Yehuda ha-Levi

Jehuda ben Samuel ha-Levi , de asemenea Juda (h) Halevi ( arabul   Abu 'l-Hasan ibn Alawi ; născut în jurul anului 1074 în Tudela ; mort în 1141 ), a fost un filosof sefard și este considerat cel mai important poet ebraic din Evul Mediu.

Jehuda ha-Levi (Sculptură fantastică la Muzeul Ralli din Cezareea , Israel)

Viaţă

În Spania

Yehuda ha-Levi provine dintr-o familie bogată și învățată și a primit o instruire extinsă atât în ebraică, cât și în arabă. În tinerețe, a călătorit în Andaluzia și a petrecut câțiva ani în Granada . Aici a scris primele sale poezii, în principal elogii și scrisori poetice, precum și câteva vinuri și poezii de dragoste, care reflectă viața lui nepăsătoare și plăcută din acei ani. După ce Almoravidii au preluat puterea în Spania din Maroc în anii 1090, situația evreilor de acolo s-a deteriorat și Yehuda ha-Levi a părăsit Granada. În următorii 20 de ani a făcut turnee în zone mari din Spania și Africa de Nord și a întâlnit numeroși demnitari evrei și neevrei. A practicat medicina la Toledo , cel mai probabil în slujba regelui și a nobililor săi. La fel ca mulți evrei ai vremii, el a crezut inițial că influența nobililor evrei și a enoriașilor principali care erau apropiați de familia regală ar garanta siguranța locuitorilor evrei sub stăpânirea creștină. Cu toate acestea, după nobilul Solomon ibn Ferrisuel, care a fost patronul său și în slujba lui Alfonso al VI-lea. ajunsese la un rang înalt, a fost ucis la Toledo în 1108, Yehuda a părăsit Toledo înainte de moartea regelui Alfonso (1109) și a călătorit mai departe. Faima și cercul prietenilor și admiratorilor săi, pentru care a scris numeroase poezii, a crescut. El a fost în corespondență cu comunitățile evreiești din Africa de Nord, Egipt și Narbonne . A avut o lungă prietenie cu Abraham ibn Esra . Ambii au migrat împreună prin orașele Spaniei islamice și cel puțin o dată în Africa de Nord.

Călătorie în Țara Sfântă

El a luat decizia de a imigra în Eretz Israel numai după lungi lupte interne. Pe de o parte, el a fost profund legat de Spania, țara „mormintelor părinților săi”, pe de altă parte, a trebuit să renunțe la onoarea și statutul social ridicat pe care le-a dobândit în patria sa. Condițiile de viață din Țara Sfântă, atunci sub stăpânirea cruciaților , i-ar fi fost extrem de dificile. Cu toate acestea, prietenul său Halfon ha-Levi l-a încurajat să facă călătoria. Pe 8/9 În 9 septembrie sau 3 mai, 1140 Yehuda ha-Levi a sosit în Alexandria . De aici s-a mutat la Cairo , unde a rămas cu Halfon ha-Levi. Prietenii săi l-au îndemnat să rămână în Egipt, subliniind importanța țării în care a lucrat primul profet și au avut loc mari minuni. În cele din urmă, Yehuda ha-Levi s-a îmbarcat pe o navă în Alexandria, dar plecarea sa în Țara Sfântă a fost întârziată de vreme rea. Circumstanțele morții sale nu sunt înregistrate cu precizie. Scrisorile din Cairo Geniza , în care este menționată moartea sa, se poate deduce că a murit la aproximativ șase luni de la sosirea sa în Egipt și, de asemenea, a fost îngropat acolo. O legendă, înregistrată ulterior în Romanzero de Heinrich Heine , spune că a ajuns la Ierusalim , destinația viselor sale, și a fost călcat în picioare de calul unui călăreț arab trecător în momentul în care își scria elegia Zion ha-lo tischali (Să nu întrebi, Sion ”[pentru bunăstarea prizonierilor tăi]) a recitat.

plantă

poezie

Sunt cunoscute aproximativ 800 de poezii ale lui Yehuda ha-Levi. Aproximativ 180 dintre ele sunt cântece de laudă și plâns pentru prieteni, mai ales sub forma Qasida . Limba laudelor este bogată și strălucitoare, cu numeroase înfrumusețări. Deschiderea este de obicei cea mai mare parte artistică a poemului, în timp ce lauda in sine constituie cea mai mare parte a conținutului, dar este scris în mod obișnuit și conține exagerare excesivă , fără trăsături individuale. Același lucru se aplică lamentărilor sale , care sunt scrise și în al-Qassida și se ocupă de moartea prietenilor și cunoscuților. Și aici începutul poeziei este stilistic unic, în timp ce următoarele strofe urmează tipare clasice. Influențele cântecelor populare pot fi adesea văzute aici, uneori se folosește forma în versuri a baladei , mai ales în dialogul dintre cei îndurerați de la mormânt și cei decedați.

Cele aproximativ 80 de poezii de dragoste ale sale se adresează unui cerb sau unei gazele sau - în cazul poeziilor de nuntă - ambelor. Conținutul și forma corespund cu poezia de dragoste arabă-ebraică obișnuită, unde dorul iubitului, cruzimea iubitei care își batjocorește cu poftă victimele, aspectul ei „mortal” și strălucirea feței sale din întunericul unei nopți furtunoase este cântat despre. Un ton popular poate fi văzut în stilul clar și simplu al poeziilor de nuntă .

Yehuda ha-Levi a scris aproximativ 350 piyutim . Acestea pot fi împărțite în două grupuri: pe de o parte, poezii pentru a fi folosite în sărbătorile evreiești , în care este discutată suferința poporului evreu din diaspora , iar imaginile eshatologice din Cartea lui Daniel sunt folosite pentru a exprima dorul de mântuire. în curând . Pe de altă parte, există poezii în care sunt procesate experiențe religioase personale, în special slichot (cereri de iertare), care au fost incluse în cartea de rugăciuni a lui Yom Kippur în comunitățile evreiești .

Cu toate acestea, cele mai faimoase dintre poeziile sale sunt cântecele lui Sion , Shire Zion . Originalitatea acestor 35 de poezii rezultă din temă, care era neobișnuită la acea vreme, dar și mai mult din profunzimea expresiei. Sionul ha-lo tishali menționat mai sus a fost inclus în liturgia din al 9 - lea Av de către congregațiile așkenazi în memoria distrugerii templului din Ierusalim .

Poeziile sale Muwashschah , ale căror versuri finale, Chardjas , sunt scrise în dialect vechi spaniol ( mozarabic ), au o mare importanță pentru studiile hispanice și romanice . Aceste primele dovezi ale poeziei romane sunt scrise în alfabetul ebraic ( ortografia Aljamiado ). În acest sens, Jehuda ha-Levi este considerat a fi primul poet cunoscut pe nume în limba spaniolă:

filozofie

Filosofia lui Ha-Levi este expusă într-o carte scrisă în arabă cu titlul arab Kitab al-Ḥujjah wal-Dalil fi Nuṣr al-Din al-Dhalil („Cartea argumentului și dovezilor în apărarea credinței disprețuite” sau „Cartea de argument și dovezi pentru triumful religiei disprețuite ”). Ha-Levi a lucrat la ea timp de douăzeci de ani și a terminat-o cu puțin timp înainte de a pleca în Țara Sfântă.

Cartea a fost tradusă în ebraică de Jehuda ibn Tibbon la mijlocul secolului al XII-lea și este cunoscută sub această formă sub titlul Sefer ha-Kusari („Cartea lui Kusari”; pe scurt: „Kusari” sau Kuzarī ). Cartea a fost tipărită pentru prima dată în Fano în 1506 și reeditată de mai multe ori. O ediție critică a textului arab și ebraic a fost publicată în 1887 de Hartwig Hirschfeld (1854-1934, ulterior lector în studii iudeo-arabe la Jewish 'College, Londra). „Kusari” a fost tradus în numeroase limbi. Traducerea în limba germană care este încă cea mai utilizată astăzi - din versiunea arabă originală - provine și de la Hirschfeld (publicată pentru prima dată în Wroclaw în 1885, retipărită de mai multe ori de atunci, cel mai recent în 2000).

Lucrarea este polemică și este îndreptată împotriva creștinismului și a islamului, dar mai ales împotriva filozofiei aristotelice , pe care Yehuda ha-Levi a respectat-o, dar privită ca o amenințare pentru credința evreiască. Titlul „Kusari” se referă la regele omonim al khazarilor , a cărui convertire la iudaism formează cadrul literar al operei.

Într-un vis, Kusari află de la un înger că Dumnezeu îi aprobă intențiile, dar nu faptele sale. Apoi a invitat mai întâi un filozof aristotelic și apoi un reprezentant al islamului, creștinismului și iudaismului pentru a clarifica cum ar trebui să-și modeleze viața. Această narațiune cadru este utilizată de ha-Levi pentru a ilustra și compara credințele și credințele respective.

În același timp, reprezentantul iudaismului care critică devastator filozofia, un rabin, are cele mai bune argumente pentru credința sa și împotriva doctrinei emanației care se termină în sfera lunară .

Lucrarea este împărțită în cinci părți, cu părțile II-V conținând în principal dialogul dintre rege și savantul evreu. A patra parte conține o explicație a numelor divine Elohim și Adonai : „Elohim” este o expresie generală pentru zeul cunoscut de filosofie, în timp ce „Adonai”, un nume propriu , descrie Dumnezeul lui Israel, care este experimentat doar prin revelație și profeție. Acest capitol se închide cu un rezumat și un comentariu la Sefer Jezirah , despre care Yehuda ha-Levi crede că se întoarce la Patriarhul Avraam .

S-a demonstrat că, deși ha-Levi era mai familiarizat cu opera lui Aristotel decât predecesorii săi, el nu a obținut cunoștințele sale din lectura directă, ci din Avicenna . Critica sa față de aristotelism amintește puternic de Incoerența filozofilor din al-Ghazali .

Urmări

Prima ediție a poeziilor lui Yehuda ha-Levi a fost realizată de Samuel David Luzzatto , care a publicat o selecție la Praga în 1864. De asemenea , în secolul al 19 - lea, Ludwig Philippson a scris romanul istoric Jehuda Halevi, ministrul evreu , care a fost , de asemenea , tradus în idiș și ebraică . Cel mai cunoscut în acest context , este poemul Jehuda Ben Halevy de Heinrich Heine , care, cu toate acestea, în mod eronat crede autorul medieval de a fi autorul Shabbath imnului Lecha Dodi , care de fapt vine de la Schlomo Alkabez . Franz Rosenzweig a tradus în germană poezii de Jehuda ha-Levi.

Unele poezii au fost folosite în liturgia închinării evreiești, de exemplu la Șabat .

La Viena, în 1923, a fondat o asociație sionistă sefardă „Yehuda Halevi”.

Vezi si

• Schlemihl , un alt context al figurii din istoria culturală

Ediții și traduceri

• Emil Bernhard : Jehuda Halevi. Un divan. Erich Reiss, Berlin 1921.
• Chaim Brody : Dīwān din Abû-l-Hasan Yehuda ha Levi. 4 volume. Berlin 1894–1930.
• Franz Rosenzweig : Jehuda Halevi. Nouăzeci și două de imnuri și poezii. Lambert Schneider, Berlin 1926.
• Jehuda Halevi, David Cassel (traducător): Kusari . Goldschmidt, Basel 1990 (ebraică, germană).
• Jehuda ha-Levi: Cântec de laudă și dans al evreilor, numit Mi Kamocha. Amsterdam 1700 urn : nbn: de: gbv: 9-g-3307986

literatură

• Angel Sáenz-Badillos și colab.: Judah Halevi , în: Encyclopedia Judaica , Vol. 10, Keter, Ierusalim / Macmillan, New York 1971, Col. 355-366.
• David Kaufmann : Jehuda Halewi: O încercare de caracteristică . Nabu Press, New York NY 2010, ISBN 978-1-146-86302-5 .
• Jeschajahu Leibowitz : Supplications et poèmes liturgiques de Yehudah Halévi . În: David Banon (ed.): Inquisition et pérennité . Éditions du Cerf, Paris 1992, ISBN 2-204-04552-7 , pp. 171-182.
• Wolfram Mirbach:  Jehuda (Iuda) Ha-Levi, arabă Abu 'l-Hassan Ibn Allawi. În: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volumul 3, Bautz, Herzberg 1992, ISBN 3-88309-035-2 , Sp. 17-19.  ( Articolul / începutul articolului în arhiva de pe Internet )
• Raymond P. Scheindlin: Cântecul porumbelului îndepărtat. Pelerinajul lui Judah Halevi. Oxford University Press, Oxford / New York 2008, ISBN 978-0-19-531542-4 .
• Jefim H. Schirmann: Judah ha-Levi. Poet ebraic . În: Encyclopaedia Britannica 2013. Ediție finală. 2012, ISBN 978-3-8032-6629-3 .
• Adam Shear: Kuzari. În: Dan Diner (Ed.): Enciclopedia istoriei și culturii evreiești (EJGK). Volumul 3: He-Lu. Metzler, Stuttgart / Weimar 2012, ISBN 978-3-476-02503-6 , pp. 468-473.
• Nicolai Sinai: Înțelepciunea umană sau divină? Spre deosebire de idealul filozofic și religios de viață din al-Ghazali și Yehuda ha-Levi. Ergon, Würzburg 2003, ISBN 3-89913-312-9 (de asemenea , lucrare de masterat la Universitatea Liberă din Berlin 2002).
• Joseph Yahalom: Judah Halevi: שירת חייו של ר 'יחודה הלוי[O viață de poezie]. Ierusalim 2008, ISBN 978-965-493-321-6 (ebraică).
• Joseph Yahalom: Yehuda Halevi: Poezie și pelerinaj. Magnes Press, Ierusalim 2009, ISBN 978-965-493-324-7 .

Vezi si

• Epoca de Aur (cultura evreiască în al-Andalus)

Link-uri web

• Literatură de și despre Jehuda ha-Levi în catalogul Bibliotecii Naționale Germane
• Barry Kogan:  Judah Halevi. În: Edward N. Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Scurtă biografie ( Memento din 27 septembrie 2007 în Arhiva Internet )
• Trei traduceri germane ale unui poem de Jehuda ha-Levi (PDF; 645 kB) și o încercare mai recentă (PDF; 630 kB)
• Pagină Kuzari - text complet concordant al traducerii în limba engleză a lui Hirschfeld
• Vechi spaniol Hargas de la Jehuda ha-Levi orbilat.com

Dovezi individuale

1. ↑ Joseph Yahalom: Diwan și Odiseea. Judah Halevi și peoteria seculară a Spaniei medievale în lumina noilor descoperiri din Petersburg. În: MEAH. Sección hebreo. Volumul 44, 1995, pp. 23-45, aici: p. 31.
2. ↑ ^{a b} Iuda ha-Levi. În: Encyclopaedia Britannica 2013. Ediție finală. 2012, ISBN 978-3-8032-6629-3 ( online , accesat la 10 aprilie 2021).
3. ^ Shelomo Dov Goitein: Biografia rabinului Iuda Ha-Levi în lumina documentelor din Cairo Geniza. În: Proceedings of the American Academy for Jewish Research. Volumul 28, 1959, pp. 41-56, aici: p. 44; Shelomo Dov Goitein: Scrisori despre șederea lui R. Yehuda Hallewi în Alexandria și colecția de poezii sale. În: Tarbiz. Volumul 28, 1959, pp. 343-361.
4. ↑ Alma Wood Rivera: Las jarchas mozárabes: Una compilación de lecturas . Teza de diplomă, Monterrey (México) 1969 - vechiul Hargas spaniol al lui Jehuda ha-Levi (jarchas) pe jarchas.net
5. ^ Dámaso Alonso: Cancioncillas de amigo mozárabes. Primavera temprana de la lírica europeană . În: Revista de Filología Española , 33, 1949, p. 298
6. ↑ Georg Bossong: Sephardi: Istoria și cultura evreilor spanioli . Beck 2008, ISBN 978-3-406-56238-9 , ( previzualizare limitată în căutarea de carte Google)
7. ^ Gotthard Strohmaier : Avicenna. Beck, Munchen 1999, ISBN 3-406-41946-1 , p. 136.
8. ^ Gotthard Strohmaier: Avicenna. 1999, p. 136.
9. ↑ Consiliul Central al Evreilor din Germania: Etica în iudaism . Hentrich și Hentrich, Berlin 2015, p. 314
10. ^ Amor Ayala, Stefanie von Schmädel: Discursuri de identitate și politizare a Sefardilor din Viena folosind exemplul asociației studențești "Esperanza" 1896-1924. În: Zs. Transversal , număr special Jewish Resistance in the NS, Center for Jewish Studies of the Karl-Franzens-University , 11th vol. 2. Studienverlag , Graz 2010, ISSN  1607-629X , pp. 83-102, aici p. 94 cu notă - există mai multă literatură, în special o carte de Schmädel. Ultimele dovezi ale acestei asociații provin din 1924