Homosexualitatea în Egiptul antic

Există doar câteva referințe în sursele egiptene antice la homosexualitatea din Egiptul antic . Aceste surse sunt, de asemenea, controversate și deschise diverselor interpretări . Cu toate acestea, acest lucru nu trebuie să se datoreze unui tabu pe subiectul din Egiptul antic sau homosexualității , ci se poate datora în general naturii surselor. Toate tipurile de sexualitate sunt aproape niciodată portretizate și sunt rareori menționate în texte.

Sugestii

Dovezi picturale ale homosexualității

Ostracon din perioada Ramesside cu reprezentare probabil homoerotică.
Rudenie între Idet și Ruiu; A 18-a dinastie; în Museo Egizio Torino

Mastaba decorată a lui Nianchchnum și Khnumhotep , care erau înalți oficiali ai curții, datează din Vechiul Regat ( dinastia a V- a , aproximativ 2500 î.Hr.) . Ambii bărbați erau căsătoriți și aveau copii, dar sunt descriși de mai multe ori în strânse îmbrățișări în mormânt . Cu toate acestea, în timp ce unele cercetări văd un cuplu homosexual la acești doi bărbați , cele mai recente cercetări sugerează o pereche de gemeni sau chiar gemeni siamezi . Problema interpretării acestor reprezentări trebuie să rămână deschisă pentru moment.

În cele din urmă, există câteva reprezentări erotice care pot descrie acte homosexuale între bărbați. Cu toate acestea, aceste reprezentări nu sunt desenate în detaliu și, prin urmare, nu sunt suficient de semnificative.

Referințe scrise la homosexualitate

Cele mai detaliate două descrieri ale relațiilor homosexuale provin din Regatul Mijlociu (aprox. 2000–1700 î.Hr.). Cu toate acestea, nu sunt descrieri de evenimente reale sau chiar scrisori de dragoste. Mai degrabă, sunt povești mitologice .

Textul reclamantului din Memphis , care a fost păstrat doar în fragmente dintr-o perioadă ulterioară, spune povestea generalului Sasenet și a regelui Neferkare (ca numele tronului , numele nașterii probabil Pepi II ). În fiecare seară regele merge la casa generalului, unde aruncă o piatră și generalul coboară o scară , după care „ maiestatea sa a făcut ceea ce și-a dorit”, ceea ce în textele antice egiptene este o parafrază pentru actele sexuale. Regele este urmărit de cineva în timpul plimbărilor sale de noapte. Povestea nu a supraviețuit, dar secretul acțiunilor este un indiciu că comportamentul regelui a fost considerat nedemn. Fie că acest lucru are legătură cu actele homosexuale în sine sau cu situația - o aventură cu un subaltern - rămâne de văzut.

Din al-Lahun (Regatul Mijlociu, aproximativ 1700 î.Hr.) provine un fragment de papirus din povestea zeilor lui Horus și Seth , al cărui text complet a fost păstrat din Noul Regat (în jurul anului 1200 î.Hr.). Seth îl ucisese pe fratele său Osiris și se lupta cu Horus, fiul lui Osiris, pentru guvernare în Egipt. Un pasaj din poveste descrie cum Seth l-a violat pe Horus și a încercat să- l umilească . La rândul său, interpretarea acestei stele împarte cercetările egiptologice: dacă Horus este umilit aici de actul homosexual, este vorba de viol sau de ambele împreună. Emma Brunner-Traut apreciază complotul în sine ca fiind negativ, deși trebuie luat în considerare faptul că provine de la o generație mai veche de cercetători și adesea a cenzurat pasaje cu conținut sexual. Mai degrabă, Renate Müller-Wollermann presupune că este rolul pasiv, adică nedemn („feminin”) în care este împins Horus.

Alte surse referitoare la homosexualitate în Egiptul antic sunt mai presus de toate spusele individuale din învățăturile vieții sau textele de mai departe. Acestea plasează homosexualitatea într-un context negativ (de exemplu, ca o pedeapsă socială degradantă aplicată de tovarăși ).

Homosexualitatea feminină nu este documentată în Egiptul antic, în afară de o linie din cartea de vis, a cărei traducere este totuși controversată.

Judecata privind homosexualitatea în Egiptul antic

În Cartea morților , un pasaj din text este interpretat ca o condamnare a faptelor homosexuale („nu aveți raporturi sexuale cu un dormitor comun ”), dar traducerea și interpretarea sunt prea vagi pentru a trage concluzii fiabile din acesta. Acest pasaj dintr-o carte a morților care aparținea unei femei a fost judecat de istoricul britanic Parkinson ca o condamnare a homosexualității feminine, dar această interpretare este greu de demonstrat.

Gay , laș  în hieroglife
N41 m D52

H m
gay , laș

Cuvântul Hm poate fi tradus ca gay : sensul sexual de bază al cuvântului pare sigur, deoarece este scris cu un falus . Hm este folosit mai ales în texte pentru a defăima adversarii, astfel încât să aibă o conotație negativă. Din cauza cantității mici de probe, este încă neclar dacă Hm este un homosexual în sensul occidental, sau dacă este posibil partener pasiv al unui act de același sex.

Povestea lui Horus și Seth poate cel puțin să sugereze că a existat o imagine a homosexualității în Egiptul antic care poate fi găsită în multe culturi orientale . Actele homosexuale au fost permise partenerului activ (masculin), în timp ce partenerul pasiv, considerat a fi femeie, a fost scos în afara legii.

Dacă cineva interpretează reprezentarea în mormântul lui Nianchchnum și Khnumhotep ca un cuplu homosexual, acest lucru poate indica chiar acceptarea homosexualității reciproc consensuale. Ceea ce este frapant, însă, este că nu există un exemplu de scrisori de dragoste scrise de homosexuali; Scrisorile de dragoste sunt un gen literar important, mai ales în Noul Regat. Din această cauză, și nu în ultimul rând din cauza dovezilor reduse, evaluarea homosexualității în Egiptul antic ar trebui efectuată cu prudență. Acceptarea socială este mai probabil să fie refuzată până când apar dovezi pozitive.

Vezi si

literatură

  • Frank Kammerzell , Toro Rueda, Maria Isabel: Homosexualii nu sunt perversi: cea de-a treizeci și a doua maximă a învățăturii lui Ptahhotep. În: Lingua Aegyptia. Nr. 11. 2003, pp. 63-78.
  • Richard Parkinson : Dorința homosexuală și literatura Regatului Mijlociu. În: Jurnalul de arheologie egipteană. Nr. 81, 1995, pp. 57-76.
  • Beate Schukraft: Homosexualitatea în Egiptul antic. În: Studii asupra culturii egiptene antice . (SAK) Volumul 36, Hamburg 2007, pp. 297-331.

Dovezi individuale

  1. ↑ Hartwig Altenmüller , Ahmed M. Moussa: Mormântul lui Nianchchnum și Chnumhotep (= publicații arheologice. Volumul 21). von Zabern , Mainz 1977, ISBN 3-8053-0050-6 .
  2. ^ R. Parkinson: Jurnalul de arheologie egipteană. Nr. 81, 1995, p. 62 (cu literatură suplimentară).
  3. ^ R. Parkinson: Jurnalul de arheologie egipteană. Nr. 81, 1995, pp. 71-74.
  4. ^ R. Parkinson: Jurnalul de arheologie egipteană. Nr. 81, 1995, pp. 70-71.
  5. ↑ Emma Brunner-Traut: Mitul în viața de zi cu zi. La calendarul loteriei din Egiptul antic. În: Antaios. Revista pentru o lume liberă. Volumul 12, Stuttgart 1970, p. 338.
  6. ↑ Renate Müller-Wollermann: Infracțiuni și pedepse. Pentru a sancționa comportamentul deviant în Egiptul antic. În: Probleme de egiptologie. Volumul 21, 2004.
  7. ↑ O acoperă cu un text de sicriu, cuvinte de jurământ și citate dintr-o lucrare relevantă pe acest subiect: Eckhard Neumann: Herrschafts- und Sexualsymbolik. Kohlhammer, Stuttgart și colab. 1980, ISBN 3-17-005623-9 .
  8. ^ Gay Robins: Women in Ancient Egypt. British Museum Press, Londra 1993, ISBN 978-0-7141-0956-5 , pp. 73 f.
  9. ^ R. Parkinson: Jurnalul de arheologie egipteană. Nr. 81, 1995, pp. 61-62.
  10. ^ R. Parkinson: Jurnalul de arheologie egipteană. Nr. 81, 1995, pp. 66-67.
  11. ↑ B. Schuhkraft: Studii asupra culturii egiptene antice. Volumul 36, 2007, pp. 330-331.