior. Din aceasta s-a derivat justificarea ideologică pentru stăpânirea „rasei albe” și s-a legitimat poziția preferată a propriului popor ca popor stăpân .

Termenul rasă master sau „rasă master” poate fi dovedit, de exemplu, cu pionierul colonial Carl Peters . Ca motiv egoist al motivației sale coloniale-politice, acesta din urmă a numit „că m-am săturat să fiu numărat printre pariați și că vreau să aparțin unei rase stăpâne.” Mișcarea colonială împărtășea astfel de idei cu spectrul naționalist radical din Imperiul German ca în Germania Mișcarea pan-germană . Dintre pan-germani, ideea că poporul german era un popor stăpân s-a transformat într-un laitmotiv cu care s-a stabilit o revendicare germană asupra unei părți a lumii, pentru a cărei aplicare nu a trebuit să se bazeze cooperarea altor națiuni. În publicațiile Asociației Pan-Germane, presupusul „ îndemn spre est ” a fost legat de acesta și germanizarea unor părți mari din sud-estul și estul Europei a fost propagată în sensul unui germanism mai mare .

În comparație cu pan-germani, Max Weber s-a plâns de conceptul de popor stăpân ca unul politic intern și l-a legat de cererea de democratizare . Într-un discurs în favoarea unui acord reciproc din noiembrie 1917, el a cerut: „Vrem să urmăm politica mondială, dar numai o rasă maestră este capabilă de aceasta, nu o rasă maestră în sensul parvenup pan-german, ci destul pur și simplu un popor care deține controlul asupra administrației sale ferm în mână. ”În acest sens, termenul apare în critica lui Weber față de filosofia rasială a istoriei și în Friedrich Naumann . Istoricul Wolfgang J. Mommsen subliniază că termenul „pe bună dreptate” pare a fi discutabil astăzi, deoarece este legat de ideea exercitării puterii politice în exterior.

Termenul „rasă maestră”

În contrast, conceptul de rasă maestră (de obicei ca rasă maestră germanică sau rasă ariană ) poate fi dat de la teoreticianul rasial francez Joseph Arthur de Gobineau și a fost un concept cheie al antisemitismului modern în Germania încă din ultima perioadă treia secolului al XIX-lea . În cele patru volume ale sale, „ Eseu despre inegalitatea raselor umane ” (1853–1855), Gobineau considera că cursul istoriei lumii era condiționat rasial. În timp ce toate culturile înalte pot fi atribuite arienilor , celelalte „ rase ” trebuie să fie văzute ca „inferioare”. Dacă „rasa maestră ariană” se amestecă cu una dintre „rasele inferioare”, aceasta va deveni decadentă și declinată.

În cadrul ideologiei völkisch, doctrina originii nordice a arienilor a dezvoltat dovezi pentru presupunerea că rasa master germanică a fost singura forță culturală creativă, dotată din punct de vedere tehnic și de construire a statului din istorie. Această construcție s-a conturat din imaginea negativă a „contracursei evreiești”. Cea mai importantă contribuție la această viziune asupra lumii maniquee a presupusului antagonism rasial german-evreu a fost făcută de Houston Stewart Chamberlain cu The Foundations of the XIX. Century (1899) înainte. Chamberlain a amalgamat antisemitismul cu mitul superiorității ariene, noțiunile mesianice și mistice de „rasă”, darwinism social și eugenie . Spre deosebire de Gobineau, pentru rasa Chamberlain, națiunea și oamenii erau aproape identici.

Chiar și Friedrich Nietzsche a folosit vocabularul rasismului din vremea sa și a folosit în lucrarea Sa despre genealogia moralei termenul de rasă maestră . Din acest motiv, printre altele, este văzut ca un rasist, antisemit și lider de gândire și pionier spiritual al național-socialismului. Pe de altă parte, politologul Jürgen R. Winkler subliniază faptul că Nietzsche nu i-a văzut pe germani ca pe o rasă maestră , ci mai degrabă a lăudat „amestecul rasial” prin care germanii au câștigat doar în calitate. Deoarece a clasificat oamenii în funcție de rasă și a propagat o rasă maestră , Nietzsche era încă rasist.

„Herrenvolk” și „Herrenrace” sub național-socialism

Național-socialiștii au combinat ideea rasistă și antisemită a existenței unei rase master germane cu ocultismul popular și cererile de igienă rasială . În Mein Kampf , Adolf Hitler a afirmat că mișcarea național-socialistă a avut „misiunea” de a crea „un stat german”, care i-a fost atribuit „de către creatorul universului”. Sarcina de a crea o nouă umanitate se adresează poporului german. Hitler l-a considerat pe omul arian ca fiind noul tip de om, a cărui creștere trebuie să devină sarcina principală a statului. Din idealizarea umanității care urmează să fie creată, potrivit germanistului Anja Lobenstein-Reichmann, au apărut atât utopia național-socialistă de salvare, cât și revendicarea național-șovinistă de superioritate. Hitler a crezut că în viitor doar „o rasă înaltă” ar putea fi chemată să conducă lumea ca rasă stăpână . El a trimis expresia direct la germani, pe care i-a numit de mai multe ori oamenii maeștri . Chiar și în ultimele sale enunțuri supraviețuitoare , Hitler a afirmat că poporul german este stăpân și că Providența Divină i-a chemat să conducă lumea.

Ideologul nazist Alfred Rosenberg s-a orientat în primul rând spre Houston Stewart Chamberlain și și-a adoptat concepția rasială antisemită despre teutoni ca creatori ai culturii și evreii ca distrugători ai culturii. În timpul procesului de la Nürnberg al criminalilor majori de război , procurorul american Robert H. Jackson s-a referit la plângerea sa din 26 iulie 1946 la Rosenberg drept „preotul spiritual al„ rasei maeștri ””, fără ca dosarul instanței să indice nicio contradicție a acuzatului . În contrainterogarea procurorului american Thomas J. Dodd în aprilie 1946, Rosenberg a luat tactica criticării traducerii din germană în engleză, subliniind, printre altele, că a auzit întotdeauna traducerea cuvântului „Herrenrace” în acea prezentat lui Documentul nu vorbește despre „ rasă stăpână ” ci mai degrabă despre „ stăpânirea umanității ”.

Igiena rasială național - socialistă , sterilizarea forțată și uciderea bolnavilor și persoanelor cu handicap considerate ca fiind „inferior“ , The pierdere a drepturilor electorale, persecutarea și uciderea evreilor și planurile de a reorganiza cucerite poloneze și sovietice zone ( General Planul de Est ) a servit obiectivul a stăpânirii arien-germanice Pentru a păstra „rasa” și a stabili un „stat german al națiunii germane”.

Istoricul Jürgen Zimmerer evidențiază paralelele dintre german politica colonială în germană Africa de Sud - Vest , prin care un stat rasial privilegiată urma să fie stabilit, iar planurile naționale socialiste și viziunile lor pentru „Imperiul de Est“. Fie în motivele politicii lor de spațiu de locuit, fie în ideile lor de coexistență viitoare a noii „clase dominante” germane și a clasei inferioare slave - ecouri coloniale ar putea fi găsite peste tot . Hitler, în special, avea în față în mod clar paralela cu istoria colonială.

Link-uri web

Dovezi individuale

  1. ↑ Fondator Horst: „Educarea negrilor, kanakilor și chinezilor pentru a fi oameni utili.” Ideologia și practica colonialismului german. În: Thomas Beck și colab. (Ed.): Ueberseegeschichte. F. Steiner, Stuttgart 1999, ISBN 978-3-51507-490-2 ( contribuții la istoria colonială și de peste mări 75), p. 254 f.
  2. ↑ Fondator Horst: Istoria coloniilor germane. Ediția a V-a, Schöningh, Paderborn / München [u. a.] 2004, ISBN 978-3-82521-332-9 , p. 31.
  3. ↑ Stefanie Michels: Putere imaginată contestată. Germani și africani din zona râului Upper Cross din Camerun: 1887-1915. Lit Verlag, Münster 2004, ISBN 3-82586-824-9 , p. 96.
  4. ^ Oskar Krejčí: Geopolitica regiunii Europei Centrale. Vederea din Praga și Bratislava. Ediția I, VEDA, Pub. Casa Academiei de Științe Slovace, Bratislava 2005, ISBN 978-8-02240-852-3 , pp. 130 f.
  5. ↑ Citat din Wolfgang J. Mommsen: Max Weber și politica germană. 1890-1920. Ediția a III-a, Mohr Siebeck, Tübingen 2004, ISBN 978-3-16148-480-3 , p. 291.
  6. ↑ Max Weber: Filozofia rasială-teoretică a istoriei. Despre națiune și patriotism. În: Johannes Weiß (Ed.): Max Weber-Gesamtausgabe . bandă Eu , nu. 12 . Mohr Siebeck, Tübingen, p. 322-328 .
  7. ^ Mommsen: Max Weber și politica germană. 1890-1920. P. 186.
  8. ↑ a b c Mario Wenzel: rasa master germanică. În: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus. Dusmanie împotriva evreilor din trecut și prezent. Vol. 3, Saur, München 2010, ISBN 978-3-59824-074-4 , p. 107.
  9. ↑ Wolfgang Wippermann: Rasism și credință în diavol. Frank & Timme, Berlin 2005, ISBN 978-3-86596-007-8 , p. 43.
  10. ↑ Geoffrey G. Field: Evanghelist de rasă. Viziunea germanică a lui Houston Stewart Chamberlain. Columbia University Press, New York 1981, ISBN 0-23104-860-2 , p. 223.
  11. ↑ Jürgen R. Winkler: Antisemitism și național-socialism. Atitudinea lui Friedrich Nietzsche față de evrei și antisemitismul politic. În: Hanna Kaspar și colab. (Ed.): Politică - Știință - Media. VS Verlag für Sozialwissenschaften / GWV Fachverlage GmbH, Wiesbaden 2009, ISBN 978-3-53191-219-6 , pp. 88-90, 96 f., 99.
  12. ^ Anja Lobenstein-Reichmann: Houston Stewart Chamberlain. Pentru construcția textuală a unei viziuni asupra lumii. O analiză a istoriei limbajului, discursului și ideologiei. De Gruyter, Berlin 2008, ISBN 978-3-11-173532-0 , pp. 644-651, cit. 644, 650, 651.
  13. ^ Anton Grabner-Haider și Peter Strasser: religia mitică a lui Hitler. Liniile teologice de gândire și ideologia nazistă. Böhlau, Viena 2007, ISBN 978-3-205-77703-8 , p. 159 f. Autorii urmează titlul înșelător al ediției germane a acestei surse considerând textul ca fiind voința politică a lui Hitler . Deoarece originalele nu sunt accesibile, autenticitatea dicatelor Bormann trebuie privită cu un anumit scepticism. Peter Longerich: adjunctul lui Hitler. Conducerea partidului și controlul aparatului de stat de către personalul Hess și cancelaria partidului Bormann. O publicație a Institutului de Istorie Contemporană. KG Saur, München 1992, ISBN 978-3-598-11081-8 , p. 6.
  14. ^ Ernst Piper : Alfred Rosenberg. Ideologul șef al lui Hitler. Ediția I, Pantheon Verl., München 2007, ISBN 978-3-89667-148-6 , pp. 189-190.
  15. ^ Piper, Rosenberg , pp. 151, 633.
  16. ↑ Theodoros Radisoglou: documentație fotografică adnotată. Interpreți și traducători, munca și condițiile lor de lucru la Procesul de la Nürnberg (20 noiembrie 1945– 1 octombrie 1946). În: Hartwig Kalverkämper și Larisa Schippel (eds.): Interpretare simultană în prima probă. Procesul de la Nürnberg 1945. Frank & Timme, Berlin 2008, ISBN 978-3-86596-161-7 ( TransÜD . 17), p. 110.
  17. ↑ Wenzel, Germanische Herrenrasse , p. 108 f.
  18. ↑ Jürgen Zimmerer: De la Windhoek la Auschwitz? Contribuții la relația dintre colonialism și Holocaust. Ediția I, Lit Verlag, Münster 2011, ISBN 978-3-8258-9055-1 , p. 136.